Contextual Bible Study in Taiwan, founded Jan. 23, 2017
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2021年8月30日 星期一

以賽亞書29@台北濟南教會

台北處境查經班@台北濟南教會
時間:2021年8月30日(一)7:00pm 
協調者:陳怡萱/黃春生
經文:《以賽亞書》第29章

耶路撒冷的命運
29:1 甚至上帝的祭壇,就是耶路撒冷本身,也要遭殃!大衛駐紮過的城要遭殃!儘管一年一年過去,節期依著次序週而復始,
29:2 上帝仍要向這稱為「上帝祭壇」的城降災難。將有呻吟哀號的聲音;全城要變成一座鮮血淋淋的大祭壇。
29:3 上帝要圈住這城,圍攻它,攻擊它。
29:4 耶路撒冷的人不敢作聲,蹲在地上,憋著喉嚨講話,像鬼從地底下講話一樣。
29:5 耶路撒冷啊,所有攻擊你的仇敵都要像灰塵一樣被吹散;他們令人恐懼的軍隊要像糠秕一般被風颳走。忽然,出乎意料地,
29:6 上主─萬軍的統帥要用猛烈的雷轟和地震,要差遣暴風、巨浪,和烈火來拯救你。
29:7 然後,來攻擊上帝祭壇的各國軍隊都要潰敗;他們的武器和軍備都像夢,像夜間的夢幻一樣消逝。
29:8 來攻擊耶路撒冷的各國軍隊要像一個快餓死的人在夢中大嚼,醒來的時候仍然飢餓;他們像快渴死的人在夢中大喝,醒來的時候依舊乾渴。 

警告不被接受 
29:9 你們繼續做愚蠢的事吧!繼續盲目吧!你們還沒有喝酒已經醉倒,滴酒不沾已經搖搖擺擺!
29:10 上主使你們昏昏欲睡;他關閉你們的眼睛。先知應該是人民的眼目,但是上帝遮蔽了他們的眼睛。
29:11 所有異象的意義都對你們隱藏起來,像一本封閉著的書卷。你們拿這書卷去請飽學之士讀,他一定告訴你們,他不能讀,因為這書卷是封閉著的。
29:12 你們請目不識丁的人讀,他會告訴你,他不會讀。
29:13 主說:「這人民認為他們在敬拜我呢!他們用唇舌尊敬我,他們的心卻遠離我。他們的宗教僅是人間的一些規條傳統,熟讀背誦而已。
29:14 因此,我要再出其不意地打擊他們,使他們震驚。他們當中,聰明人的聰明將毫無價值;精明人的精明將毫無用處。」 

對將來的盼望 
29:15 那些向上主隱藏計謀的人要遭殃了!他們在暗中策劃,以為沒有人看見,沒有人曉得他們在做些甚麼。
29:16 他們顛倒是非。到底窯匠重要,或是窯器重要呢?人所造的東西怎能對人說「你並沒有造我」,或說「你不知道你在做些甚麼」?
29:17 正如俗語說:「過些時候,荒地要變成肥田;肥田要變成荒地。」
29:18 到那一天,聾子會聽見讀書的聲音;一向在黑暗中的盲人會張開眼睛觀看。
29:19 卑微的人要接受上主所賜的喜樂;貧窮的人要頌讚以色列神聖的上帝。
29:20 欺壓人的要被剷除;冒犯上帝的要被懲罰;罪人都要被消滅。
29:21 毀謗別人的,干擾主持公道的,冤枉誠實人的,上帝都要殲滅。
29:22 現在,以色列的上帝,那位曾經拯救亞伯拉罕的上主這樣說:「我的子民哪,你們不再受羞辱了,你們的面不再受窘而發白了。
29:23 當你們看見我所賜給你們的子孫,你們就會承認我是以色列神聖的上帝。你們會尊敬我,敬畏我。
29:24 愚笨的人會學習明智;老發怨言的人願意受教。」

問題討論:
一、(觀察)您觀察到本章有哪些人事時地物、關鍵詞、事件、情節?甚至對於經文的疑惑?

·         V1一年過一年周而復始,卻不知道災難即將來臨

·         耶路撒冷,在這章裡被以賽亞先知叫做亞利伊勒(上帝之祭壇火盆)。現代中文譯本採意譯,直接翻成耶路撒冷。

·         V10. 先知本來應該要告訴大家方向,但卻被蒙蔽,導致人民沒有方向感。或許以賽亞感覺很挫敗。

·         V2上帝將要降災難在耶路撒冷,但V7上帝要擊打各國的軍隊

  V19卑微的人要接受上主所賜的喜樂;貧窮的人要頌讚以色列神聖的上帝。


二、(觀察)「上帝的祭壇」是指什麼?為何上帝要降災難在此?然後,來攻擊上帝祭壇的各國軍隊都要潰敗,「各國軍隊」與上帝降災之間有何關聯?

·        上帝的祭壇南國的觀點,因國家祭壇在耶路撒冷

·         有殺雞儆猴的效果,耶路撒冷感覺是個標的物

·         北國已經被攻破、南國還在醉生夢死

·         當時南國太靠勢,認為南國有祭壇,上帝一定會保護

·         窯匠與瓦器哪個重要? 我們可能會認為人比較重要,但如果器物是類比自己,那麼思考的角度就不一樣

·         V13 用嘴唇尊敬神,心卻遠離上帝,但宗教只是一些規條傳統,熟讀背誦而已。就好像以前熟背三民主義,但卻沒有真正發自內心去認同。

·         顛倒是非

·         V13現在有很多教會也用規條去規範很多事情,沒有去看到人的處境,沒有用愛去處理問題

·         V13-14 上帝要行奇妙又奇妙的事,廢棄聰明人的聰明、智慧人的智慧。我們要用心靈與誠實來敬拜上帝

·         假冒為善的人哪,以賽亞指著你們說的預言是不錯的。他說:這百姓用嘴唇尊敬我,心卻遠離我;他們將人的吩咐當作道理教導人,所以拜我也是枉然。 (馬太福音15:7~9

·         上帝在不同的世代做不同的事情: 在出埃及記以色列人學習如何抵抗帝國。但今天的經節是在反省為何在耶路撒冷敬拜上帝,國家卻會滅亡? 而且會懼怕外國的勢力? 因此得到信仰反省敬拜上帝只是用嘴唇,沒有用心去敬拜。而且還暗中計畫,沒有求問上帝,用人的謀略去計劃,變成只有人的想法,只想國家得到太平日子。這讓我們反思: 真正的信仰是什麼? 如何面對與看待各個國家? 信仰的核心為何?

