Contextual Bible Study in Taiwan, founded Jan. 23, 2017
◎對象:不分宗教信仰、年齡、性別、族群等多元及差異,只要願意敞開對話、追求真理與生命意義者,都歡迎參加。
◎處境查經班@台北全台語:每主日晚上7:00於濟南教會(台北市中山南路3號)後棟交誼廳 02-23217391
◎處境查經班@台北:每週一晚上6:30於濟南教會(台北市中山南路3號)後棟交誼廳 02-23217391
◎處境查經班@台南:每週六下午2:00於台灣教會公報社台南總店(台南市東區青年路334號)
◎處境查經班@台南六甲:每週五晚上7:30於六甲教會(台南市六甲區建國街150號)
◎處境查經班@高雄:每週五晚上於活躍教會(高雄市鹽埕區五福四路111號)電話洽詢0973 595 552

2025年9月22日 星期一

馬太福音2 @台北濟南教會

⭕台北處境查經班
時間:2025.9.22(一)晚7:00 
地點:濟南教會 B1
查經進度:馬太福音2
東方的訪客
2:1 希律作王的時候,耶穌誕生在猶太伯利恆。有幾個星象家從東方來到耶路撒冷
2:2 他們問:「那出生要作猶太人的王的在哪裡?我們在東方看見了他的星,特地來朝拜他。」
2:3 希律王聽了這話,著急不安;整個耶路撒冷的人也同樣不安。
2:4 希律就召集了所有的祭司長和民間的經學教師,問他們:「基督該誕生在什麼地方?」
2:5 他們回答:「在猶太伯利恆,因為先知曾這樣寫著:

2:6 猶大地區的伯利恆啊,
你在猶大諸城邑中並不是最小的;
因為有一位領袖要從你那裡出來,
他要牧養我的子民以色列。」

2:7 於是,希律暗地裡召見從東方來的星象家,向他們查問那顆星出現的準確日子,
2:8 然後吩咐他們前往伯利恆,說:「你們去,仔細尋找那小孩子,找著了就來向我報告,我也好去拜他。」
2:9 聽了這話,他們就走了。這時候,他們在東方看見的那顆星又出現,並且在前頭引導他們,一直來到小孩子所在地方的上面才停住。
2:10 他們看見那顆星,真是歡欣快樂。
2:11 他們進了屋子,看見小孩子和他的母親馬利亞,就俯伏朝拜這孩子,然後打開寶盒,拿出黃金、乳香、沒藥等禮物獻給他。
2:12 在夢中,上帝指示他們不要回去見希律,於是他們從另一條路回自己的家鄉去。

逃往埃及

2:13 他們走了以後,主的天使在約瑟的夢中顯現,說:「起來!帶著小孩子和他的母親逃往埃及,住在那裡,直到我吩咐你離開;因為希律要搜索這孩子,要殺害他。」
2:14 於是,約瑟動身,連夜帶著孩子和他的母親逃往埃及
2:15 住在那裡,直到希律死了。這事是要應驗主藉著先知說的話:「我從埃及把我的兒子召出來。」

屠殺嬰兒

2:16 希律發現自己受了星象家的愚弄,非常惱怒,就按照他向星象家打聽到那顆星出現的時期,派人把伯利恆和附近地區兩歲以內的男孩子都殺掉。
2:17 這事應驗了先知耶利米所說:

2:18 拉瑪聽見了
號咷大哭的聲音。
蕾潔為著孩子們哀哭,
不肯接受安慰,
因為他們都死了。


從埃及回來

2:19 希律死了以後,在埃及,主的天使在約瑟的夢中顯現,
2:20 說:「起來!帶著小孩子和他的母親回以色列地,因為那些想殺害這孩子的人已經死了。」
2:21 於是約瑟動身,帶著小孩子和他的母親回以色列去。
2:22 約瑟因為聽見亞基老繼承他父親希律猶太王,不敢到那裡去。後來,主又在約瑟的夢中指示他,他就避到加利利地區,
2:23 在叫拿撒勒的城定居下來。這就應驗了先知所說的話:「他要稱為拿撒勒人。」

根據《馬太福音》第2章設計的處境查經法問題,以「觀看—判斷—行動」(See-Judge-Act)三步驟為框架,幫助小組深入經文,反思信仰,並採取行動。

一、觀看(See)

  1. 在馬太福音2章中,哪些人物出現?他們的行動有什麼差異?(如:博士尋找、希律恐懼、約瑟順服)

  2. 經文提到「博士從東方來尋找新生王」,這讓我們看見哪些人願意付代價尋求真理?

  3. 希律王害怕失去權力,甚至要殺害嬰孩。今天在我們的社會或生命中,有沒有類似因恐懼或權力而做出傷害他人的事例?


二、判斷(Judge)

  1. 在信仰眼光下,博士的「尋找」代表了什麼樣的信心與敬拜態度?

  2. 你覺得希律王的反應,如何反映了人類面對上帝主權時的抗拒與自我中心?

