Contextual Bible Study in Taiwan, founded Jan. 23, 2017
◎對象:不分宗教信仰、年齡、性別、族群等多元及差異,只要願意敞開對話、追求真理與生命意義者,都歡迎參加。
◎處境查經班@台北全台語:每主日晚上7:00於濟南教會(台北市中山南路3號)後棟交誼廳 02-23217391
◎處境查經班@台北:每週一晚上6:30於濟南教會(台北市中山南路3號)後棟交誼廳 02-23217391
◎處境查經班@台南:每週六下午2:00於台灣教會公報社台南總店(台南市東區青年路334號)
◎處境查經班@台南六甲:每週五晚上7:30於六甲教會(台南市六甲區建國街150號)
◎處境查經班@高雄:每週五晚上於活躍教會(高雄市鹽埕區五福四路111號)電話洽詢0973 595 552

2021年5月11日 星期二

阿摩司書3@台南公報社B1

台南處境查經班第147

觀看判斷行動 (See-Judge-Act)

時間:202158(禮拜六) 14:00

聖詩:475 〈上帝使者有多多面貌〉

協調人:哲道   領詩: 哲道

組員:哲道 榮輝 珍珍 仲寬 而基

 

《阿摩司書》第3章【現代中文譯本修訂版】

3:1 以色列人哪,你們要聽上主告訴你們的話;這些話是向你們全國人民講的。上主曾經從埃及把你們領出來;

3:2 他說:「在全世界那麼多國家中,我選上了你們,你們還犯了那麼多的罪;正因為這緣故,我一定要懲罰。」 

 

先知的任務 
3:3 兩個人不同意,他們會並肩走路嗎? 

 

3:4 獅子沒有發現獵物,牠會在樹林中咆哮嗎? 
少壯的獅子沒有抓到東西,牠會在洞裏吼叫嗎? 

3:5 如果捕鳥機沒有餌,飛鳥會被捉住嗎? 
沒有東西碰捕鳥機,它的彈簧會跳動嗎? 

3:6 作戰的警號一響,城裏的居民會不害怕嗎? 
除非出於上主的旨意,災禍會臨到那城嗎? 

3:7 至高的上主要採取行動的時候,一定先把計劃告訴他的僕人先知們。 


3:8 獅子咆哮的時候,誰不心驚膽戰呢? 
至高的上主講話的時候,誰能不傳達他的話呢?


撒馬利亞的厄運

3:9 你去向那些住在埃及和亞實突王宮裏的人宣佈:「你們要集合在撒馬利亞周圍的山上,看看城裏所發生那混亂和欺壓的事。」

3:10 上主這樣說:「那些人在他們的宮裏堆滿了搶劫和剝削來的財富;他們不懂得甚麼是公平交易。

3:11 因此,敵人將包圍他們的城市,破壞他們的防線,洗劫他們的宮殿。」

3:12 上主這樣說:「就像牧羊人只能從獅子的嘴裏搶回兩條羊腿或一截耳尖,在撒馬利亞過奢侈生活的以色列人也只有少數能從災難中逃脫。」

3:13 至高的上主萬軍的統帥上帝說:「聽啊,要警告雅各的後代:

3:14 當我處罰以色列所犯的罪時,我要拆毀伯特利的祭壇;每一座祭壇的四角要被打破,倒在地上。

3:15 我要拆毀他們避暑的別墅和避寒的暖閣;象牙裝飾的房屋和豪華的樓房都要倒塌,成為廢墟。」上主這樣宣佈了。

 

【問題討論】

一、觀察 See

1. 這段經文你看到什麼(人、事、時、地、物)?

l 上帝在罵以色列人

l 上帝透過先知懲罰以色列人犯罪犯罪內容:城裡所發生混亂和欺壓的事;宮裡堆滿了搶劫和剝削來的財富、不懂公平交易;

l 伯特利是北國的宗教中心

l 以色列人是上帝的選民還犯那麼多的罪受到祝福的選民還犯罪上帝懲罰自然重

l 以色列人犯罪宗教中心同樣受到懲罰及拆毀宗教領袖亦要受譴責及處罰

l V3的意義有兩層意義,a.先知與上帝視同行b.上帝的選民與上帝不同心

l V4~5 其中獅子及捕鳥機隱喻上帝

l V12 獅子的嘴意涵上主的處罰

l V15 代表北國繁華富裕的社會但都是建築在不公義的作為得來的

 

2. 由本章第2-3節你看見什麼?請你述說一下,上帝與以色列百姓的關係?這關係是如何形成的?