·         先知成書事比較晚期,他們也在問問題為何會被亞述、巴比倫等攻打? 他們是上帝差來的嗎? 先知回答: 這些國家也要潰敗。

·         各國的軍隊是上帝的工具嗎?

·         銜接上一章,如果人拒絕上帝的引導,上帝就要用外國的語言教導人民

·         台灣的未來在我們身上

·         V9 還沒喝酒就已經醉倒,滴酒不沾已經搖搖擺擺人們需要覺醒。Covid19讓許多人覺醒到中國的手段。全世界被中國的戰狼性格嚇到,包括歐盟、美國都紛紛轉向支持台灣這個民主國家。

·         韓國瑜把大家嚇到台灣人民開始覺醒



三、(判斷) 從29:9-14來看,上帝審判的原因為何?哪些人持續愚蠢、持續盲目?

·         是否有統戰疫苗? 人民必須要覺醒,台灣是個很美的寶島,已經受上帝眷顧。甚至中國來台的人也要覺醒,要在台灣建立新而獨立的國家。上帝已經等待台灣人覺醒很久了。台灣人要自己覺醒,要自己愛台灣。

·         自以為聰明、或是飽讀詩書的人。上帝希望我們用單純的心來面對祂。如果我們假傳聖旨、遮遮掩掩做自己的事情,上帝會很厭惡這樣的情況。

·         V10是針對先知、宗教領袖、飽學之士

·         以賽亞先知至少經過四個王: 烏西雅、雅哈斯、希西家、瑪拿西。北以色列滅亡之後,南國也害怕亞述的勢力,變成要臣服亞述,也要引進亞述的神明來拜。希西家推動宗教改革,但是沒有完全成功。瑪拿西王又開始建造亞述的神像,引進亞述的宗教信仰。南國猶大國信仰不堅定,看哪個國家強就請哪個國家的神明進來拜。沒有真正敬拜上帝。台灣是否也會看哪個強國,就會去依附強國,而缺乏自己的中心價值。我們也要替台灣來思考,我們的核心價值為何? 如何連結信仰的價值?

·         范疇的新書-給台灣人的信息:台灣人都會依賴別的國家來幫忙台灣打仗,但台灣要準備自己打仗。不要再依賴外國的勢力。另外,我們要思考要建立的國家有甚麼內涵? 殼很重要,但是內在的精神靈魂很重要。上帝在這段經文中要把外殼毀壞,要讓內在的東西顯露出來,並且讓人民覺醒,重新思想需要打造怎樣的國家。

·         我們要重新想像發動戰爭的思維。雖然台灣不像阿富汗在血肉模糊的戰爭中,但是這一年來的疫情也猶如戰爭,生命的逝去讓我們怵目驚心。在這場戰爭中,台灣也扮演良好的角色,捐贈口罩、防疫物資等,台灣確實打了一場很漂亮的戰爭。

·         人如果沒有外來的力量來提醒,可能還會昏昏欲睡、搖搖欲墜。疫情也讓全世界覺醒。如果不是這樣,台灣可能早就變成中國的囊中物。


四、(判斷) 「到底窯匠重要,或是窯器重要呢?」這段話要傳達的意思為何?這與整起的審判事件有何關聯?

·         信仰並不是人的造神運動,也不是人的投射。信仰是一股大過於自身的力量。

·         聖殿中最重要的不是那些器具,而是上帝

·         這裡的經文提醒我們要去思想根源是甚麼,不要用人的想法去策畫,還有一些事情是人想不到的。V8來攻擊耶路撒冷的各國軍隊要像一個快餓死的人在夢中大嚼,醒來的時候仍然飢餓;他們像快渴死的人在夢中大喝,醒來的時候依舊乾渴。先知提醒萬事萬物都有一些我們看不到的關係在發生。很多事情不是人想要怎樣就怎樣。中國雖然拒絕被調查疫情的起源,但卻不是想要怎樣就怎樣。很多事情是超過人的控制。上帝會讓被欺壓的人會得到平反。

·         福音並不是我們人生的一部分,我們整個人生是上帝的福音計畫的一部分。窯匠跟窯器都很重要,窯器如果沒有變成很棒的器具,上帝創造的計畫就沒有完成。

·         這段在人跟神的關係、人作為神的創造物所要盡的責任耶路撒冷被審判、攻擊耶路撒冷的國家被擊潰。人可能會埋怨自己的命運,抱怨上帝不是祢創造我,我的生存是靠我自己。或者抱怨上帝到底知不知道自己在做甚麼? 為何要這樣弄我? 但我要引用Huber—上帝用自己的形象創造我們,我們分享了上帝的自由,因此我們不能否認自己是被創造的,我們要對自己的使命有認識,要負起應有的責任。

·         有個年輕人吃飯前禱告,但是卻被父親說你要先感謝我,因為是我拿錢給你

·         宗教如果已經成為心靈的鴉片、徒具形式而缺乏內涵,就會偏離,就好像窯器會對窯匠說我不需要你


五、(判斷) 從29:15-24來看,什麼是上帝所喜悅的價值?什麼是上帝會加以審判的事,而上帝審判的目的何在?

·         為著一句話來責罪人,設活罩來陷害佇城門督責人者,用無影的事枉屈義人。 21節)

·         行公義、好憐憫、存謙卑的心

·         審判就如重新導航到正路。

·         雖然疫情對我們的影響很大,但也讓我們願意去做一些改變。

·         我們如果不要去想成審判這麼沉重,我們想成是上帝愛我們,希望我們走在正道上,不希望我們走到一個他不希望我們走到的未來,所以要把我們導回正路。如同疫情也會讓我們去深刻反省很多事情。

·         對你最有價值的事情就是去尋找失落的羊,要去傳悔改的福音。上帝最喜悅的就是悔改。人就是要走到山窮水盡的時候才能發現被拯救的恩典。

·         百姓拒絕先知的訊息,飽學之士不屑先知的信息,目不識丁的人安於無知,就會面臨意想不到的審判。


六、(行動) 今天在台灣或是世界各國該如何做,才能避免重蹈覆轍?