  3. 約瑟在夢中得啟示後立刻行動(帶馬利亞和耶穌逃往埃及)。這教導我們,面對危機與挑戰,信徒該如何聆聽與順服神的帶領?

  4. 如果把博士、希律、祭司長和約瑟作比較,你覺得哪一種態度最像現代人的反應?為什麼?


三、行動(Act)

  1. 你願意在生活中效法博士,刻意尋找並敬拜耶穌嗎?這對你本週的生活有什麼具體表現?

  2. 在你的工作、家庭或社會環境中,是否有「希律式的恐懼」或「權力維護」的現象?你可以怎樣以信仰回應?

  3. 你是否願意像約瑟一樣,在神的話語或聖靈的感動中立刻順服?請分享一個具體的行動計畫。

  4. 小組可以一起實踐什麼具體行動,來活出「尋找基督、順服神」的信仰?例如:關懷弱小、支持被壓迫者、或在職場中作見證。


📌 總結

  • 博士提醒我們:信仰需要渴慕與尋求。

  • 希律提醒我們:罪常常來自於自我中心與恐懼失控。

  • 約瑟提醒我們:順服神的帶領是保護生命、成就神計畫的關鍵。

2025年9月15日 星期一

馬太福音1 @台北濟南教會

 ⭕台北處境查經班

時間:2025.9.15(一)晚7:00 地點:濟南教會 B1
查經進度:馬太福音1
耶穌基督的家譜
1:1 ( 路 3:23-38 )
耶穌的家譜如下: 耶穌基督是大衛的後代,大衛亞伯拉罕的後代。

1:2 亞伯拉罕以撒以撒雅各雅各猶大和他的兄弟。
1:3 猶大塔瑪法勒斯謝拉法勒斯希斯崙希斯崙亞蘭
1:4 亞蘭亞米拿達亞米拿達拿順拿順撒門
1:5 撒門喇合波阿斯波阿斯路得俄備得俄備得耶西
1:6 耶西大衛王。 大衛烏利亞的妻子生所羅門
1:7 所羅門羅波安羅波安亞比雅亞比雅亞撒
1:8 亞撒約沙法約沙法約蘭約蘭烏西雅
1:9 烏西雅約坦約坦亞哈斯亞哈斯希西家
1:10 希西家瑪拿西瑪拿西亞們亞們約西亞
1:11 以色列族被擄到巴比倫期間,約西亞約雅斤和他的兄弟。
1:12 被擄到巴比倫以後,約雅斤撒拉鐵撒拉鐵所羅巴伯
1:13 所羅巴伯亞比玉亞比玉以利亞敬以利亞敬亞所
1:14 亞所撒督撒督亞金亞金以律
1:15 以律以利亞撒以利亞撒馬但馬但雅各
1:16 雅各約瑟,就是馬利亞的丈夫。那被稱為基督的耶穌是從馬利亞生的。
1:17 這樣算起來,從亞伯拉罕大衛共十四代,從大衛以色列人被擄到巴比倫也是十四代,從被擄到基督的誕生又是十四代。

耶穌基督的誕生

1:18 ( 路 2:1-7 )
耶穌基督誕生的經過是這樣的:他的母親馬利亞已經跟約瑟訂了婚,但是在成婚以前,馬利亞知道自己已經由聖靈懷了孕。

1:19 她的未婚夫約瑟為人正直,但又不願意公開羞辱她,卻有意要祕密解除婚約。
1:20 他正在考慮這事,主的天使在夢中向他顯現,說:「大衛的後代約瑟,不要怕,儘管娶馬利亞作妻子,因為她懷的孕是由聖靈來的。
1:21 她將要生一個兒子,你要給他取名叫耶穌,因為他將拯救他的子民脫離他們的罪。」
1:22 這一切事情發生是要應驗主藉著先知所說的話:
1:23 「有童女將懷孕生子,他的名字要叫以馬內利。」(「以馬內利」的意思就是「上帝與我們同在」。)
1:24 約瑟一醒過來,就照著主的天使所吩咐的去做,跟馬利亞成婚;
1:25 但是在她生孩子以前沒有跟她同房。孩子出生,約瑟就給他取名叫耶穌。

根據《馬太福音》第1章設計的處境查經法問題,以「觀看—判斷—行動」(See-Judge-Act)三步驟為框架,幫助小組深入經文,反思信仰,並採取行動。

一、觀看(See)

這一步邀請大家仔細觀察經文本身,理解故事所處的文化與歷史背景。

  1. 馬太福音開篇為何要用家譜?家譜在猶太人傳統中有什麼意義?(參:猶太社群透過家譜來確認身份、承接應許)

  2. 在耶穌的家譜裡出現了幾位女性(他瑪、喇合、路得、拔示巴),這在古代猶太家譜中罕見。你注意到這些人的背景有什麼特別之處?

  3. 約瑟在發現瑪利亞懷孕後,最初打算「暗暗地休了她」,後來因天使的啟示而選擇接受。你看見約瑟的行動中有什麼掙扎與信心的表現?


