Contextual Bible Study in Taiwan, founded Jan. 23, 2017
◎對象:不分宗教信仰、年齡、性別、族群等多元及差異,只要願意敞開對話、追求真理與生命意義者,都歡迎參加。
◎處境查經班@台北全台語:每主日晚上7:00於濟南教會(台北市中山南路3號)後棟交誼廳 02-23217391
◎處境查經班@台北:每週一晚上6:30於濟南教會(台北市中山南路3號)後棟交誼廳 02-23217391
◎處境查經班@台南:每週六下午2:00於台灣教會公報社台南總店(台南市東區青年路334號)
◎處境查經班@台南六甲:每週五晚上7:30於六甲教會(台南市六甲區建國街150號)
◎處境查經班@高雄:每週五晚上於活躍教會(高雄市鹽埕區五福四路111號)電話洽詢0973 595 552

2022年3月28日 星期一

以賽亞書66@台北濟南教會

處境查經班(以賽亞書第66章)

時間:2022328()7:00pm    協調者:鍾友全/許妝莊/柯怡政

https://meet.google.com/usf-xeys-iyd?openExternalBrowser=1

詩歌:253上帝的教會呣是

以賽亞書66

上主審判萬國

66:1 上主這樣說:「天是我的寶座,地是我的腳凳。你們能為我造哪種殿宇,給我什麼安息的住所呢?

66:2 我親手創造了宇宙萬有。我看顧謙卑痛悔的人,也喜愛聽從我話的人。

66:3 「至於一般人,他們為所欲為。他們殺牛做牲祭,或用人做牲祭,對他們來說都是一樣。他們獻小羊,或殺一條狗,獻素祭或獻豬血,燒香或向偶像祈禱,都沒有差別。反正他們高興用可厭惡的方式崇拜。

66:4 所以,我要降下他們最害怕的災禍。因為我呼叫,他們不答應;我講話,他們不聽。他們故意不服從我,做我不喜歡的壞事。」

66:5 敬畏上主的人哪,你們要聽他的話。他說:「因為你們對我忠心,你們的同胞中有些人恨你們,跟你們斷絕了來往。他們譏笑你們,說:『讓你們的上主顯出他的偉大,好使我們看看你們多高興吧!』但是他們將要蒙羞!

66:6 聽吧,城裡有喧嚷的聲音;那是從聖殿發出的,是上主懲罰仇敵的聲音!

66:7 「我的聖城正像一位沒有經過陣痛突然生產的婦女;

66:8 你們可曾看見或聽過這樣的奇事嗎?有哪一個國家是在一天之內、一下子生下來的?可是錫安不需要長久的痛苦就要建立起來。

66:9 不要以為我會讓我的子民到了產期還生不出來。」上主這樣說了。 


66:10 你們要跟耶路撒冷一同歡樂; 
凡愛這城的人都應該為它高興。 
你們曾經為它悲傷的人, 
現在要跟它一起歡樂! 

66:11 你們要享受它的繁榮, 
正像嬰兒在母親懷中吃奶。 

66:12 上主這樣說:「我要使你們長久繁榮;萬國的財富要像川流不息的溪水流到你們那裡。你們將像一個由母親親自餵奶的孩子,在母親懷抱中受撫慰愛護。

66:13 我要在耶路撒冷安慰你們,像母親安慰自己的孩子。

66:14 當你們看見這一切事發生的時候,你們會歡欣快樂;你們會健康興盛。那時候,你們就知道我—上主親自幫助服從我的人,但我要對我的敵人發怒。」

66:15 看哪,上主要帶著火來;他要騎在旋風的翅膀上來懲罰惹他忿怒的人。

66:16 上主要用火和劍懲罰所有犯罪的人;許多人要被處死。

66:17 上主說:「那些行異教潔淨儀式的人,那些排著隊到所謂神聖花園去吃豬肉、老鼠肉,和其他可厭惡的食物的人,他們的末日到了。

66:18 我知道他們的心思和行為。我要召集萬國的人民。當他們聚集的時候,他們就會看見我的榮耀,

66:19 也知道那懲罰他們的就是我。 「可是,我要留下一些人,差他們到各國和遙遠的地方去;那些地方從來沒有人聽過我的名,沒有人見過我的榮耀和權能。我要差殘存的人到他施利比亞、以善射聞名的呂底亞土巴,和希臘去。他們要在這些國家中宣揚我的榮耀。