·         信仰的反省 (1) 對教導者的提醒教導者的昏聵 (2) 被教導者的無知人教導甚麼就聽甚麼。現在有很多言經資料,如果是稍微用功的信徒,就有很多的機會來學習信仰的功課。如果有很好的教導者跟很棒的學習者,就會有很好的信仰。以賽亞先知指責當代先知的無知與昏聵,但是也有跟以賽亞一樣很好的先知出現。人民也需要覺醒,否則上帝會收回異象中的意義,會讓我們眼睛蒙蔽,無法解讀上帝的旨意。

日光之下無新事。所有作惡的人事物,呈現出來的徵狀都很類似。中共變成新的帝國勢力。在當代以色列人可能還不認為耶和華神是全人類的神,也認為其他的神也要拜。但其實當代的人們也不一定比以賽亞先知當代的人更認識上帝。但上帝有開放更多的機會來讓人認識祂。

第三題: 養狗的經驗讓我印證聖經很多的教導。我們養寵物,位階比寵物高。晚上我可以把狗放出來。四隻狗的個性完全不一樣。雪納瑞最不受控制,只要一出門就往前衝。其他三隻狗就不會離開我太遠,會看看我。在我的社區也有很多人養狗。我每次追雪納瑞,會罵這隻狗如果再亂跑會被咬。但是有一次我就不理牠,沒想到牠就被咬傷了。這個事件給我很大的提醒上帝希望我們聽話,我們以為祂在限制我們,我們一直往前衝,卻不知道前面的危險是甚麼。我們所承受的結果是一個必然的結果,不聽上帝的話要承擔的結果。我慢慢明白上帝為何在聖經要處處提醒我們,因為我們是受造物。

第六題: 我們可以在自己的崗位上忠心回應上帝給我們的呼召。也許我們不能替天行道,但我們如果盡忠職守,做好自己的事情,就是很好的回應。反之,如果我們不信有神,不去聽上帝的話語,就會遇見上帝的審判。

·         學習機制的思考即使是基督徒也有兩種世界觀。有些老師就如那些先知一樣,眼睛被遮蔽了,以為拿到了學位就不用再關切世界發生了甚麼事情,幾十年也不再去學習新的事物。有本書在談終生學習:《心態致勝:全新成功心理學》(MindsetThe New Psychology of Success)(網址:https://www.books.com.tw/products/0010838441?sloc=main)。小時候我們有種觀念,只要拿到第一名就不用再學了。有種學習型的心態,會認為無論如何都是在學習的過程。有種是固定的心態,以為拿到了某種觀念、某種學位就可以打遍天下無敵手,這就是固定的心智思維,以為領受了某種知識就可以不用再學習。永遠都再學習的態度我們永遠都要認為自己是不足的、摸著石頭過河,沒有任何單一的模式可以打遍天下無敵手,必須要不斷與時俱進。

·         目的與手段的錯置共產黨本來也是要服務人民,但是,後來卻把手段取代成目的,只要有人反對就不斷打壓。


黃春生牧師報告

·         長老教會台灣主權獨立宣言三十週年紀念禮拜與研討會9.26 ()

·         無法鎮壓的上帝國  台北場10.10 (台南場 10.24 ()







2021年8月23日 星期一

以賽亞書28@台北濟南教會

台北處境查經班@濟南教會
時間:2021年8月23日(一)7:00pm 
協調者:Sava
經文:《以賽亞書》第28章
對北國的警告
28:1 以色列王國要遭殃了!它的光榮消失,像它那些喝醉了酒的首領頭上所戴的花冠一樣。他們在那驕傲的頭上灑了香水,可惜他們喝得爛醉,倒在地上。
28:2 主已經準備那強大有力的人來攻擊他們。他來的時候,像狂風,像暴雨,像猛烈的洪水衝進全地。
28:3 那些喝醉了酒的首領們都被踐踏在腳下;
28:4 他們那褪了光彩的榮譽也喪失了,像初夏剛結出來的無花果,一成熟就被人摘下來吃了。
28:5 在那一天,上主─萬軍的統帥要像美麗的花冠,戴在劫後餘生的子民頭上。
28:6 他要賜公正的心給法官,賜勇氣給防守城門、抵禦強敵的人。 

以賽亞和猶大的酒醉先知 

28:7 先知和祭司也醉得東倒西歪;他們喝酒喝得太多,糊裏糊塗。先知們酩酊大醉,不明白上帝給他們的異象,祭司們也喝得不能辨別是非。
28:8 桌子上杯盤狼藉,都是嘔吐的穢物。
28:9 大家埋怨我說:「這先知到底在教些甚麼?誰要聽他的呢?他只能講給剛斷奶的嬰兒聽!
28:10 他居然還想一課一課、一行一行、一個字一個字地教導我們呢!」
28:11 假如你們不聽我的話,上帝要打發外國人,用奇異的語言來教訓你們。
28:12 他給你們安寧和舒適,你們卻拒絕聽從他。
28:13 現在上主要一課一課、一行一行、一個字一個字地教訓你們了。你們會走一步,摔一跤;你們會跌倒摔傷,成為俘虜。 

錫安的基石 

28:14 現在,你們這些在耶路撒冷治理人民的傲慢首領啊,聽上主對你們講的話吧!
28:15 你們以為已經跟死亡簽了約,跟陰府訂了合同,所以認為可以大難不死;你們以為憑謊話和欺騙就可以苟安。
28:16 現在至高的上主要對你們說:「我要在錫安建立堅強穩固的基礎,在那裏安放貴重的基石,上面刻著字,說:『有信心的人必然堅定不移』。
28:17 在這基礎上,我要以正義為標準,以誠實為準則。」 冰雹要打碎你們所倚靠的謊言;洪水要淹沒你們的安全。
28:18 你們跟死亡簽的約將廢除,跟陰府訂的合同將取消。災難臨頭的時候,你們就完了。
28:19 這災難一次又一次地打擊你們,你們將日以繼夜地忍受苦楚。上帝每次給你們新的信息,每次都帶來新的恐怖。
28:20 你們正像諺語所描寫的:「床太短,無法伸腿;被太窄,蓋不住全身。」
28:21 但是上主要像他在比拉心山基遍谷作戰一樣,起來成就他的工作;這是意想不到的事。他一定要成就他那神祕莫測的工作。
28:22 因此,我警告你們的時候,你們不要譏笑。否則,你們更難逃脫這厄運。我已經聽到了,至高上主─萬軍的統帥定意要毀滅整個國家。 

上帝的智慧 

28:23 你們要留心聽我的話,注意我所告訴你們的。
28:24 難道農夫在耕種的時候只是犁地鬆土嗎?
28:25 他一旦把土地犁好了,就撒種,種下大茴香或小茴香。他要種一排排的小麥或大麥,並在田的邊緣種其它榖物。
28:26 農夫知道怎樣耕種,因為上帝教導他。
28:27 他不用粗大的棍子打大茴香或小茴香;他用的是大小適度的棍子。
28:28 他也不會不停地使用風車,造成麥子的損害。他知道怎樣趕車,輕輕地滾過麥堆,使麥糠跟麥子分開,不致損壞麥子。
28:29 這種智慧都是上主─萬軍的統帥賜給他的。上帝的計劃多麼奇妙;他的智慧多麼浩大!