二、判斷(Judge)

這一步將觀察帶入神學與倫理反思,判斷經文如何啟示信仰核心。

  1. 耶穌既是「大衛的子孫」,又是「神的兒子」,這樣的身分說明了什麼?它如何應驗了舊約的盼望(如撒母耳記、以賽亞書中的彌賽亞應許)?

  2. 馬太強調「以馬內利」(神與我們同在)的應許。對初代猶太信徒而言,這句話可能如何改變他們在羅馬壓迫下的信仰認同?對我們今天身處世俗化社會的基督徒,又有何意義?

  3. 約瑟選擇順服神的旨意,即使社會眼光可能帶來羞辱。這挑戰了你對「順服」與「公義」的理解嗎?我們是否也常以「體面」取代「忠心」?


三、行動(Act)

這一步邀請小組成員將信仰落實在生活中,具體採取行動。

  1. 在你的生命故事(如家庭背景、文化傳統、信仰歷程)中,有沒有一些「不完美的片段」,卻被神納入祂救恩的計畫?你願意如何見證神在其中的作為?

  2. 馬太福音第1章提醒我們「神與我們同在」。在你當前的生活處境(家庭、職場、教會或社會),這句話最需要在哪裡被活出?你會怎樣實踐?

  3. 約瑟的順服提醒我們:跟隨基督有時需要違背人情世故或社會期望。你是否正在面對某個需要「信心順服」的決定?小組如何能彼此支持?

2025年9月8日 星期一

士師記21 @台北濟南教會

⭕台北處境查經班
時間:2025.9.8(一)晚7:00 地點:濟南教會 B1
查經進度:士師記21
為便雅憫支族人找妻子
21:1 以色列人民在米斯巴集合的時候曾經向上主發誓說:「我們絕不把女兒嫁給便雅憫人。」
21:2 現在,以色列人民到伯特利,坐在上帝面前直到晚上,大聲哀哭說:
21:3 「上主—以色列的上帝啊,怎麼會有這種事發生呢?為什麼以色列會少了便雅憫這支族呢?」
21:4 第二天清早,人民起來,在那裡築一座祭壇,獻上燒化祭和平安祭。
21:5 他們問:「以色列各支族中,有哪些人沒到米斯巴上主面前集合的?」(他們曾經發誓:沒到米斯巴去的人要被處死。)
21:6 以色列人民為使他們的同胞便雅憫人面臨絕種而後悔,說:「今天以色列缺了一支族,
21:7 我們要怎樣為剩下的便雅憫人找妻子呢?我們已經向上主發誓不把我們的女兒嫁給他們。」
21:8 他們查問以色列各支族中有哪些人沒到米斯巴集合,結果發現基列雅比人沒有一個來參加聚會;
21:9 軍隊點名的時候,沒有一個雅比人在那裡。
21:10 於是會眾派出一萬兩千名勇士,命令他們:「到雅比去,把那裡的人殺掉,連婦女帶孩童統統殺光。
21:11 要殺死所有的男人,也殺光所有已經結婚的女人。」
21:12 他們在雅比人當中找到四百名年輕的處女,把她們帶到迦南示羅營地。
21:13 然後,全體會眾打發人去見那些在臨門巖便雅憫人,表示願意講和。
21:14 便雅憫人回來後,其他以色列人把倖免於難的雅比女子給他們,可是還不夠。
21:15 人民為便雅憫人難過,因為上主使以色列眾支族中有了缺口。
21:16 會眾的長老說:「便雅憫支族沒有女人了,我們該怎樣為那些剩下的人找妻子呢?
21:17 以色列十二支族絕不可殘缺;我們一定要想辦法保存便雅憫支族。
21:18 可是我們又不能讓他們娶我們的女兒,因為我們已經發誓詛咒那把女兒嫁給便雅憫的人。」
21:19 後來,他們想:「一年一度在示羅有上主的節期;這年會快到了。」(示羅伯特利北邊,利波拿南邊,伯特利示劍之間大路的東邊。)
21:20 他們對便雅憫人說:「你們到葡萄園躲起來,
21:21 注意看。當示羅的女孩子在年會中出來跳舞時,你們就從葡萄園出來,一人搶一個作妻子,帶她回便雅憫地區去。
21:22 如果他們的父兄來找你們爭論,你們可以對他們說:『請准許我們娶她們吧!因為我們並不是從戰場上搶她們來作妻子的;也不是你們把她們嫁給我們的。因此,罪不在你們。』」
21:23 便雅憫人就照著辦。他們從在示羅跳舞的女孩子當中各找一個作妻子,帶著離開。他們回到自己的土地,重建城鎮,定居在那裡。
21:24 同時,其他以色列人也離去,各回自己的支族、家族,和土地去了。
21:25 那時期,以色列還沒有君王;人人隨自己的意思行事。

根據《士師記》第20章設計的處境查經法問題,以「觀看—判斷—行動」(See-Judge-Act)三步驟為框架,幫助小組深入經文,反思信仰,並採取行動。

一、觀看(See)—觀察經文內容

目的:先忠實地進入經文世界,看到經文中人所做的事與處境。

  • 以色列人為什麼要為便雅憫支派哀哭?他們採取了哪些方式來解決「便雅憫快要絕族」的危機?