 上帝與亞伯拉罕訂約有與以撒及雅各訂約要因以色列人使萬國萬民得福又帶領以色列民族出埃及在曠野流浪40又帶領以色列人進入流奶及蜜的迦南地可以說上帝一直信守約定沒有忘記但以色列在大衛建國後所羅門王盛世南北兩國分裂北國雖然國力強盛但並未走在上帝的道路上分岔越來越大


 

二、判斷 Judge

3. 由第3-8節你看見什麼?由阿摩司的話語,你體會出先知的角色與任務是什麼?又你認為什麼樣的人、什麼樣的條件的人才能成為先知?就台灣而言,你覺得過去到現在有否出現過先知?是誰?

l 先知與上帝同行、上帝對以色列人所作所為已經極度不滿、在採取行動時後必定告訴他的僕人-先知傳達上帝的話要人民悔改

l 先知的任務是澆冷水、提醒警告勸世

l 有社會良心的人、教會媒體NGO大學非營利部門社會誠實的人抗壓性高的人都是社會期待的先知角色重點是有反省能力追求聖潔及理想的人

l 在過去台灣民主運動的歷史中出現了很多先知先覺犧牲很多才能使台灣民主開花結果有些過去先知先覺在其晚年生活中出現爭議或許誠如承受苦難易抗拒誘惑難

 

4. 由第9-10節知,北以色列的政治與社會腐敗,並且家醜外揚於同樣罪惡的亞述與埃及,為什麼這樣的狀態會招致上帝的審判?

l  上帝的選民又是上帝的拯救出埃及帶領進入流奶及蜜的的地建立國家太平盛世太久以色列人早已把上帝的恩典忘得一乾二淨甚至去拜其他神背離上帝的約自然引來上的的憤怒及審判

三、行動 Act

5. 請用本章的情景,設想一下台灣各族群(百姓)與政府之間是否存在什麼樣的約?有何權利與義務?又當台灣社會存在什麼狀況下,會招致本章相似的審判?假如你是先知,你會是什麼樣的先知?你會向台灣百姓與政府傳達什麼樣的話?

l Rule of base

l 憲法及法律體系規範各族群與政府權力與義務人民有納稅受教育服兵役的義務

l 台灣社會貧富懸殊社會對立、少子化、國家認同分歧這些都可能招來上帝的審判

 

 

2021年5月10日 星期一

以賽亞書13@台北濟南教會

2021/05/10處境查經班@台北(2021.5.10)
協調者:彭仁杰/林世鴻   紀錄:廖斌洲
一、詩歌:聖詩495 上帝是我一切向望
二、祈禱: 
三、讀經:以賽亞書第13章(現代中文譯本)