【討論題目】

主持人引言
以賽亞書1-39章,是第一以賽亞。1-12章所講的是希西家的父親亞哈斯王在位時期,南國與北國的內戰,亞哈斯把亞述的勢力帶進南國。上一次的27章是對列國的預言,這次查考的28章又回到希西家王,背景是希西家王進行宗教改革後,亞述的西拿基立皇帝來攻打南國希西家王。因撒馬利亞城陷落,有可能那時北國已經亡國。今天的經文有很多詩性的比喻,很多的想像空間。

一、(觀察) 從這段經文中您觀察到什麼?(場景、氛圍、事件、關鍵詞…等)您觀察到哪些奇特、不尋常的字句,引起您的注意力?您會想要對經文提出甚麼問題?

v1-11有很多喝醉酒的比喻,v14-16講到與死亡、陰府訂了合同,覺得十分呼應黃春生牧師昨天講道分享與邪惡政權簽訂和平協議。

「酒醉的人不知道自己酒醉」聯想到商女不知亡國恨,隔江猶唱後庭花。v8「嘔吐的穢物」很有畫面,感覺很噁心。

v1「驕傲的頭上灑了香水」表示人很自我中心、很驕傲,抬舉自己而沒有上帝,這一些屬於政治人物。v7「先知和祭司也醉得東倒西歪」,另外也提到法官,因此表示政治、宗教與司法崩毀,代表國家重要的基石崩毀。

v3「像初夏剛結出來的無花果,一成熟就被人摘下來吃了。」可能是比喻被人賣了還幫別人數鈔票,被人養肥了就割下來吃。

v1「驕傲的頭上灑了香水」對比 v5「上主萬軍的統帥要成為美麗的花冠,戴在劫後餘生的子民頭上。」香水對比有自然香氣的花冠,是自我中心與以主為中心的對比。

v6「他要賜公正的心給法官」表示當時的法官是不公不義的;後面「賜勇氣給防守城門、抵禦強敵的人。」當時應該是打開城門,像阿富汗一樣對塔列班棄械投降,還把美軍的武器賣給塔列班。

v1-6在講對北國的警告,可能北國已經滅亡或快要滅亡。而在此是在借北國諷喻南國,故v1-13又可以分成兩個段落,分別談北國與南國,而主要都是以賽亞在批評掌權者、其他的先知,以賽亞與他們對於政治情勢有不同的判斷。

v19-20部分,v19感覺很痛苦,但20節描寫的情境感覺卻沒有那麼不舒服。

v20應是比喻睡得不安穩,一直滾來滾去。如阿富汗的難民,現在只能在喀布爾機場外等候可以飛到國外的班機。也可能是指大環境不是讓我們一無所有,但卻不夠符合需求,像是政治給予人民的服務是沒有到位,很多的力量花在做白工。如中國研發的科興疫苗,只能提供低於50%的保護力。

一堆人喝醉,反映領導階層只知道享樂,不願意面對問題,難得清醒時又做不好事情;這其中也反映了有階級的差異,有人飽食終日,有人睡不飽。這一篇即使是翻譯,也令人感覺很有畫面。

發現和合本與現代中文修訂本呈現形式不同,和合本是詩體,現代中文修訂本則是散文體。兩者差異很大。

v9-10是先知被取笑的地方,先知被認為只能教小嬰兒,一行一行,一字一字。都是已經知道了的事,先知何必還要再說?表示人的驕傲。這裡也聯想到有些教會按照字面解釋聖經,寫一就是一,寫二就是二,卻並不會想知道為什麼是這樣,其中真正的道理為何。與LINE中提到阿富汗片段的消息一樣,只想得到一個聳動的結論。



二、(判斷) 28:1-13 以賽亞先知與當時的宗教、政治領袖似乎對於當時的政治局勢以及因應之道有不同的判斷。這個張力如何形成?衝突點為何?

這裡的背景是當時有一派人主張與埃及結盟,對抗亞述。但以賽亞先知提供不同的解方。

v1-9似乎是指出大部分的先知並沒有對掌權者講真話,而以賽亞說真話卻被批評。然而其實以賽亞強調的是基本功,局勢已經很糟糕,更應該要把基本的事情做好,讓我來從頭好好教導你們吧。比如基本功應是關心底層人民,讓他們得到安穩的生活(v12和合本:他曾對他們說:你們要使疲乏人得安息,這樣才得安息,才得舒暢,他們卻不肯聽。)。這一部分也是呼應以賽亞書前面當掌權者詢問以賽亞時,他回答的:「有閨女要懷孕生子」。回到我們的處境,面對中國,也許也只是要做好基本功,像先知所提到意想不到的答案。政治人物常很容易「喝醉」,因為他們在位時並不會想到人民,而只是想到鞏固權位。

以賽亞書號稱小聖經,而所有人也都可以是耶穌基督福音的一部分,大家分享的內容都可以是福音。

這一段的背景可參考歷代志下32章、列王記下19章,當時希西家王推動一連串的宗教改革,但是亞述西拿基立皇帝卻來恐嚇威脅,說希西家在騙人民、上帝不能拯救猶太百姓(參代下3210-111315「我—亞述皇帝西拿基立問你們,你們憑什麼有這麼大的信心,在耶路撒冷被圍困時還留在那裡?希西家告訴你們,上主—你們的上帝會救你們脫離我們。希西家是在欺騙你們,要你們餓死,渴死。⋯⋯難道你們不知道我的祖先和我怎樣對付別的國家嗎?有哪一國的神明能救人民脫離亞述皇帝呢?⋯⋯你們的神也絕不能救你們!)但以賽亞提供的解答是完全相反的,指出神必然拯救,使得當時的領袖害怕。列王記下19:35則記載上帝差天使殺了亞述的士兵185千人,非常恐怖而奇妙。