  • 你在這段經文中看見了哪些矛盾?例如:他們一方面起誓不可將女兒給便雅憫人,另一方面又不願讓一個支派消失。

  • 觀察故事中不同群體的角色:長老、便雅憫人、示羅的女子,他們在這段事件裡各自的處境是什麼?

  • 這一章的結尾(21:25「那時以色列中沒有王,各人任意而行」)如何幫助我們理解這個故事的意義?


二、判斷(Judge)—省思與信仰判斷

目的:進入神學與倫理反思,衡量經文的深層意義。

  • 以色列人採取的「解決辦法」合理嗎?為什麼聖經要把這樣混亂甚至殘忍的故事記錄下來?

  • 這章如何顯出「沒有王」的後果?你覺得作者是否在暗示以色列需要一位公義的王?

  • 這段經文挑戰我們對「人自以為敬虔的行動」與「神眼中的公義」之間的分別:以色列人「守誓」是否真的合乎神的心意?

  • 從耶穌基督的角度來看(祂是真正的王),這段經文的亂象如何顯明人類社會若沒有神掌權就陷入混亂?


三、行動(Act)—應用與實踐

目的:將經文帶入現實生活,活出信仰。

  • 今天我們在教會或群體中,有沒有時候像以色列人一樣「守住形式的宗教規條」,卻傷害了人?

  • 在面對社會或教會的衝突時,我們如何避免「任意而行」,而是尋求基督作王來帶領?

  • 有哪些具體的行動,可以幫助我們的群體避免陷入「貌似敬虔卻充滿暴力或不義」的情境?

  • 你個人或小組能否具體想到一個行動,去活出「基督作王」的信仰見證,例如:尋求和解、保護弱小、推動群體的公義?


《士師記》21章不只是歷史事件的記錄,更像是一面鏡子,映照出沒有神掌權時人類社會的混亂。透過「觀看—判斷—行動」的框架,小組能先看清故事的張力,再用信仰來判斷,最後在生活中回應基督作王的呼召。







2025年8月25日 星期一

士師記20 @台北濟南教會

⭕台北處境查經班
時間:2025.8.25(一)晚7:00 地點:濟南教會 B1
查經進度:士師記20
以色列備戰
20:1 全體以色列人民,從北部的到南部的別是巴,東到基列地,都應召而來。大家一條心,聚集在米斯巴,在上主面前。
20:2 以色列各支族的首領都出席了這次上帝子民的聚會。步兵有四十萬人。
20:3 同時,便雅憫人也聽說所有其他的以色列人都集合在米斯巴。 以色列人問:「告訴我們,這種可惡的事怎麼發生的?」
20:4 利未人,就是被害女人的丈夫,回答:「我和我的妾到便雅憫境內的基比亞過夜;
20:5 那晚基比亞人來包圍房子,要捉我,殺我,後來卻把我的妾強姦致死。
20:6 我把她的屍體切成一塊一塊,分送到以色列十二支族,一支族一塊。這些人在我們當中做了這麼邪惡、缺德的事。
20:7 你們全都是以色列人;你們說,我們該怎樣處理這件事?」
20:8 所有的人都站起來,一致說:「我們不管是住帳棚的還是住房子的都不回家。
20:9 現在我們要這樣做:我們抽籤挑選一些人去攻打基比亞
20:10 以色列各支族中十分之一的人要供給軍糧,其餘的要去討伐基比亞,因為他們在以色列中犯了這缺德的罪。」
20:11 於是所有以色列人團結一條心,聚集攻擊那城。
20:12 以色列各支族派使者走遍便雅憫支族境內,對他們說:「你們犯了滔天大罪!
20:13 現在把那些基比亞的無賴交出來,我們要治死他們,好從以色列中除去邪惡。」可是便雅憫人不理這些以色列同胞;
20:14 他們從便雅憫各城來到基比亞,要跟這些以色列人作戰。
20:15 那天,他們從各城召集了兩萬六千拿刀的兵士。除此以外,基比亞的居民也召集了七百名使用左手、特別挑選過的人。他們每一個都能甩石頭,毫髮不差。
20:16 併於上節
20:17 便雅憫支族以外的以色列人召集了四十萬受過訓練的兵士。

