撒母耳記上8@台北濟南教會

台北處境查經班（撒母耳記上第8章）

時間：2023年6月26日(一)7:00pm 

地點：台北濟南教會B1教室

協調者：邱凱莉/林世鴻

資料：http://contextualbiblestudy.blogspot.com

視訊：https://meet.google.com/jbv-adpp-tct

詩歌：35 主，我上帝至尊至大

撒母耳記上第8章

人民要求立王

8:1 撒母耳年老的時候，立他的兒子們作以色列的士師。
8:2 大兒子叫約珥，小兒子叫亞比亞，都在別是巴作士師。
8:3 他們不學父親的榜樣，只顧賺錢，收受賄賂，不按公道判案。
8:4 於是，以色列所有的長老都聚集到拉瑪去見撒母耳，
8:5 對他說：「你看，你老了，你的兒子又不學你的榜樣。所以，請替我們立一位王，治理我們，像其他國家一樣。」
8:6 撒母耳很不高興他們要求立王的事，所以他求告上主。
8:7 上主說：「你順著人民的意思吧！他們並不是厭棄你，而是厭棄我，不要我作他們的王。
8:8 自從我領他們出埃及以來，他們就離棄我，去拜別的神明。現在他們對你所做的，正是他們一向對我所做的。
8:9 你就順著他們吧！但你要嚴厲地警告他們，並向他們說明，將來他們的王會怎樣對待他們。」
8:10 撒母耳把上主對他說的一一告訴向他要求立王的人民。
8:11 他說：「你們的王會這樣待你們：他要徵召你們的兒子服兵役，有的當戰車兵，有的當騎兵，有的作先鋒隊隊員。
8:12 他將委派一些人當官長，有的帶兵千名，有的帶兵五十名。你們的兒子要替他種田，替他收割，替他造武器和戰車的裝備。
8:13 你們的女兒要為他製香料，做菜，烤餅。
8:14 他要把你們最好的田地、葡萄園、橄欖園賜給他的臣僕。
8:15 他要把你們的五穀、葡萄的十分之一賜給他的宮廷大臣和其他官員。
8:16 他要帶走你們的僕婢、最好的牲畜，和驢，叫他們替他工作。
8:17 他要拿走你們羊群的十分之一，而你們自己卻要作他的奴隸。
8:18 到那時候，你們要為自己所選立的王而哀求，但上主不會垂聽你們的埋怨。」
8:19 人民不聽撒母耳的話，反而回答說：「不，我們要王治理我們！
8:20 這樣，我們才會像別國的人民有自己的王治理我們，領我們上戰場打仗。」
8:21 撒母耳聽了他們的話就向上主陳訴。
8:22 上主說：「照他們所要求的給他們王吧！」於是撒母耳叫所有的以色列人回自己的家去。

觀察 See 

1.       在這段經文中你╱妳觀察或感受到什麼？(場景、語氣、字詞、圖像…等) 經文中有哪些關鍵字引起你╱妳的注意？為什麼？有什麼問題想要提出來跟經文對話的嗎？【鼓勵參與者輪流發言，至少說出一個關鍵字詞並簡短分享】

判斷 Judge 

2.       撒上8: 1-5 撒母耳是個成功的領袖，但他的孩子似乎重蹈歷史的覆轍。為何撒母耳的教育沒有學習到哈拿的典範，從結果看起來比較像是以利的行為模式。你／妳認為家族失敗歷史或創傷歷史會傳承嗎？試著從心理學、家族互動歷史、社會環境、宗教教育等可能的原因來思考撒母耳的家庭故事。

3.       撒上 8:6-10; 19-22 以色列的長老要求立王反映出撒母耳的領導危機。撒母耳如何回應？分享你／妳所觀察撒母耳的領導成功與失敗之處。

4.       撒上 8:11-18 士師統治與世襲君王統治有何不同？參考申命記17:14-20，要求設立君王這件事本身是上帝不喜悅的嗎？從撒母耳的警告分析以色列長老以及人民要求立王背後的心理狀態與靈性狀態。

行動 Action 

5.       為何應該要以權力領導並保護人民的君王最後卻會奴役人民？如何防止權力的崩壞與腐化？信仰團體可以做哪些事情來防止權力的腐敗？

6.       從個人的經驗分享，什麼樣的情況之下，個人或群體容易把人偶像化？人性是喜歡自由還是傾向於逃避自由？自由需要付上甚麼代價？個人可以培養怎樣的習慣或有哪些作為可以防止將領導者偶像化？