66:20 回來的時候,他們要從各國帶回你們的同胞,作為獻給我的禮物。他們帶回來的人都騎著馬、騾、駱駝,坐戰車和貨車到我的聖山,正像以色列人拿潔淨的器皿到聖殿去獻素祭一樣。

66:21 我要按立他們當中的一些人作祭司和利未人。

66:22 「正像我創造的新天新地永遠長存,你們的子孫和你們的名也要長久流傳。

66:23 在每月的初一和安息日,各國的人民都要到耶路撒冷來敬拜我。上主這樣宣布了。

66:24 「他們離開的時候要看見那些背叛我的人的屍體。蛀食他們屍體的蟲永遠不死;焚燒他們的火永不熄滅。普天下的人都要厭棄他們。」


背景:6566章為第三以賽亞的作品。當時猶太人分為三類:離散在國外者、已回國者、留在巴勒斯坦與撒馬利亞人通婚者,這些人的宗教態度有差異;另外,66:23-24為主前第二世紀增補的資料,有欣嫩谷的背景原為猶太人獻兒童給摩洛之地,主前621年為約西亞王所廢,後成為燒垃圾的地方。由56章開始,猶太人至少分為兩派:1〉混和宗教;2〉純淨宗教。


成員:怡政、Terresa、軒豪、凱莉、秋蟾、叔安、Augustine Liao、春生、迪安、友全、俊宜、Alice、世鴻、任浩、擎天、麗香、丁貴


問題討論:

一、這段經文你看到什麼(人、事、時、地、物)?或你贊同作者的什麼觀點?或你想挑戰作者的什麼觀點?

l   V1跟出埃及記相矛盾

l   V3這裡獻祭的人是誰? 誰是一般人?

l   一個新天新地的經文,上帝留下一些人,新天新地中有猶太人也有其他的人

l   V21上帝要按立外邦人做祭司和利未人,這很特別

l   V20 從各國帶回同胞? 是否要去轉化別人

l   無痛分娩、一天就建國,不用打戰

l   上帝是母親

l   火的意象又出現,上帝在憤怒的時候,火是很重要的元素

l   沒有痛苦的國家沒有深刻的印象

l   痛苦一下子就過了,孩子就要出生了,國家就要誕生

l   德國的柏林圍牆一天就倒塌,但之前也累積了很多改革的能量。並且是軍官聽錯指令,這也是個奇蹟。

l   第二聖殿的建造過程似乎也是奇蹟式地順利

l   「一般人」不知道指誰,因為「殺狗」、「獻豬」都不是猶太人的習俗。

l   上帝很凶。

l   「新天新地」有猶太人,也有其他人。

l   其他國家的人沒有聽過上帝的名,所以要差派到外地去,讓其他人知道。

l   到各國去宣揚上帝的榮耀。à「大外宣」

l   國家誕生的過程,只需要一天,沒有痛苦。

l   上帝生氣時,「火」是重要元素,其他方式都無法撲滅。

l   德國的柏林圍牆,一瞬間就倒下了。然而,在那天之前,已經經過了數年數月的醞釀。在萊比錫的聖尼古拉教堂一起每週禱告。推薦書籍:《蠟燭政變》。

l   伊甸園的意象,高度隱喻性的語言。

l   問題:好人和惡人都敬拜上主,怎麼看待這問題?