攻打便雅憫人

20:18 以色列人到伯特利的聖所求問上帝:「哪一支族該作先鋒去攻打便雅憫人呢?」 上主說:「猶大支族。」
20:19 第二天早上,以色列人出發,在基比亞附近紮營。
20:20 他們對著城的方向擺陣,要攻打便雅憫軍隊。
20:21 便雅憫軍隊從城裡出來,當天殺了兩萬兩千名以色列兵。
20:22 以色列人回到聖所,在上主面前哀哭,直到晚上。他們求問上主:「我們該不該再去攻打我們的同胞便雅憫人?」 上主回答:「該去。」 於是,以色列人得到鼓勵,又在前一天布陣的地方列陣。
20:23 併於上節
20:24 他們第二次進攻便雅憫軍隊。
20:25 便雅憫人再次從基比亞出來,殺了一萬八千名受過訓練的以色列兵。
20:26 所有以色列人都到伯特利哀哭,坐在上主面前,一直到晚上都不吃東西。他們在上主面前獻上平安祭和燒化祭。
20:27 那時,上帝的約櫃在伯特利亞倫的孫子—以利亞撒的兒子非尼哈侍立在約櫃前。人民求問上主:「我們該不該再去攻打我們的同胞便雅憫人?或者就此罷休?」 上主回答:「去攻打!明天我要把他們交在你們手裡。」
20:28 併於上節
20:29 於是,以色列人安排一些兵士埋伏在基比亞周圍。
20:30 第三天,他們進攻便雅憫軍隊,像前兩次一樣,對著城的方向列陣。
20:31 便雅憫人出來應戰,被以色列人誘離了城。便雅憫人跟以往一樣,在往伯特利基比亞路上的空曠地帶殺了一些以色列人,大約三十名。
20:32 便雅憫人說:「我們像以前一樣擊敗他們了。」 但是,以色列人已經計畫好,以撤退誘他們離開城,到大路上去。
20:33 因此,當以色列軍的主力撤回巴力‧他瑪重整隊伍的時候,埋伏在基比亞四周的人突然從城周圍的石頭地衝出來。
20:34 有一萬名特別從全以色列精選出來的人攻打基比亞,戰事激烈。便雅憫人還不知道他們就要被消滅了。
20:35 上主把便雅憫軍隊交在以色列手裡;那一天,以色列人殺了仇敵兩萬五千一百名。
20:36 便雅憫人才知道自己打敗了。
以色列人得勝

以色列軍隊的主力從便雅憫人面前撤退,因為他們信任那些埋伏在基比亞四周的人。

20:37 這些人迅捷地衝向基比亞,分散在城裡,把城裡的人全殺了。
20:38 以色列的主力軍跟埋伏的人事前約定了一個信號:他們看見城裡煙火上騰的時候,
20:39 戰場上的以色列人就要轉回來。這時,便雅憫人已經殺了三十個以色列人;他們自言自語:「我們像以前一樣把他們打敗了。」
20:40 後來,信號出現了,城裡煙火開始上騰,便雅憫人回頭一看,驚奇地發現全城煙火沖天。
20:41 以色列人又轉回來,便雅憫人驚慌失措,因為他們知道自己快要被消滅了。
20:42 他們逃離以色列人,向曠野跑,可是逃不掉;他們被以色列主力軍和城裡出來的人夾在中間,被殺滅了。
20:43 以色列人使敵人上圈套,不停地追趕他們,直到基比亞東邊的地方,沿路擊殺他們。
20:44 便雅憫人約有一萬八千精兵被殺;
20:45 其餘的轉向臨門巖的曠野逃去,有五千人在路上被殺。以色列人繼續追趕剩下的人,直到基頓,又殺了兩千人。
20:46 那一天,便雅憫人一共有兩萬五千勇士被殺。
20:47 有六百個逃往臨門巖曠野的人得以逃脫;他們在那裡住了四個月。
20:48 以色列人轉回去攻擊其餘的便雅憫人,把他們所有的男女孩童和牲畜全部殺光,也把那地區所有的城鎮燒毀。

根據《士師記》第20章設計的處境查經法問題,以「觀看—判斷—行動」(See-Judge-Act)三步驟為框架,幫助小組深入經文,反思信仰,並採取行動。

這一章經文描述以色列人因便雅憫支派庇護基比亞的惡人而發動內戰,導致極大的流血與悲劇。這段經文非常適合用「處境查經」的方法,引導小組從聖經的張力進入現代生活的反思。

一、觀看(See)—觀察經文與現實

  1. 在經文中,你看見了哪些重複出現的主題或關鍵字?(如「求問耶和華」、「弟兄相爭」、「毀滅」)

  2. 以色列人面對惡行時,他們是如何回應的?這些回應帶來什麼後果?

  3. 在今天的社會或教會中,有沒有類似的情況:某些罪惡被忽視或庇護,最終造成群體撕裂?


二、判斷(Judge)—用信仰視角評估

  1. 你認為以色列人在這場戰爭中的決定,有哪些是「求問上帝」卻帶著己意的?

  2. 這段經文如何揭示人類「公義的熱情」與「驕傲報復」之間的混淆?

  3. 對照耶穌的教導(如馬太福音5–7章關於饒恕、和平的呼召),你覺得《士師記》20章給我們什麼神學上的張力?