上帝要懲罰巴比倫

13:1 這是亞摩斯的兒子以賽亞從上帝所領受、有關巴比倫的信息。
13:2 要在光禿禿的山岡上豎起作戰的軍旗;要向戰士發出號令,舉起手臂,作為向那驕傲之城攻擊的信號。
13:3 上主已經點齊了那些充滿信心的勇士,去打那神聖的仗;他要懲罰那些激怒了他的國家。
13:4 聽那山上的喧嚷;那是萬民發出的吼叫,是許多國家集合的呼喊。上主—萬軍的統帥已經調動軍隊,準備作戰了。
13:5 他們是從地的那一端,從遙遠的國家過來的。上主要在盛怒中掃蕩全國。
13:6 號咷痛哭吧!上主的日子到了;全能的上帝施行毀滅的日子近了。
13:7 每一個人的手臂都麻木;每一個人的勇氣都消失。
13:8 他們非常恐慌;他們絞痛,像產婦臨盆所經歷的陣痛。他們面面相覷,越發增加了恐怖;他們臉上因羞恥發熱。
13:9 上主的日子來到了—那殘酷、充滿著義憤烈怒的日子終於臨到了。全地要成為荒野;每一個罪人都要滅亡。
13:10 每一顆星和星座都發不出光輝;太陽一升起就昏暗,月亮也黯然無光。
13:11 上主說:「我要懲罰這世界,責罰邪惡人的邪惡。我要終止驕傲人的驕傲,貶低殘忍自大的人。
13:12 經得起這試煉的人會比純金還少。
13:13 我要使天戰慄,使地動搖;因為這是我—上主、萬軍的統帥顯示義忿,發出烈怒的日子。
13:14 「住在巴比倫的外國人要逃回自己的家鄉,四散逃竄,像被獵人追逐的鹿,像沒有牧人照顧的羊群。
13:15 每一個被發現的人都會被殺;每一個被抓到的人都會死在刀下。
13:16 他們的嬰兒將在他們面前被砍碎;他們的房屋被拆毀;他們的妻子受汙辱。」
13:17 上主說:「我要激動米底亞人去攻擊巴比倫。米底亞人不貪白銀,不愛黃金。
13:18 他們要用箭射死年輕人;他們不憐恤嬰兒,也不愛惜孩童。
13:19 巴比倫原來是輝煌的王國,是它人民的光榮。但是我—上主要推翻它,正像我曾經毀滅所多瑪和蛾摩拉一樣。
13:20 不再有人在那裡居住;沒有阿拉伯人在那裡露營,也沒有牧人在那裡放羊。
13:21 那地方將被野獸盤踞;貓頭鷹將在那裡築窩,鴕鳥住在那裡,野山羊在房屋倒塌的亂堆上跳躍,
13:22 豺狼要在宮室中長號,野狗在樓閣中狂吠。巴比倫大難臨頭了!它的日子快完了!」



四、問題討論:

1. 從本章經文,您看到甚麼人事物…(用字、敘述、情節…)? 



2. 經文13:17,觀察米底亞人的特質,推理上主為何要使用這民族?
米底亞人的殘酷
大流士/居魯士







3. 經文13:18,推敲一下米底亞人的殘酷無情,可能是源於本質或者是被環境塑造的?

人的殘酷無情,可能是源於本質或者是被環境塑造的?

4. 「施行毀滅」的信息,對當時聞者,渺無希望,對比今日(新約)聽者,你我感受,有何差別? 





補充閱讀:

警告與毀滅目的
19:24 那日子一到,以色列將跟埃及和亞述並駕齊驅;這三大國要使全世界人民蒙福
21:2...上帝要終止巴比倫帶給人的痛苦
27:13 那日子一到,吹號角的聲音要把流亡在亞述和埃及的以色列人都召回來。他們要在耶路撒冷—上主的聖山上敬拜他。

先知的警告不被接受
29:9 你們繼續做愚蠢的事吧!繼續盲目吧!你們還沒有喝酒已經醉倒,滴酒不沾已經搖搖擺擺!
30:18 但是上主還在等待;他等著要施恩給你們。他要憐憫你們,因為上主是公正的上帝。信靠他的人多麼幸福啊!