二、由第1-517節經文觀之,似乎在責備不忠誠於耶和華宗教之猶太人(v1-2背景:主前330年一名祭司瑪拿西在基利心山建聖殿),換句話說宗教的分裂也發生在舊約的時代,舉凡敬拜的地點(v1-2)、敬拜的禮儀內容(v 3)、宗教的法規(v5)等,都可以是分裂的原因,請問這當中作者認為誰才是上帝所喜悅的?

你贊成嗎?你的看法是什麼?以現今基督教(或長老教會)而論,教會分裂的原因有哪些?你認為哪一邊的主張較符合上帝的心意?

l   宋泉盛的著作提到,分裂從初代教會就有了,保羅和彼得分裂,分別發展。從現代角度來看,沒有分裂,就是一言堂,無法有新的想法和觀念出現,無法拉動進步。從時代的角度來看,分裂代表有不同的觀點和看法,讓社會大眾有選擇,去看何者是正確的。

l   即使今天,我們都認為俄羅斯打烏克蘭就是邪惡的,但這不代表以前烏克蘭人民就是對的。

l   不管不同派別之間如何差異,都有一個共同基礎:一個上帝,自由、民主、法治等基本價值。這些基本價值是需要共同遵守的。在宗教來講,只有一個上帝,但其他可以多元並貌。

l   歷史經驗不同的人,很難共同組成一個教會。

l   以賽雅書主題講的是「公義」,有比較激烈的排他性主張,主要是想要和波斯帝國的多元做出區隔。用逆反的語言去講一個顛覆帝國的力量。

l   分裂從初代教會就有。

l   猶太教聖經描寫的是以猶太人的角度去描述當時的社會狀態。依照聖經這樣講,這在當代多元的宗教處境是矛盾的,因此經文未必完全適用。不同的文化背景會對上帝有不同的理解,因此,教會本身就有不同的理解。猶太人的上帝不必要這麼生氣。

l   V3殺牛或殺人、獻小羊或殺一條狗,都沒有差別。到底上帝是否喜悅獻人祭?這是值得討論的。羊肉或狗肉,可能比較難分別,但是人祭或牲祭,可能比較好區別。猶太人也需要辯論耶路撒冷的聖殿或者基利心山的聖殿。在這裡說,天是我的寶座、地是我的腳凳,作者可能對於聖殿的建造有不同的看法。我們可以想想周遭的基督教派分裂的原因大概有哪些。

l   美國的教會沿著同志議題、墮胎議題分裂。香港教會也分黃絲與藍絲。台灣的教會也沿著黨國教會與本土教會分裂。

l   可能先知要論述的是希望跟帝國主義的宗教意識型態來做出區隔。如果上帝比較兇可能就是當時的處境非常的艱難以及弱小,被敵人欺負得很慘。

l   如何理解教會的分裂? 各種教派的不同、異端如何區分。

l   新興宗教的興起與教會分裂不同。信友堂就是從長老教會分裂出去的。當時因為黨國意識形態而分出去。信友堂是上海三堂的背景來台,用美南浸信會的錢來蓋教堂。因為當時長老教會發表國是宣言而分裂出去。當時的黨國大員都在信友堂聚會。

l   從宏觀的歷史去看,教會分裂有時候是多元的開始,是推動進步的基礎。但教會之間也需要有共識才會有團結的基礎。從以色列的歷史來看,這麼強勢這麼排他可能是因為當時的一神宗教無法保住。宗教必須要與時俱進,需要在不同的處境中去理解。

l   林鄭月娥也去她的教會,到底是否能夠得上帝喜悅?這需要歷史去檢驗。


三、由第615-1618-19節的經文看見對外邦人與不敬虔猶太人的審判,即所謂耶和華的日子,你認為作者所形容耶和華的日子是福還是禍?請問v15-16給你的感覺是什麼?而你覺得v 18-19作者想表達什麼?那麼你比較喜歡前者或後者的經文描述?為什麼?