  4. 這段經文提醒我們:屬靈群體若失去真實的悔改和公義,會變成什麼樣子?


三、行動(Act)—實踐信仰

  1. 在我們的群體中,當有人犯錯時,我們比較常是掩蓋、偏袒,還是追求公義?

  2. 作為小組或教會,我們可以怎樣建立一個「既追求公義,又充滿恩典」的群體文化?

  3. 本週你可以做的一個小小行動是什麼?(例如:在衝突中主動尋求和好;在不義事件中勇敢發聲;為群體的合一守望禱告。)


👉 總結:
《士師記》20章提醒我們,單有「宗教行動」或「求問上帝」的儀式,不代表就能分辨出神的心意。若沒有真誠的悔改、憐憫與合一,信仰群體可能陷入更大的毀滅。我們今天需要學會在追求公義時,讓基督的十字架成為判斷與行動的根基。


2025年8月18日 星期一

士師記19 @台北濟南教會

 ⭕台北處境查經班

時間:2025.8.18(一)晚7:00 地點:濟南教會 B1

資料: http://contextualbiblestudy.blogspot.com

視訊: https://meet.google.com/jbv-adpp-tct

ChatGPT: https://chatgpt.com/g/g-US2BzkZ7r-yan-jing-huo-ban-haverim-bible-study

查經進度:士師記19

利未人和他的妾

19:1 以色列還沒有王的那段時期,有一個利未人住在以法蓮山地的偏遠地區。他在猶大伯利恆娶了一個女子作妾。
19:2 這女人發了一頓脾氣,回到伯利恆娘家住了四個月。
19:3 後來這利未人決定去找她,想說服她回到自己身邊。他帶一個僕人、兩匹驢去了。這女人請他進屋裡;他岳父看見了就熱誠地歡迎他,
19:4 堅持要他留下來,因此他住了三天。這對夫婦在那裡一起吃喝,住宿。
19:5 第四天早晨,他們一早起來,準備離去;可是他岳父對他說:「先吃點東西吧!你會覺得強壯些,然後再走。」
19:6 於是,兩人坐下來一起吃喝。他岳父說:「請再住一晚,享受享受吧!」
19:7 利未人起來要走,他岳父又勸他留下,因此他又住了一夜。
19:8 第五天清早,利未人準備離去;他岳父又說:「請吃點東西,等晚一點再走!」於是兩人又一起吃喝。
19:9 這個人和他的妾以及僕人再次預備要走的時候,他岳父又說:「你看,現在都快黃昏了,不如再留一晚吧!天不久就要黑了,住在這裡好好享受一下。明天一早你就可以啟程回家。」
19:10 可是,這個人不願再留下來,就跟他的妾動身走了。他們帶著兩匹馱滿東西的驢。當他們來到耶布斯(就是耶路撒冷)附近,天已經晚了,僕人對主人說:「我們就停在這裡,在耶布斯城住一夜吧!」
19:11 併於上節
19:12 可是主人說:「我們不要停在不是以色列人住的城裡;我們要往前走,在基比亞拉瑪過夜。」
19:13 併於上節
19:14 於是他們過了耶布斯,繼續往前走。他們到了便雅憫支族境內的基比亞,太陽已經下山了;
19:15 他們進城,要在那裡過夜。他們到了城裡,在廣場坐下來,但是沒有人接待他們到家裡過夜。
19:16 那時,有一個老人從田裡工作回來,經過那裡。從前他住以法蓮山區,現在住在基比亞。(基比亞的居民是便雅憫支族人。)
19:17 這老人看見有過路人在廣場,就問他:「你從哪裡來?要到哪裡去?」
19:18 利未人回答:「我們剛從猶大伯利恆來,現在要回家,到以法蓮山地的偏遠地區去,但沒有人招待我們過夜。
19:19 我們有飼料草料餵驢,我、我的妾,和我的僕人也有我們自己吃的麵包和酒。我們所需用的都齊全。」
19:20 老人說:「歡迎你們到我家來!我會照顧你們;你們不必在廣場過夜。」
19:21 於是他帶他們回家,又餵飽驢。客人們洗了腳,又吃了飯。
19:22 他們正輕鬆愉快的時候,突然城裡一些無賴來包圍這房子,連連敲門,對老人說:「把那跟你回家的人帶出來,我們要跟他性交!」
19:23 老人到門外對他們說:「朋友,千萬不可!不要這麼缺德,做這種邪惡的事。這個人是我的客人。
19:24 看,他的妾在這裡,還有我自己的女兒,她還是處女,現在我把她們交給你們,你們可以隨心所欲待她們,但不要對這個人做那種缺德的事!」
19:25 可是他們不聽。利未人就把他的妾推出門外給他們。他們強姦她,整夜不停地汙辱她,直到天快亮才放她走。
19:26 黎明的時候,這女人回來,倒在老人的屋子門口;她丈夫在屋裡。天大亮時,她還躺在那裡。
19:27 她丈夫早上起來,開門要趕路,發現他的妾躺在門口,雙手搭在門檻上。
19:28 他說:「起來,我們走吧!」但是沒有回聲。於是他把她的屍體放在驢背上,朝回家的路去。
19:29 到家時,他進去拿一把刀,把他妾的屍體切成十二塊,分送到以色列十二支族那裡。
19:30 看見的人都說:「我們從來沒有聽過這種事!自從以色列人離開埃及以來,沒有發生過這一類的事!我們一定要採取行動!我們商量該怎麼辦!」