上帝要賜福給他的子民
30:19 耶路撒冷的居民哪,不要再哭泣啦。上主是慈愛的;你們向他求援,他就答應。

光榮的將來
33:17 你們將再看見一位君王的光輝和廣大的國土。
33:24 住在我們國土上的人不再有病痛之苦,城內居民的罪也都蒙寬赦。


米底亞人的殘酷
大流士/居魯士的身世

居魯士的外公是阿斯提阿格斯,他是當時米底亞王國的君主,米底亞是當時西亞的大國,疆域遼闊。有一天阿斯提阿格斯做了一個奇怪的夢,他的女兒芒達妮撒了一泡尿,這泡尿不僅淹沒了都城,而且淹沒了整個亞細亞。他讓巫師給解夢,巫師的解釋讓他不寒而慄。女兒長大以後,為了防止女兒的兒子將來篡奪王位,他沒有把女兒嫁給出身高貴的美地亞人,而是把她嫁給了一個波斯人岡比西斯,波斯當時是美地亞的附屬國。
芒達妮嫁給岡比西斯一年之後,阿斯提阿格斯又做了個奇怪的夢:她在女兒子宮裡長出葡萄蔓,葡萄蔓遮住了整個亞細亞。當他把這個夢告訴巫師後,立即把女兒從波斯召回米底亞,並派人控制了女兒的行動,等女兒的孩子出生後將要把孩子殺死,因為占夢的巫師預測他的外孫將來會篡奪他的王位。
為此他找來了他最信任的人哈爾帕哥斯,他是國王的管家。國王對他說:你是我最信任的人,這件事情一定要辦好,如果辦不好你將是死路一條。我的女兒芒達妮的孩子出生以後,你要立即把這個孩子帶走,帶到你的家裡殺死他,無論怎樣處置我都不會怪你。哈爾帕哥斯對國王說:我以前從沒有背叛過你,以後也不會背叛。你交給我的事我一定會處理好。交代完之後,假扮的像垂死一樣的孩子既後來的居魯士,被交給了哈爾帕哥斯。
哈爾帕哥斯哭著回到家中,把事情的來龍去脈給妻子講了一遍,妻子也是嚇得目瞪口呆,連忙問他該怎麼辦?哈爾帕哥斯說:我不想殺死這個孩子,我感覺國王快要瘋了!首先這個孩子跟我是同一個家族的,我們是親戚。還有一個重要的原因,國王沒有兒子,假如他的女兒將來繼承王位,我還有活路嗎?但是為了我能活下去,這個孩子必須得死,我得找一個國王手下的人去幹這件事情。
於是他派使者找了一個給國王牧羊的人米特拉達鐵斯,他放牧的地方經常有野獸出沒。牧羊人接到命令趕緊過來,哈爾帕哥斯對他說:國王命令你把這個孩子扔到荒郊野外,讓他立刻死去。如果你讓孩子活下來,國王將用殘酷的刑罰讓你死去,我是國王派來監督你的人。
牧羊人米特拉達鐵斯接到命令以後,趕緊回到自己的家裡。他的妻子正在分娩,看見丈夫被國王的管家叫去正在擔心呢。丈夫突然回到家中,把自己去了以後的所見所聞告訴給妻子,最後說:哈爾帕哥斯監督我殺死這個孩子,如果孩子活下來,我將受到殘酷的懲罰!
因此居魯士一出生就被判處死刑,由大臣哈爾帕哥斯負責處死,但是大臣自己沒有直接做這件事,而是把他交給了一個牧羊人。正是這個舉動,大臣無意中成了居魯士的救命恩人。
牧羊人在回家的路上被大臣的奴僕透漏了消息:這個孩子的父親是岡比西斯,波斯的國王。母親是米底國王阿斯提阿格斯的女兒芒達妮,也要殺這個孩子的人正是他的外公。牧羊人把滿身金飾的孩子抱給妻子看時,妻子非常喜歡,請求把這子留下來。問題是達成派了密探監視,如果這個孩子不死,牧羊人全家都要被處死。恰巧牧羊人的妻子生了一個死嬰,她建議用自己的孩子換掉這個將要被處死的孩子。