l   15-16是上帝報仇的圖像。18-19帶來的是盼望。

l   基督徒心裡都會有一個焦慮:到底我們理解的上帝的心意是什麼?有沒有可能我們理解的上帝旨意和別人理解的不同?這是一個永恆的焦慮。

l   18-19:那時候,每個人都在等待和仰望一個結果。做了不符合上帝心意的人就不會有好的下場。這裡的經文,主要是給困難的人安慰,照著對的方式去做,就會得到榮耀,不好的人會得到懲罰。

l   耶和華的日子是雙重的,有新天新地、也有永不熄滅的火、跟不死的蟲

l   V15-16的圖象比較具體,V18-19就必較抽象

l   自傲的人以為自己不會被懲罰

l   V15-16如果從香港的抗爭來看,香港也曾經用汽油彈(火魔)來抗爭,但後來卻失敗,我認為如果能夠仇敵被懲罰是很高興的事情。

l   以利亞升天有火戰車被上帝接去。V15-16也是一個圖象的描寫。V18-19卻呈現不同的圖象,有留下一些人。

l   有一些人有著對於宗教的焦慮感才會有強烈的語言。到底怎樣是對神的屬性的理解? 可能是長時間的課題。在這裡可能界線是比較明確的。但到了耶穌時代,也許界線比較不明確,可能我們的焦慮更深。

l   V15-16, 18-19是作者在處境之下的描述。受苦受難的民族當然都是希望上帝出手把仇敵打死,後面是對以色列民族的激勵,提供人民有希望。

l   地獄的思想是後來才發展出來的。

l   好的人會得到獎賞,不好的人會受到毀滅。V18上帝知道人的心思意念,有些人不合上帝心意就會被毀滅。這是給困難的人安慰,你們照著對的方式去做就會得到獎賞,那些嘲笑你們敵對你們的人就會被懲罰。人的好壞不是用人間的標準去定的,是在一個特定的時刻會有上帝的審判。

 

四、由v7-14經文描寫,請你用白話將作者心裏對耶路撒冷的榮景再說一次(請注意v8-9的語意)?又依據v20-22的經文,請你用白話再述說一遍作者想表達的新天新地之榮景為何?

 

五、總結以賽亞書的經文,假如你是以賽亞先知,身處重建耶路撒冷的處境,最後你要向猶太百姓說什麼話?又你身為現今的基督徒,通過以賽亞書的啟示,你有什麼話要對現今的教會提出?有什麼話要對現今的台灣百姓勉勵?

l   為何要用「沒有經過陣痛突然生產的婦女」的比喻?女性的意象。不用再生孩子,只要接納當下就有了。

l   以賽亞書讀到最後,是要凝聚猶太人共同的民族意識。因此,無論原來住在那裡、流亡的,或跟外族通婚的,都是猶太人。如同史明的一句話:無論先來後到,只要認同台灣的,就是台灣人。

l   以色列民族被擄歸回之後,已經是一個非常混合的民族。因此,這裡以賽亞強調的,應該是一種共同價值:神。我們都有共同的歧見和差異,但可以共同歸在耶和華的名下。到曠野敬拜上帝,上帝就是他們之間共同的公約數。

l   以台灣而言,是一個複雜多元的環境,如何克服多種族多文化的複雜背景,找到一個共同的價值和圖騰,是未來必須去打造的。如何標示敵我?是一個必要的問題。

l   只要接納外族人就可以立刻成為一個國家。

l   先知可能希望凝聚以色列人的民族,因此寫下了這些文件。對台灣而言,不管先來後到都可以被接納。但我擔心的是國軍中的高階將領可能會在戰爭重陣前叛亂。

l   當時的以色列人可能已經是個混合的群體,以賽亞可能是用共同的耶和華的榮耀來凝聚內部。以色列出埃及也是多元的民族,他們去到曠野去敬拜上帝,這位上帝可能是他們的公約數。台灣的公約數是什麼? 我認為不是中華民國。但如何面對多元混雜的群體? 這是台灣未來需要去思考的。台灣需要怎樣的圖騰去凝聚台灣人,這是迫在眉睫的課題。如何去標誌敵我? 我們可能會互相殘殺。我們是否有共同的國歌? 我們是否有共同的圖騰? 這是台灣的課題。如果有共同的價值、共同的精神,台灣好像少了這一塊。