根據《士師記》第19章設計的處境查經法問題,以「觀看—判斷—行動」(See-Judge-Act)三步驟為框架,幫助小組深入經文,反思信仰,並採取行動。


這一章記載利未人和他的妾在基比亞的悲慘事件,展現了以色列群體在「各人任意而行」的時代中,失去公義與憐憫的深層危機(士19:1;21:25)。


一、觀看(See)

目的是幫助小組仔細觀察經文細節,進入故事情境。
問題引導:

  1. 故事的主要人物有哪些?(利未人、妾、岳父、基比亞的居民、老者)他們的行為各有什麼特徵?

  2. 故事中有哪些重複或強調的細節?(如「沒有人接待他們」vs.「老者款待他們」;「全城匪徒」vs.「交出女子」)

  3. 你對妾的遭遇有何感受?對利未人的反應又有何感受?

  4. 這段敘事和《創世記》第19章羅得與所多瑪人的故事有何相似與不同?


二、判斷(Judge)

目的是透過信仰反思與神學視角判斷這故事揭示的屬靈問題與倫理挑戰。
問題引導:

  1. 這段經文如何反映「各人任意而行」的時代狀態?

  2. 基比亞居民的暴行、利未人的冷漠、以及老者的妥協(拿自己的女兒與利未人的妾出來)各自揭露了什麼價值觀?

  3. 在這段故事中,誰應該成為「保護弱小」的人?為什麼他們卻成為「犧牲弱小」的人?

  4. 從神的角度看,這事件揭露以色列群體中公義與約的失落。這如何挑戰我們對「群體責任」與「信仰倫理」的理解?


三、行動(Act)

目的是將經文落實在今日生活,產生具體行動。
問題引導:

  1. 在我們的社會中,有沒有類似「被拋棄的妾」——那些被忽視、被邊緣化、沒有聲音的人?

  2. 作為教會群體,我們如何避免重蹈「利未人」與「基比亞居民」的錯誤?

  3. 在家庭、職場或社區中,我們如何實際保護弱小、為受壓迫者發聲?

  4. 小組是否能決定一個具體行動:如關心社區弱勢、支持受暴婦女、或在教會中建立「安全空間」?


✨ 總結
這段經文不是僅僅要我們譴責古代以色列的敗壞,而是讓我們反思:當人群失去敬畏上主的心,最先被犧牲的往往是社會中最脆弱的人。基督徒群體蒙召在耶穌基督裡恢復約的信實,活出保護弱小、建立公義的生活。