這章的背景是北國以色列已經滅亡,以賽亞先知憂國憂民,現在正為南國猶大煩惱,用北國的例子警告南國猶大。從v7開始說祭司、先知都喝醉了,腦筋不清楚,以賽亞可能是先知中看法較為不同的人。和合本聖經與台話字聖經都用詩來寫,非常優美,還有押韻,看台語聖經的經文可以更明白,v9-10「伊會用智慧教示啥人?會hō͘啥人明白伊所傳ê?Kámhittú-á斷奶,tú-á離開胸前ê?因為命令koh命令,命令koh命令,律例koh律例,律例koh律例,淡薄chia,淡薄hia。」雖然先知很努力傳講,但大家都酒醉,所以聽不懂。v11很有趣「主會用別種ê嘴唇kahsiâng類ê舌對chiah-ê人民講話。」既然我講的你們聽不懂,我就用外文來講。這裡就是指南國再這樣下去,也要像北國一樣被亞述攻擊。


三、(判斷) 28:14-22 以賽亞先知提到的「跟死亡勢力簽訂合約」可能指的是甚麼?當代可能有哪些類似的處境?先知提到的貴重的基石指的是什麼?面對強敵威脅、世界局勢快速轉變、武肺疫情造成的變局,我們有信仰基石嗎?試著描述這個信仰基石如何提供幫助。

不管是阿富汗或是兩岸和平協議,國際上簽和平協議,一定要有能力阻止對方、懲罰對方毀約。兩岸部分最大的問題是若簽了和平協議,我們沒有能力懲罰中國毀約,也更沒有理由期待美國能介入幫忙,我們不能買武器,接下來中國軍事優勢更增加。簡言之,與一個不能信任的人簽約,不能確保約定能履行,就是問道於盲、自取死路。當時的背景,在面對北國的壓力,是否應該與南邊的埃及結盟?可能還有很多考量。可能跟埃及簽約去對抗亞述,恐怕會被埃及併吞?先知應該是都有想到這些問題,可見這些事情都有很現實的考量。

從舊約讀到新約,好像有從國際關係上的現實主義到自由主義演變的軌跡。(現實主義:國家生存是第一要務,生存是最大的道德。自由主義:自由、普世,尊重每個國家的發展。)在舊約,如之前讀的出埃及記、約書亞記中,很多時候因為要求生存,對於道德規範不能要求太多。但到了新約,則對道德有較高的標準,耶穌教導我們大家是平等的,要互相寬恕憐憫。而現實主義到自由主義也是國際關係上最常針鋒相對的兩種典範,各有各的道理,都不能完全否定對方,有趣的是這兩者恰好密不可分存於聖經之中,原來兩千年前聖經已經啟示這麼現代的概念。有可能當時與以賽亞起衝突的人,就是主張國際現實主義的人。而以賽亞則是很自由主義的人。

台語漢字本v16「主耶和華按呢講:看啊,我佇錫安下一塊石做地基,是已經試驗的石,堅固的地基,寶貴的厝角;倚靠伊的人的確無著急。」這節傳統解法大概是講「預表主耶穌」?第16節之「寶貴的房角石」現代中文譯本的翻譯是「貴重的基石」和其他各版本差異較大,若比對台語漢字本和呂振中,台語和呂振中、和合本的翻譯相對接近,感覺現代中文譯本較多譯者的詮釋。

以新眼光看以賽亞書時,除了看到政治上不要亂和人簽約,也可以關注信仰的部分。南國的情形還好,但北國以色列的信仰與迦南的信仰混合,包含巴力的信仰,是一種死亡的信仰,以色列的信仰已經不純正,失去了核心價值。若再與外國勢力結盟,埃及的神也是與陰間有關係。因此以賽亞提醒,國家不能倚靠外國勢力而失去信仰、失去核心價值,否則就會滅亡。以賽亞提供的解方不一定是標準答案,不是不能結盟,而是不要在結盟的過程中失去自己的信仰與價值,導致國家滅亡。關於錫安的基石,v17先知有重新的解釋,不是說上帝就一定會拯救,而是應認識上帝是怎樣的上帝:「我必以公平為準繩,以公義為線鉈。冰雹必沖去謊言的避所;大水必漫過藏身之處。」(和合本)

就現在的處境來說,信仰可以作為我們的基石嗎?很多時候像是隱私權、網路等等,好像只能從聖經的精神去推敲,但令人感到答案很間接。光是聖經本身的意思就吵翻天,何況是運用到現代社會。相較於微觀的倫理議題,如愛鄰舍等比較明確具體,對於一些巨觀的新興科技議題,信仰似不易回答。

舊約很多是遇到生存能否延續的物質面問題,但在現代這些都不是問題。在美國許多年輕人在乎的是自己的價值,自己能否影響到別人。我發現信仰可以幫助我在這個方面,透過與耶穌的關係,祂給予我耐心去面對自己的問題。當連結於源頭的主,雖然我不一定馬上知道答案,也不會著急(v16),並且相信上帝會撫養我。

如何用聖經的道理更細膩的回應每個人生命的處境,更多陪伴理解身邊人、理解生存環境的國際局勢或許是很重要的。我們每個人可能都是別人的基石,在陪伴別人時,我們能更堅強,長出了力量。覺得處境查經班很珍貴,有一群能夠一群討論台灣與國際情勢的夥伴。

昨天看斯卡羅第三、四集,有一幕幾個老外進入瑯嶠後,感嘆這是一塊被詛咒的土地。當萬巴德醫師為死難船員祈禱時,李仙得問這有用?蝶妹在旁默默無語!當時在那片土地的人,似乎沒有發現這土地被詛咒的原因是什麼。今日,我們也可能不會發覺這片土地受到什麼「詛咒」?我們需察覺土地受到怎樣的情況,在創世紀,亞伯的血流在土地上,需要從被詛咒的地方取得救贖。雖然我們不一定能做什麼,但一顆內在自省的心,禱告是我們可以做的。在今天的經文中,司法的不公義、宗教和政治領袖對人民受苦無動於衷。人對罪惡沒有覺醒,就是受詛咒。南國猶大看到北國發生的事,先知在講,大家卻說先知別講小嬰兒都知道的功課。若大家沒有自省,土地就繼續受詛咒。信仰的基石,可以提供我們反省的憑據,默然與不察覺也是一種緩死,可能更恐怖,也是一種與死亡簽約。



四、(判斷) 28:23-29 以賽亞先知如何理解上主不同的行動所展現的智慧?農夫耕作的比喻可能指的是什麼?我們如何覺察上主在我們生命的田地上所做的工作?上主像個農夫工作的比喻如何影響我們的服事?