l   烏克蘭內部也有親俄的份子。但經過這次的侵略之後,親俄的烏克蘭人卻變成烏克蘭人。人都是到最後的關頭才會做出選擇。台灣的宗教多元,基督教又看不起別的宗教。但在現代社會應該是沒有必要這樣的。大家可以進行宗教對話。我認為可以在多元宗教處境中發展出共同的語言,試圖去理解至高神的意義。



2022年3月21日 星期一

以賽亞書64-65@台北濟南教會

台北處境查經班@濟南教會
協調者:黃春生/陳怡萱/蔡丁貴
聖詩:175新的地,新的天
聖經:以賽亞書64-65章 
64:1 上主啊,你為什麼不把天撕開,親自降臨人間?高山看見你就發抖。
64:2 它們戰慄,像乾柴烈火上的滾湯。求你向你的仇敵彰顯你的大能,使萬國在你面前顫抖。
64:3 你從前曾經降臨,做了使人懼怕的事,是我們未曾料到的;高山看見你就發抖。
64:4 沒有人看見或聽見像你一樣的神;沒有其他的神曾為服侍他的人行過大事。
64:5 你悅納那些好行善、不忘記你教誨的人。你向我們動怒,我們還繼續犯罪;雖然你發烈怒,我們仍然犯自古以來人所常犯的過錯。
64:6 我們都有罪,連我們最好的行為也像汙穢的衣裳。由於我們的罪,我們像枯乾了的樹葉被風吹散。
64:7 沒有人向你禱告;沒有人向你求助。由於我們的罪,你不理我們;你遺棄了我們。
64:8 上主啊,你是我們的父親。我們像泥土,你像陶匠;我們都是你親手造的。
64:9 求你不要向我們發烈怒;求你不要長久記住我們的罪。我們都是你的子民;求你憐憫我們。
64:10 你神聖的城—錫安已經荒涼;耶路撒冷已經成為廢墟。
64:11 那最神聖、最美麗的聖殿—我們的祖宗曾在那裡頌讚過你的地方,已經被燒毀了。我們所喜愛的地方都被毀壞了。
64:12 上主啊,這一切不打動你的心嗎?上主啊,你不來幫助我們嗎?我們已經忍受不了這痛苦了。