牧羊人也認為這是最好的辦法,於是他們換掉了孩子的衣服,把死嬰人扔在有野獸出沒的山谷。大臣的密探看到沒有任何問題,就回去交差去了,居魯士就這樣離奇的活了下來。等到這個孩子十歲的時候,有一天他跟村子裡面的孩子在玩遊戲,大家都推舉他做國王,沒有想到他的國王當得有模有樣。但是有一個貴族孩子不聽他的話,於是他就命令其他孩子狠狠的懲罰了這個孩子。貴族孩子立即回去給父親告狀,他的父親把這件事反映給了國王,要求國王懲罰居魯士。
國王便命人把居魯士找來,問他為什麼要懲罰貴族孩子。居魯士說:「我們在玩遊戲,大家都認為我是國王,他也承認我是國王,但他不聽我的話,所以我懲罰了他,如果你認為這是我的錯,我願意接懲罰。」這個孩子在言談舉止深深的震驚了國王阿斯提阿格斯,而且他還發現這個孩子的樣子跟自己非常像。
於是他讓大臣先回家等候,暗中派人逮捕了牧羊人和大臣哈爾帕哥斯,兩個人只好如實坦白。國王讓牧羊人先回家,他對大臣並不是特別生氣,讓他晚上帶著自己的孩子來參加宴會。大臣沒有想到國王會這樣對待自己,十分高興,晚上帶著孩子過來。但是在宴會開始之前,我國王派殺死了大臣哈爾帕哥斯的孩子。把他的身體剁成小塊兒,煮了一部分,烤了一部分,其他的部分裝在籃子裡。
宴會開始之後,其他大臣的桌子上放滿了牛羊肉,大臣哈爾帕哥斯的桌子上放的是自己孩子的肉。等他快要吃飽的時候 國王問他味道怎麼樣?哈爾帕哥斯並不知道吃的是自己兒子的肉,說非常滿意。於是旁邊的人打開籃子,他看到裡面是自己兒子的頭和其他肢體。大臣表現得非常冷靜,表示非常喜歡國王的招待,於是帶著剩下的肉回家去了。
米底亞國王任然不放心,詢問巫師應該如何處理。巫師說孩子已經做了國王,不可能第二次做國王,所以這個人已經沒有任何威脅了,於是國王派人把居魯士送到了他父母身邊去了。
居魯士大難不死傳奇的活了下來,被呂底王阿斯提阿格斯送回父母身邊。由於從小養育居魯士的是牧羊人的妻子斯帕科,斯帕科是美地亞語,對應的希臘語為庫諾,庫諾在希臘語中是母狼的意思。居魯士的父母大肆宣揚這樣故事,使得波斯人相信居魯士能活下來完全是神的意思,因此年輕的居魯士成了各部落最有威望的人。
居魯士最終統一了波斯各部落,是他偉大的機會終於來了。當初奉命處死他的大臣用白兔傳書(把造反的信放在白兔的肚子裡)的方式聯絡居魯士,願做內應推翻米底亞國王的統治,報殺子之仇。居魯士開始準備。
為了說服波斯人追隨自己,他給波斯人上了一堂生動的體驗課。他命令全體波斯人帶鐮刀集合,假傳聖旨說自己是米底亞國王任命的波斯將軍,他讓波斯人幹了兩件事情。讓他們在一天之內開墾一大塊充滿荊棘的荒地,第二天卻準備了美酒和各種美食牛羊肉犒勞波斯全軍。當大家盡情飲宴時,居魯士問他們是喜歡第一天的勞苦還是第二天的享樂。聽到大家都選擇了後者,居魯士說:如果你們聽我的話,以後天天有這樣好日子,全體波斯人都跟隨了居魯士。
公元前553年,居魯士起義反抗米底亞,米底亞大臣哈爾帕哥斯作為內應。公元前550年,居魯士終於攻克了米底亞都城,正式建立。居魯士屬於波斯人的阿契美尼德家族,因此他所創立的帝國也被稱為。
此後,居魯士大帝開始被迫政府了呂底亞。智取巴比倫,解放了作為「巴比倫之囚」的猶太人,他們將居魯士奉為救世主。居魯士是一位比較寬容的君主,在他龐大的帝國內、各種文化、宗教、制度和諧相處,甚至連他擊敗的米底亞國王、呂底亞國王都一直活在他的宮中,這種政策使他的王朝延續了200多年,直到亞歷山大東征才結束。