前幾章的長詩「葡萄園之歌」,上帝自比農夫,用生態的智慧成就工作,v21要成就非常奇特的事情。聖經也常用土地,如土地裡長出荊棘,土地裡有無辜人的血,上帝像農夫耕作,做不同的事情。南國擁有錫安傳統,所以覺得上帝一定會出手相救,而除了上帝以外還要找其他盟友。但以賽亞先知在此強調,上帝在不同的時代會以不同的方式做事。我們的生命是怎樣的土地?我們的生命可以種植哪些不同的植物?

像是農夫在種田、種菜時,不同植物有不同的栽種方式,不同的季節也有不同的做法。信仰也會遇到不同的情境,上帝會用不同的方式耕耘我們的心。種小白菜,兩三個月可收成,但種椰子要七年才能收成果實,而第七年所結的椰子因為很澀還不能喝,要先取下來當種子,到第八年才能吃。許多植物需要花時間、心力栽培,成熟、豐收要花很多時間與精力下去。上帝如農夫,對於我們每個人不同的個性特性,都給予不同方式栽培。或許我們現在感到受到操練,但這些操練對我們生命的價值是有益的,使我們能提升。


五、(行動) 今天的經文給您怎樣的啟發?如何影響您在日常生活中的行動?

感覺上帝好像沒被比喻為農夫,經文裡面的農夫有上帝給的智慧,有點像在預表主耶穌。對照經文一開頭說上層人士酒醉,在這裡經文以土地的智慧、下層人民工作的智慧來表達上帝的作為。農夫是社會底層,人太驕傲自大就沒有辦法體會上帝的智慧,箴言說:「敬畏耶和華是智慧的開端」。這裡也讓人想到原住民的智慧。上帝工作的方式超乎我們的想像,在不同的時代有不同的作為;上帝照顧植物的脆弱性,維護她使她長大後可以供應給人類,這是我們想像不到的。上帝的作為中其中有一個很重要的就是「等待」,包含等待我們的成熟,給予敵人寬容的期間。可能轉型正義也需要一點時間,因為處理整個結構需要時間。


六、(行動) 今天的經文如何鼓舞我們塑造一個信仰群體,能幫助人能夠在混亂局勢中辨別時代的徵兆並保持上主的忠心? 我們的信仰群體的信仰基石是否穩固?能夠提供當代的人們準確的判斷與堅實的信仰見證嗎?

基督徒的信仰可以擁抱不確定性,土壤下面的環境我們看不到,但我們可以注意土壤上的環境。在「不確定感」中仰望上帝的帶領,倚靠上帝的公義。上帝對我們的修剪跟我們自己的認知常不相同,我們需要覺察自己生命需要調整的地方。或許我們很想要改變我們的環境,卻又不知所措。此時需要花時間安靜下來不要慌張,疫情之下也是大量的擁抱「不確定感」。

大家的分享成為微小的聲音,成為最大的力量。人需要愛自己,才能愛鄰人以及愛人如己。願大家彼此恩上加恩,力上加力。一起讓台灣成為無價珍珠,成為世界非常好的榜樣。愛也是基石,彼此的陪伴也是彼此的力量,一起更明白主的心意。如同賽55:9所說:「我的道路高過你們的道路;我的意念高過你們的意念。」


2021年8月16日 星期一

以賽亞書27@台北濟南教會

處境查經班@台北濟南教會
時間:2021年8月16日(一)7:00pm 
協調者:陳文珊
經文:《以賽亞書》第27章

27:1 那一天,上主要用剛硬銳利的劍懲罰戾龍,就是那扭曲善變的古蛇,並殺死那大海中的海怪( 「戾龍……海怪」:古代傳說中的大怪物,代表壓迫以色列的諸國。)。
27:2 那一天,上主要提起他所喜歡的葡萄園,說:
27:3 「我看守它,不斷地灌溉;我日夜守護它,沒有人能加以損壞。
27:4 我不再對我的葡萄園發怒。如果園子裏有荊棘和蒺藜,我必定把它們燒光。
27:5 如果我子民的敵人要我保護,就得先跟我講和。對啦,他們得先跟我講和。」
27:6 在將來的日子,以色列人民,雅各的子孫,要像樹一樣扎根;它們要發芽、開花、遍地結滿果子。
27:7 上主懲罰以色列人不像他懲罰他們的敵人那樣嚴厲。他擊殺以色列人,也不像他消滅他們的敵人那麼多。
27:8 上主重重地懲罰他的子民,放逐他們;他從東方吹來一陣暴風,把他們捲走了。
27:9 除非以色列人把他們替外邦神明築造的祭壇都拆毀,把亞舍拉女神的柱子和燒香的祭壇都推倒,他們的罪絕不蒙赦免。
27:10 設防的城荒廢了,空無所有,像曠野一樣;牛在那裏躺臥吃草。
27:11 樹枝都枯乾折斷,婦女們去撿來當柴燒。因為人民愚昧無知,他們的上帝不再愛護他們,他們的創造主不再憐憫他們。
27:12 以色列民哪,到那日,上主要從幼發拉底河埃及邊境把你們一個一個地召集來,像把麥子和糠秕分開一樣。
27:13 那日子一到,吹號的聲音要把流亡在亞述埃及以色列人都召回來。他們要在耶路撒冷─上主的聖山上敬拜他。



一、在今天的經文中,有哪些景象、辭彙或事件,讓你印象特別深刻?經文中有哪些描述令你推知當時猶太的政治及社會文化概況,為什麼?