2025年8月11日 星期一

士師記18 @台北濟南教會

 ⭕台北處境查經班

時間:2025.8.11(一)晚7:00 地點:濟南教會 B1
資料: http://contextualbiblestudy.blogspot.com
視訊: https://meet.google.com/jbv-adpp-tct
ChatGPT: https://chatgpt.com/g/g-US2BzkZ7r-yan-jing-huo-ban-haverim-bible-study
查經進度:士師記18
米迦和但支族
18:1 那時,以色列沒有君王。支族在尋找他們可以安居的土地,因為他們還沒在以色列各支族中分得自己的土地。
18:2 於是支族人從全族裡選出五個勇士,派他們離開瑣拉以實陶,去探察土地。他們來到以法蓮山區,住在米迦家裡。
18:3 他們聽出那年輕的利未人說話的口音就去問他:「你在這裡做什麼?誰帶你到這裡來的?」
18:4 他回答:「是米迦安排的;他聘我作他的祭司。」
18:5 他們對他說:「請你求問上帝,我們這一次的探察會不會成功。」
18:6 祭司回答:「平安地去吧,上主會在你們的旅途中看顧你們。」
18:7 於是,這五個人離開了。他們來到拉億城,發現那裡的居民安居無慮,像西頓人一樣,和平、安寧,與世無爭;土地出產又豐富。他們離西頓人很遠,沒有跟人來往。
18:8 這五個人回到瑣拉以實陶以後,他們的同胞問他們有什麼發現,
18:9 他們說:「來吧,我們去攻打拉億!我們探察過那地,確實很好。趕快,不要待在這裡無所事事,我們去佔領吧!
18:10 你們到了那裡會發現居民毫無防備;那是一片廣大的土地,物產豐富,什麼都有。上帝已經把它交給你們了。」
18:11 於是,支族中有六百人武裝好,離開瑣拉以實陶
18:12 他們出發,在猶大基列‧耶琳西邊紮營,因此這地方到現在還叫營。
18:13 他們繼續往前去,到了以法蓮山區米迦的家。
18:14 那五個探察過拉億的人對同伴說:「你們知道嗎?這裡有一間屋子,裡面有一尊木頭偶像,外面裹著銀子,還有其他偶像和一件以弗得。現在你們要想想,我們該怎麼做?」
18:15 五個探子進到米迦家裡,問候那利未人。
18:16 那時,支族那六百個武裝好的兵士站在門口。
18:17 當祭司跟六百名武裝好的兵士還在門口時,那五個探子走進屋裡,拿走包著銀子的木偶像以及其他的偶像和以弗得。
18:18 他們進米迦屋裡拿走這些神器的時候,祭司問他們:「你們幹什麼呀?」
18:19 他們說:「噓,別作聲!跟我們來,作我們的祭司和顧問吧。作以色列一宗一族的祭司比作一個家族的祭司好!」
18:20 祭司聽了非常高興,就帶著以弗得、包著銀子的木偶像,和其他的偶像跟他們走了。
18:21 他們轉身啟程,讓兒女、牛群,和財物走在前頭。
18:22 他們離開米迦的家一段路以後,米迦召集了鄰居出來追趕。他追上族人,
18:23 喊他們。族人轉身問米迦:「怎麼回事?這群人是幹什麼的?」
18:24 米迦回答:「你們搶走了我的祭司和神像,我什麼都沒有了,你們還問怎麼回事!」
18:25 族人對他說:「你最好別再多說,不然,你激怒了這些人,他們會攻擊你,你和你全家都會喪命。」
18:26 族人繼續往前去;米迦見他們強壯,自己不是對手,只好回家。
18:27 族人搶了祭司和米迦的神像以後就去攻打拉億拉億伯‧利合在同一個山谷,是個和平、安寧的城。族人殺了城裡的居民,放火燒城。沒有人來救他們,因為拉億西頓很遠,他們也沒有跟別人來往。族人重建那城,在那裡居住。
18:28 併於上節
18:29 他們以他們祖先雅各的兒子的名字命名,把拉億這座城的名改為
18:30 族人把偶像安置好,指派摩西的孫子—革舜的兒子約拿單支族的祭司。約拿單的子孫在那裡作祭司一直到族人被擄的時候。
18:31 上帝的聖幕停留在示羅那段期間,米迦造的偶像留在

根據《士師記》第18章設計的處境查經法問題,以「觀看—判斷—行動」(See-Judge-Act)三步驟為框架,幫助小組深入經文,反思信仰,並採取行動。

一、觀看(See)

觀察經文細節與歷史背景,確保每位成員對故事情節有清楚認識
(目的是「看見」事實,先不急著評論)

  1. 但支派人為什麼要派探子去尋找新的地業?(18:1)

    • 這與士師記全書中「那時以色列中沒有王」的主題有何關聯?

  2. 探子如何與米迦家的利未人祭司互動?(18:3-6)

    • 他們為什麼會問祭司是否能成功?這反映了當時人對宗教的看法是什麼?

  3. 但支派人在行動中對米迦和利未人的態度如何?(18:14-21)

    • 從他們的語氣與動作,你觀察到什麼權力與威脅的元素?

  4. 拉億城的特色是什麼?(18:7, 27-28)

    • 這個城的弱勢處境如何影響了他們的命運?


二、判斷(Judge)

反思與詮釋經文的意義,並與今日的倫理與信仰原則對照
(目的是「辨別」價值觀與問題根源)

  1. 但支派人的做法(奪取偶像、搶奪土地)是否合乎上主的心意?

    • 他們是否將「成功」與「上主的祝福」混為一談?

  2. 你覺得利未人祭司為什麼願意離開米迦,投靠但支派?(18:19-20)

    • 這透露出什麼關於宗教領袖與利益、地位之間的關係?

  3. 拉億的人民平安安穩,卻成為侵略的目標,這如何挑戰我們對「安全」的想像?

    • 聖經如何看待「強者對弱者」的行為?

  4. 在今日社會中,有沒有類似但支派奪取弱勢群體資源的情況?

    • 例如:經濟剝削、土地徵收、文化掠奪等。


三、行動(Act)

將經文教導轉化為當下的回應與具體行動
(目的是「回應」上主的呼召,實踐信仰)

  1. 我們如何避免像但支派一樣,以「成功」或「利益」為行動標準,而忽略上主的公義?

    • 你在日常生活或工作中可以採取什麼具體的檢驗方式?

  2. 作為教會或小組,我們能如何確保在事工中沒有剝削弱勢或利用他人的處境?

    • 有沒有需要檢討或改善的地方?

  3. 拉億的人民因孤立與缺乏防備而失去家園,我們可以如何在社區成為弱勢者的守望者?

    • 是否有正在受壓迫的群體需要我們的關注與支持?

  4. 本週你願意採取的具體行動是什麼?

    • 例如:關心一位在經濟或情感上處於弱勢的人、參與社會正義倡議、支持反剝削的組織。