2021年5月5日 星期三

阿摩司書2@台南公報社B1

台南處境查經班第146

觀看判斷行動 (See-Judge-Act)

時間:202151(禮拜六) 14:00

聖詩:227首〈全地攏著向主上帝〉

協調人:信儀 記錄:翠華   領詩: 哲道

 

《阿摩司書》第2章【現代中文譯本修訂版】

 

關於摩押

2:1 上主說:「摩押人再三犯罪,我一定要處罰他們。他們把以東國王的屍骨燒成灰燼。

2:2 所以我要火燒摩押,摧毀加略的宮殿。當軍隊吶喊、號角吹響的時候,摩押人一定在戰場上死亡。

2:3 我要處死摩押的首領,殺盡他所有的官長。」上主這樣宣佈了。 

 

關於猶大

2:4 上主這樣說:「猶大人再三犯罪,我一定要處罰他們。他們棄絕我的法律,不遵守我的誡命。他們被祖宗所信奉的假神勾引,離開了正道。

2:5 所以我要火燒猶大,摧毀耶路撒冷的宮殿。」

 

上帝對以色列的審判 

2:6 上主這樣說:「以色列人再三犯罪,我一定要處罰他們。他們貪圖錢財,販賣老實人,把無法還債的窮人以一雙涼鞋的價錢賣給人作奴隸。

2:7 他們踐踏貧民,推開路上的窮人。父子去跟同一個神廟娼妓( 「神廟娼妓」見名詞淺註。)睡覺,污辱了我的聖名。

2:8 他們竟敢在祭壇旁邊,用窮人抵押給他們的衣服當床單;他們竟敢在上帝的殿宇裏,拿剝削窮人的錢買酒喝。

2:9 我的子民哪,亞摩利人雖然像香柏樹那樣高大,像橡樹那樣強壯,為了你們我還是把他們徹底消滅了。

2:10 我從埃及把你們領出來,在曠野中帶領了你們四十年,把亞摩利人的領土賜給你們。

2:11 我從你們的子弟中揀選了先知,從你們的青年中培養了離俗人( 「離俗人」或譯「拿細耳人」,是特別許願獻身給上帝的人。他們要經過宣誓:戒酒、不剪髮、不接觸屍體。)。以色列人哪,這些話難道說錯了嗎?我是上主;我這樣宣佈了。

2:12 但是你們勉強離俗人喝酒,不准先知傳我的話。

2:13 所以我要把你們壓倒在地上,壓得像滿載五榖的車子咯吱咯吱作響。

2:14 就算是賽跑健將也逃不掉;大力士也要失去力量;軍人連自己的命也難保。

2:15 弓箭手站不住腳;跑得快的戰士也無法逃命;騎士也不能逃生。

2:16 在那一天,最勇敢的戰士也要丟掉武器,倉惶逃命。」上主這樣宣佈了。

 

 

【問題討論】

一、觀察 See

1. 從經文,你觀察或體會到什麼?你覺得經文作者可能隱藏什麼沒有說的?

l 上帝容忍祂的選民再三的犯罪乃是要給他們悔改的機會。

l 上帝對人的交代有最低的底線,因此也會有處罰。

l 13節原是豐收的場景結果轉變成巨大的傷害,141516節間接的批評北國的不公義也因不公義而衰敗。

 

2. 本章主要提到上主對摩押和猶大、以色列的審判。二者在敘述上有何同異?

l 他們再三犯罪同都要處罰,摩押、猶大都要被燒毀把行政中心摧毀,以色列倒是沒有燒毀行政中心,但是人逃走了好像棄之不顧,其實都是處罰。

l 對以色列的罪行述說的比較多,就好像父母對孩子一樣愛之深責之切。

二、判斷 Judge

3. 經文提到「為銀子賣了義人,為一雙鞋賣了窮人」,「見窮人頭上所蒙的也都垂涎」,「在各壇旁鋪人所當的衣服,臥在其上」,你覺得,這個是在指什麼?在什麼情況下,這可以作為對社會現象的普遍描述?