·         第一節  戾龍和海怪代表古代壓迫以色列的諸國

·         和合本  這類生物在古代有很大的力量,引起人害怕的生物

·         V12  從大河到小河,神必要把以色列一一收集,蘭嶼人站在龍眼樹下,用怪手去打龍眼樹,讓龍眼掉在塑膠帆布上。印象中採果實應該是農民帶著簍子去採收。我在想怪手採果實時,沒有一個人可以倖免,所以我想像Covid-19也是很大的力量。

·         V7 上主懲罰以色列人不像懲罰他們的敵人那麼嚴厲。

·         V5如果我子民的敵人要我保護,就得先跟我講和。對啦,他們得先跟我講和。這好像一個老人重複講話一樣。

·         V8 上主重重懲罰他的子民-這豈不是矛盾嗎? 但是,其實,上主懲罰以色列人之後又把他們召集起來。例如埃及也不是古代的埃及。

·         V4  如果園子裡有荊棘跟蒺藜我必把它們都燒光  V9除非以色列人把亞舍拉的柱子和祭壇都推倒,他們的罪絕不蒙赦免  似乎從第四節到第九節有一些變化。

·         現代中文譯本與和合本 V4 /V5 /V9

·         V9原文確實有亞舍拉

·         V8 這裡有末日審判的景象,第九節又帶到亞舍拉女神、柱子(代表男性的生殖器),可以看到當時以色列信仰的混亂。因此審判包括外部來的以及內部信仰價值的混亂。大風也好像把麥子與稗子分開。耶穌也說讓麥子與稗子一起成長,只有等到最後結果實的時候才能分得出來,如何去區分就是用風。人生有時會遇到風暴,可能是敵人的攻擊,可能是內在價值觀的混亂,可能是內部團體的混亂,但上主其實會把我們帶回來。



二、經文提到「到那日」,有三件事要發生,分別是,上主刑罰鱷魚、蛇和大魚,人指著葡萄園唱歌,以及上主要召集以色列人一起敬拜上帝。你覺得鱷魚、蛇和大魚具有哪些相類似的特徵,在這處經文中究竟是在隱喻什麼?上帝為什麼要刑罰他們? 

·         /鱷魚/戾龍應該是長形,跟古蛇很像。在政治哲學中,就是Leviathan利維坦,就是人民把權力讓渡出來以後的暴虐勢力,也可以說是敵基督的力量。

·         利維坦(鱷魚/大魚)在約伯記也有出現。解經學家也有詮釋到創世紀的古蛇。也有可能是恐龍類的。共同的特徵是冷血、殘暴。很符合巴比倫帝國的殘暴,如果不投降不服從,就會進去屠城。對於被包圍的人民那就是末日的來到。但聖經也說惡有惡報,兇殘的勢力都會被審判。

·         巴比倫的神民的樣子就有點像恐龍

·         一般人的宗教信仰會把恐懼投射在力量很大、非我族類的生物,會把這些生物拿來膜拜。其實這些也都是受造物。把受造物來崇拜是上帝所不允許的。

·         利維坦除了以賽亞27章和約伯記41章以外,以現代的眼光是國家。如果國家沒有實現公義,或是保護人民的話,國家的正當性就會消失。我們現在對於國家的期待更多了,不只是消極的保護人民,更要積極的消除貧富差距。我想起有一部電影在講俄羅斯,政教合一之下,窮人無法打贏官司,東正教也是政治的附庸,無法批判政府。

·         《纏繞之蛇》 (Левиафан) 2014年安德烈·薩金塞夫執導的俄國劇情片

·         霍布斯(Thomas Hobbes)在《利維坦》裡將這隻怪獸比喻成強勢的政權,闡述了人性論、社會契約論以及君王論等學說。在霍布斯眼中,國家就像利維坦是個有機的整體。在利維坦中,國家的主權就是靈魂,國家的官員就是關節,作用是連接最高主權和各個關節以推動國家,一切人民的資產就是利維坦的實力,人民的安全是它的事業,和睦是它的健康,內戰則是它的死亡等等。 https://www.hk01.com/%E5%93%B2%E5%AD%B8/45172/%E9%9C%8D%E5%B8%83%E6%96%AF-%E5%88%A9%E7%B6%AD%E5%9D%A6-ep26

·         「利維坦」原本是霍布斯用來比喻「現代國家」的概念。在霍布斯的年代,處於絕對君主體制的年代,然而身處內憂外患的英國,霍布斯希望統治者能夠建立起秩序、解決混亂狀態。因此,他將國家的正當性建立在「人民締結契約、讓渡給統治者」這點上,這使得國家的目的就是要保障人民安的安全。然而,國家固然有懲罰違反秩序人民的權力,但國家也可能行不義。在聖經這段經文的角度來看,在國家的正當性之上,還有上帝作為仲裁者,當統治者多行不義的時候,自然要遭到上帝的懲罰。

·         俄羅斯如何控制教會,就很像當年的國民黨,佈了很多線民在教會。所以當社會面臨轉型正義時,是教會反對公布線民的名單,甚至有很多的證據證明教長就是線民。所以俄羅斯的教會很嚴重被滲透。

·         長老教會檔案中有一些線民的資料,十月要辦一場研討會要來探討這個問題。有些線民是配合政府的,有些線民是不配合政府的。

·         曾慶豹老師的書裡面點名的華語教派後來怎麼了?

·         華語教會認為曾老師是在挑起創傷,因為書名已經有影射華語教會就是出賣台語教會的兄弟。華語教會與台語教會的差異不只是神學立場,可能對長老教會一些人而言,可能絕大多數的華語教會就像愛國教會一樣,跟著政府批判長老教會、跟著美國保守教會一起打壓長老教會。

·         我覺得釐清歷史事實有助於合一,我們不要再走過去的回頭路。我們今天講台灣社會需要轉型正義,其實教會也需要轉型正義。剛剛講到俄羅斯的東正教無法做轉型正義,我覺得這個國家會走上越來越獨裁的路。

龍與蛇在不同的文化有不同的意義。例如排灣族的守護神就是以蛇為象徵、在華人文化中龍可能就是好的象徵。


三、出酒的葡萄園顯然是比喻,你覺得,它是在說什麼?為什麼人要指著它唱歌?在葡萄園之歌中,先知先是以耶和華作為第一人稱的角度來敘述的,提到我(耶和華)是看守葡萄園的。然而,在耶和華日夜看守的情況下,仍舊有荊棘和蒺藜,為什麼畫夜看守免得有人損害的上主,會容許這樣的事情發生?這些「敵人」原本是上帝刑罰以色列人的工具,為什麼上帝卻表示願意同子民的敵人講和? 