上帝懲罰背叛的人
65:1 上主說:「我隨時要答應他們的祈求,但是他們不求。我等他們來尋找我,但是他們不來。雖然我一直呼喊:『我在這裡,我要幫助你。』但是這是一個不向我禱告的國家。
65:2 我隨時要接納背叛我的子民,他們卻頑固妄為,一意孤行。
65:3 他們當著我的面,不斷地惹我生氣。他們在所謂『神聖花園』裡獻牲祭,在異教的祭壇上燒香。
65:4 夜裡,他們到洞穴和墳場去向死人的幽靈求問。他們吃豬肉,喝祭肉的湯,
65:5 然後對別人說:『不要接近我們;我們太聖潔了,碰不得。』我實在不能忍受他們的行為;我對他們發的烈怒像不熄滅的火。
65:6 「我已經決定怎樣懲罰他們;我寫好了判決書。我絕不寬容他們;
65:7 我要因他們和他們祖宗所犯的罪報應他們。他們在山上的廟裡燒香,在那裡毀謗我,所以我要照他們的惡行懲罰他們。」上主這樣宣布了。
65:8 上主這樣說:「沒有人糟蹋好葡萄;他們要用好葡萄釀酒。我也不毀滅我所有的子民;我要拯救那些事奉我的人。
65:9 我要賜福給屬於猶大支族的以色列人;他們的子孫要承受我的山。事奉我的選民要承受那地,住在那裡。
65:10 他們要敬拜我,要在西邊的沙崙平原牧羊,在東邊的『災難谷』放牛。
65:11 「但是,你們這些離棄我—上主的人卻不同。你們藐視錫安—我的聖山,去膜拜迦狄米尼—所謂幸運和命運之神。
65:12 你們註定要慘死刀下;因為我呼叫你們,你們不答應,我講話,你們不聽。你們故意不服從我,做我不喜歡的壞事。
65:13 所以,我—至高的上主告訴你們,凡是敬拜我、服從我的人都要有足夠的飲食,你們卻忍受飢渴。他們要歡樂,你們卻蒙羞。
65:14 他們要歡欣歌唱,你們卻傷心哭泣,悲痛哀號。
65:15 我的選民要把你們的名字當詛咒。我—至高的上主要置你們於死地,但是順服我的人,我要賜給他們新名字。
65:16 在這塊土地上,任何求福的人都要到信實的上帝面前來求;任何要宣誓的人都要奉信實的上帝宣誓。因為以往的困難都消逝被遺忘了。」 

新的創造 

65:17 上主說:「我要創造新天新地。以往的事都要被遺忘,不留痕跡。
65:18 你們要因我所創造的一切永遠歡喜快樂。我所創造的新耶路撒冷將充滿喜樂,城裡的居民要歡欣。
65:19 我自己也要因耶路撒冷歡欣,為城裡的居民喜樂。那裡,再也沒有哭泣,沒有哀號。
65:20 小孩子不會夭折;老年人都享長壽。活到一百歲的算是年輕;未滿一百歲死去的可說是受我詛咒的。
65:21 他們造了房子,自己住進去;他們種了葡萄,喝自己所釀的酒。
65:22 他們絕不讓別人住進自己的房子,或讓別人喝自己的酒。我的選民要像樹那樣長命;他們將長久享受自己工作的成果。
65:23 他們所做的事都會成功;他們的孩子不會遭受災難。我要賜福給他們和他們的子子孫孫。
65:24 他們尚未呼求,我已經答應;他們禱告未完,我已經垂聽。
65:25 狼和羊要在一起吃東西;獅子要像牛一樣吃草;蛇不再傷害人。在錫安—我的聖山上,不再有傷害或邪惡的事。」上主這樣宣布了。

成員:春生、友全、任浩、AliceTerresa、擎天、丁貴、迪安、世鴻、軒豪、怡政、凱莉、秋蟾、叔安


討論題目:
一、(觀察) 從這段經文中您觀察到什麼?(場景、氛圍、事件、關鍵詞…等)有哪些奇特、不尋常的字句,引起您的注意力?您會想要對經文提出什麼問題?

l   65:9 猶大支族,被擄歸回的是南國猶大的歸回

l   65:20 活到一百歲算年輕、未滿一百歲

l   65:25 聖經創世紀伊甸園的景象、獅子要像牛一樣吃草

l   烏克蘭戰爭引起全世界的關注

l   64章是接63章的最後一段,是以色列人向上帝抱怨、是向上帝禱告,65章是上帝的回應

l   64:8 人跟神的關係的回轉,不再向上帝抗議,在講到以色列人跟上帝的關係,在反省自己跟上帝的關係

l   64:6 我們像枯乾了的樹葉被風吹散

l   65:12 上帝對悖逆的人的懲罰會讓他們注定要慘死

l   65:15; 21 上主體現正義

l   65:5 異教崇拜者還認為自己很神聖



二、(判斷) 在「深受苦難」中,以色列人民認識到自己悖逆。這樣的「反思/反省」能夠帶來什麼改變?在今日,我們的人民、社會、國家對於苦難有何反思?