l 欺壓弱勢者,表面上很敬虔的人實際上是在剝削窮人,就連窮人身上所剩下的一點點也要搶奪。

l 如有錢的商人、資方以他們優勢欺壓迫害勞工,人類歷史一直存在著強者壓迫弱者。

4. 在諸多對以色列人的罪行描述中,惟獨「父子同一個女子行淫」,被先知指責是「褻漬」上帝的名,你覺得為什麼會如此?在「他們神的廟中喝受罰之人的酒」,你覺得這是在指稱什麼樣的罪惡?

l 造物者對人是有期待的,但父子跟同一個廟妓行淫是違反了上帝的期待。

l 用宗教的工具去壓迫窮人。

5. 上主在責備以色列人時,對比了自己過去的帶領和以色列的背逆,之後才宣布自己對以色列人嚴厲的的懲罰,這種修辭的方式反映了施行懲罰的究竟是怎樣一位上主?

l 公正嚴明的上帝,反映出人性常常忘記上帝的恩典,所以上帝是了解人性的上帝,舊約上帝是嚴厲的,但整部聖經上帝是拯救的上帝,雖沒講到愛但背後有上帝的愛,上帝也期待祂的選民悔改,上帝非常在意被欺壓的人和窮困的人,期待富有的人要謙卑、幫助有需要的人。

三、行動 Act

6. 台灣如同以色列也是一個正在建立主體意識的小國,中國就好像當時的亞摩利人一樣強大,你認為今天的經文可以如何回應台灣當前的社會及政治局勢?相較於「你們卻給拿細耳人酒喝,囑咐先知說:不要說預言」,教會又該如何拿捏政教關係,扮演好批判者的角色?道德與法律的關係為何?

l 910節隱喻中國和台灣的關係。

l 因這次台灣防疫做得很好,雖然台灣很小,但我們還是很願意幫助有需要的國家特別是弱小的國家。在上帝的眼中不看軍事和經濟的強大而是看在人民有沒有走在祂的道路上,當我們台灣走在蒙神心意的路上,別的國家就會看到我們世界也會幫我們。

l 不要因為對某一政黨的理想和我們對他們的期待而偏向哪一方,該批判的還是要批判。

 

2021年5月3日 星期一

以賽亞書11-12@台北濟南教會

處境查經班@台北濟南教會
時間:2021年5月3日(一)7:00pm 協調者:陳文珊、黃春生
經文:《以賽亞書》第11-12章
聖詩:108《祂來唱仁愛》

觀察(See)
一、在這段經文中,你觀察到哪些關鍵字或概念(人、事、時、地、物…)?你為什麼會特別注意到這些關鍵字或概念?請分享你從閱讀本章中引發的特別聯想。(鼓勵參與者發言)





判斷(Judge)
二、以賽亞書11-12章講到上帝應許和平國度降臨以及人對上帝的回應。請分享一下,你曾經經歷過哪些與自己或與他人講和的事?與人講和後你後續有怎樣的感受?如果這個人與你一而再地發生衝突,你還願意/不願意與他講和?這章經文中哪些用語和情境的描述,與你對和平的理解出現相同或相異的地方。





三、經文最後應許,對那些餘民來說,上主要立起大旗,既作萬民的大旗,也作受召回歸餘民的大旗,且應許海河都會枯乾分流,讓出一條大道出來。你覺得這個意象意味著什麼?經文論及和平之餘,罕見地提到戰爭,你覺得和平是否是戰爭的相反,還是和平應該具有哪些價值?使用武力在哪些情況下是可允許的?





四、在經文中提到彌賽亞的人格與能力之後,緊跟著提到公義治理,這二者之間有關係嗎?如果我們期望和平,教會和國家在上掌權者或領袖應該具有哪些特性?你怎麼理解能夠帶來和平的公義?





行動(Act)
五、經文描述和平的用語是耶和華的知識要遍滿全地,獅子牛犢和小孩子都可以相倚共存,孩子可以跟毒蛇相處,這種比喻是不是天方夜談?如果不是mission impossible,那它意味著促進和平我們需要具備怎樣的能力?





六、轉型正義,及當代和平學的研究,均指出和平不能與正義脫勾。除了人際關係之外,我們可以如何促進更大範圍的、區域或國際的政治、國際和生態的和平?