·         我覺得上帝是故意的祂明知會有蒺藜的長出,但是祂允許。我在看勃艮地的葡萄酒時,有人問為什麼要在這個貧脊的土地種葡萄?因為只有讓葡萄生長在困難的土壤中才會長得很好。以色列的土壤可能是石灰岩,也許因此上帝才讓葡萄長在艱難的土壤中才能被熬煉成美酒。最後的講和是經過辯證、內在不斷反覆的思索才能知道上帝美好的旨意。

·         如果以現世生活的講法,如果我們要辨明邪惡,可能要經歷一些不好的、悲傷慘痛的事情我們才會明白。例如人民要立王,明明神已經是王了,為何還要擁立掃羅為王? 因為只有這樣才會明白。

·         在我們德行養成的過程我們是不可能犯錯的。犯錯之後要事事省察。過去我們教會承認不會裡面有羊也有狼,但是我們必須願意去看教會的真相,例如在轉型正義這件事情上。

·         國家,應該是調查局,官僚體系自成一個集團,有時候執政未必能處理。

·         荊棘與蒺藜在伊甸園被造時就有了。我們對上帝是完全的理解可能是錯誤的,上帝的完全可能是包含黑暗,包含錯誤的,不然怎麼是完全的呢? 上帝為何要讓人繞一大圈? 也許我們對於完全與成聖這件事情,如果教會就是大家開開心心的大家庭,這也許是偏差的。

·         約伯記是唯一一個用反向的故事去論證信仰的。如果我們沒有經歷精煉,我們不會知道寶藏是甚麼,也許苦難是必要的。也許當初上帝創造伊甸園的時候就寫好啟示錄了。神是得勝的,祂創造出來的子民一直是在保溫箱中,所以必須經過精煉。也許這能夠解釋上帝為何要跟人類的敵人講和。

·         以色列葡萄酒:https://www.gq.com.tw/blog/seranah/detail-827.html

·         Why Does Bad Soil Make For Great Wine?https://vinepair.com/wine-blog/why-does-bad-soil-make-for-great-wine/

·         有一次濟南教會舉辦宗教改革五百周年,那一次有不少的天主教會也擠到濟南教會來。當時我做到二樓,當時我旁邊坐一個看起來像是華語教會的弟兄,當時我們讀啟應文,我們用台語,當時這位弟兄就看著台語版的啟應文讀中文。我們完全不相識的陌生人,卻相視而笑,當時我們就好像在天堂中了。當時感覺到一種心靈相通的感覺。那種握手言和的感覺,彼此聽得懂彼此的感受宛如天堂。不同民族、教育、年齡層、文化的人都可以看得等聖經,如果把聖經的話語當作認識上帝的工具,聖經幾乎是沒有甚麼色彩的。

·         也許當時的線民自己不覺得自己是錯誤的,他們也認為是在維護社會秩序。但是他們不認識上帝。他們需要悔改認罪,我們也需要悔改認罪,我們要讓上帝自己來做為。要讓上帝自己用大刀來殺巨獸。

·         我們要承認教會有荊棘與蒺藜,是會讓人受傷,是需要精練的地方,不把它當避風港,我們才能夠真正認識教會的真相。



四、第六節之後,先知提到上主在懲罰以色列人背逆、拜偶像的罪後,要再堅固他們,召聚他們在聖山上敬拜祂。經文特別提到上主對以色列的懲罰與對敵人的不同,這個有偏私的敘述是否與上帝不偏待人的看法相違背,你怎麼看?

·         如果是從逆反帝國的想法,上帝雖然會讓帝國去入侵以色列,但是相對於以色列蒙受苦難,帝國被懲罰是更大的

·         可能是關係的親疏遠近,對待不同的個體處理方式可能不同,我並不覺得上帝有偏私

·         關係倫理強調的是對於不同的人要負擔的責任與義務是不同的。這跟原則性的倫理是不同的。這是兩種不同類型的倫理。上帝對待兒女的方式可能是不一樣的。但在經文中也有不同的想法,因為上帝也願意跟以色列的敵人講和。

·         我為何問這問題? 因為基督徒認為自己只要犯錯,透過禱告認罪都可以得到赦免。但是只要是仇敵,就是要讓它死。我就聽過一個見證,就是把上帝講成一個極端偏私的上帝。



五、透過對今天經文的閱讀,在多元文化及宗教的世界,基督徒該如何建立自我認同,與異教徒互動,同時強調上帝是萬民的上主?

·         我覺得不要把基督這塊牌子先扛出來。有很多人面對異教,或是不認識基督教的人,可能這些人有先入為主的印象就會排斥基督教。

·         基督徒不要隨便把上帝抬出來,正當化自己的敵意。

·         經文不是相罵本。若相咬相吞,只怕要彼此消滅了。

·         我剛開始認識基督教的時候,有聽說某一些派別的事蹟,我就會感到很困惑,但是我會想要先慢慢去理解,先不要去下定論。

·         基督教與其他宗教的態度:我們一同面對人世間的苦難,一起去面對底層人民的痛苦,而不是先去區分宗教的派別。基督宗教需要既有普世性又有本土性。

·         我們不要有宗教自我本位主義,基督徒仍然可以肯定其他宗教,因為有特殊啟示也有普遍啟示,例如達賴喇嘛讀聖經也讀出很多東西。基督宗教不一定要成為排他性的宗教,也可以是多元主義的宗教。

·         我比較不喜歡用宗教這個語詞。2016年我有參與天主教的彌撒,當天的彌撒很生活化,很像土地公的概念,保守著某一些人事物。

·         霸權、鴨霸、暴戾的態度,就像利維坦。宗教對話要先去除自我中心的霸權態度。與人分享與溝通,也是要去除自我中心的利維坦。

·         謝謝凱莉老師和斌洲學長~我也是想到原住民的傳統信仰跟基督教的衝突問題。像是凱莉老師前面提到的排灣族的蛇圖騰,記得好像也是曾老師的文章,有提到蛇作為教會設計的裝飾,有些教會可以同意,但有些需要改修改設計。另外記得各個教會對於原住民的傳統信仰接納度好像不一樣,印象中真耶穌教會好像是比較嚴格的。

·         我想到的是屏東的萬金聖母堂,也鼓勵大家去參加他們的聖誕節,他們也用轎子、台灣本土的方式,也有台灣的土地公廟但裡面放的是瑪利亞。

·         很多人會認為基督徒不會被颱風、地震所影響。但是這是很自我本位主義的想法,因為這是認為別人不是上帝創造的。很多人會將壞事歸咎於壞人。但是有好事發生的時候難道是悔改嗎? 有的時候上帝給我們的禮物就是恩典,並不是我們真的值得這些好事。我最不喜歡基督徒認為自己特別好,世界上所有的問題都有答案,如果都照上帝的旨意就會生活很輕鬆會收到很多的禮物,很多的朋友遇到壞事會歸咎自己做了甚麼不好的事情,但有時候好事與壞事跟人的作為沒有甚麼關係。如果我們用這樣的態度去分享福音、陪伴其他人,我覺得會讓人比較舒服。

·         深度的宗教對話可以豐富彼此的生命,並不是用簡單化的福音四律來對話的。