l   64:6 連我們最好的行為也像汙穢的衣裳

l   64:11-12 人民向上帝動之以情

l   人往往要到走投無路的時候才會反省,長期受苦才會讓以色列人哀求上帝的幫助,回歸上帝的價值觀,整個社會重新思考,過去認為對的其實是不對的。人民意識到自己冥頑不靈、一意孤行。

l   65:15 順服我的人,我要賜給他們新名字台灣要正名。台灣現在的狀況就是曖昧不明。我們今天的苦難就是承襲一個中國來的名字。國家的地位對國家的未來是很重要的,這並不是喜歡或不喜歡的問題。我們應該是要從現實利益來考量。

l   主張中華民國台灣可能造成台灣的災難

l   烏克蘭是一個獨立國家,所以國際間可以援引國際法來阻止

l   65:21 自己造房子、自己釀葡萄這是自立自強的意思。

l   台灣需要向香港、烏克蘭學習


三、(判斷)「深受苦難」後,進入到第65章,以色列人悔改了嗎?上帝在何種情況下會給予應許(65:17-25)?

l   上帝會接納悔改的人,就像一個仁慈的父親

l   很難從65章看出是否有悔改,而且如果賞善罰惡很快就友應報,上帝可能就是一個層次很低的上帝

l   那個時代的猶太人還沒有看到一個很好的結果,作者看到百姓的狀況就把他們的現況寫出來,提供信仰的反省。聖經中的作者也提到為何不建立自己的國家?為何不問上帝問死人? 先知想要凝聚當代的人民,但是看不到希望。台灣也好像不知道自己真正是誰,也不知道要在這裡建立一個甚麼樣的國家,都是聽媒體在講,聽世界在講,好像也無解,對現在的總統也沒有信心。我們如何讓台灣人知道自己是誰?如何讓台灣人知道,要攻打台灣不容易。台灣人要有怎樣的信仰價值? 現在很多人以是陷入在這個問題: 國民黨喜歡問本土派一旦中國打台灣,美國會不會派兵?其實這是國民黨自己的問題。應該是要問台灣人自己會不會保衛台灣?當住在台灣的中國人這樣問的時候,也是在反映自己的心理狀態,因為他們的認同也是出了問題。本土的政治人物經常會隨著問題而起舞。其實一中已經把我們都框住了。美國也很清楚,台灣就是台灣。但台灣人很多人並不知道這樣的狀況。



四、(判斷)「我要創造新天新地。以往的事都要被遺忘,不留痕跡。」(65:17)「苦難」被遺忘、不留痕跡,如何帶來反省及轉型正義?我們如何理解這段經文?


五、(行動)這二章經文的信息,對於今日受苦中的香港、烏克蘭、台灣有何提醒?我們該如何參與上帝締造「新天新地」的應許?

l   65:21 台灣一定要有自立自強的精神

l   香港跟烏克蘭都帶給台灣很大的啟發,如果台灣能夠展現出新天新地的風貌,是要自己去付出代價,雖然龐大的帝國可能撼動不了,但歷史上每個帝國都會倒塌。

l   人總是要到生死存亡的關頭才會悔改

l   大誡命中隱藏的誡命要愛自己,我們是神的兒女,悔改就是不愛自己到愛自己,我是神的兒女,不是平白無故來到這裡。

l   啟示錄21:7 轉型正義政府很有限,在追求正義的過程中我們難免避開退縮。人有限的能力去做轉型正義必定很難,他們也只是竭盡能力去做。但新天新地是上帝親自去執行的。我們再怎麼記住也許有限,但是,反而是上帝去執行最完全的。

l   當新天新地被創造時,有一個新的處境,就會有新的開始,舊的不好的事情會被遺忘。當還沒有達到新天先地之時,我們還在苦難中,苦難才不可能被遺忘,必須要處理苦難才能走到新天新地。