近期講座

7/16 神學禮拜日：台灣知識人的宗教與普世關懷—從黃彰輝與林攀龍談起 

8/20 神學禮拜日：女性的世界史 

8/27 德國古倫神父講座

9/24 神學禮拜日：還原歷史真相-加速政治檔案解密及開放運用

撒母耳記上6@台北濟南教會

處境查經班（撒母耳記上第6章）

時間：2023年6月12日(一)7:00pm 

協調者：鍾友全/柯怡政

資料：http://contextualbiblestudy.blogspot.com

視訊：https://meet.google.com/jbv-adpp-tct

詩歌：248我的上帝，全能君王

撒母耳記上第6章

歸還約櫃

6:1 上主的約櫃在非利士停留了七個月以後，
6:2 非利士人請了祭司和占卜的來，問他們：「我們該怎樣處理以色列上主的約櫃呢？如果我們把它送回原處，還應該附上些什麼？」
6:3 他們回答：「如果你們歸還以色列上帝的約櫃，當然要向他獻禮物賠罪，不可只把約櫃送回。這樣，你們的病就會得到醫治，並且知道為什麼上帝不斷地懲罰你們。」
6:4 非利士人問：「我們該送什麼賠罪的禮物呢？」 他們回答：「五個金鑄的瘡皰模型和五隻金鑄的老鼠。每一個瘡皰模型和老鼠代表一個非利士首領，因為同樣的瘟疫發生在你們和非利士首領身上。
6:5 你們一定要做瘡皰的模型和那毀壞你們田地的老鼠的模型，向以色列的上帝承認你們的罪。這樣，說不定他就不再懲罰你們和你們的神明，以及你們的土地了。
6:6 你們何苦像埃及王和埃及人那樣頑固呢？上帝作弄了他們後，他們不是還准許以色列人離開了埃及嗎？
6:7 所以，你們要預備一輛新車和兩頭從未負過軛的母牛，把母牛套在車上，把牠們的小牛趕回牛欄。
6:8 要把上主的約櫃放在車上，旁邊另放一個箱子，裡面裝那些金模型，就是你們賠罪的禮物，然後讓牛拉著車走。
6:9 你們要注意車走的方向：如果它朝著伯‧示麥走，那就是說，這災禍是以色列的上帝降給我們的；如果不朝那方向走，我們就知道上帝沒有降災，這災害只是巧合罷了。」
6:10 非利士人照著他們說的做了。他們把兩頭母牛套在車上，把小牛關在欄裡，
6:11 把約櫃放在車上，還有那裝金老鼠和金瘡皰模型的箱子也放在車上。
6:12 母牛在往伯‧示麥的路上，不偏左不偏右地直走；牠們一面走，一面哞哞地叫著。五個非利士人的首領跟著牠們，一直走到伯‧示麥的邊境。
6:13 伯‧示麥居民正在山谷收割麥子；他們一抬頭，竟看見了約櫃，大家非常歡喜。
6:14 車子來到伯‧示麥人約書亞的田裡，停在一塊大石頭旁邊。居民把車劈了，把牛殺了當燒化祭獻給上主。
6:15 利未人把上主的約櫃和裝金模型的箱子抬下來，安放在大石頭上。那一天，伯‧示麥居民向上主獻燒化祭和其他牲祭。
6:16 五個非利士人的首領看著他們做了這事，當天就回以革倫去了。
6:17 非利士人送五個金瘡皰給上主當作賠罪的禮物：一個為亞實突，一個為迦薩，一個為亞實基倫，一個為迦特，一個為以革倫。
6:18 他們也送了金老鼠，每一個是為各非利士首領管轄下的城鎮，包括設防的城鎮和沒有圍牆的村莊。伯‧示麥人約書亞田裡的那塊大石頭，就是他們安放上主約櫃的那塊石頭，到現在還留在那裡，作為所發生之事的證據。
6:19 上主擊殺了七十個伯‧示麥人，因為他們窺探約櫃。居民因上主在他們當中殺了那麼多人而哀傷。

約櫃在基列‧耶琳城 

6:20 伯‧示麥人說：「在上主這位神聖的上帝面前，誰能站得住呢？我們能送他到哪裡去、使他遠離我們呢？」
6:21 他們派使者去對基列‧耶琳城的人說：「非利士人把上主的約櫃送回來了；請來接去吧！」

前言：董芳苑牧師認為台灣傳統的醫療行為，就是「漢醫療法」與「巫術療法」，民間信仰認為生病是有宗教的因果，巫術據此來施法。英國人類學家Frazer認為巫術是一種「交感律」（sympathetic law）的運用，其中會用到模仿。例如：台灣的乩童都會藉著附身來辦事。宗教療法或許有些心理治療功效，但大病會要人命。偏偏近代基督教流行一些神醫佈道，牧師也成為大法師，不可不慎！（董芳苑，認識台灣民間信仰，pp.255-274）

問題1.這段經文你看到什麼（人、事、時、地、物…）？你的觀察是什麼？

問題2.由vv.1-6經文可看出原始宗教解決人類困境的模式，古代社會認為凡有災病是來自神的憤怒，所以要藉著禮物來消除神的怒氣。因此，本段經文你是否也看見相同的模式，為何他們認為耶和華發怒？原因為何？又他們獻上什麼樣的禮物？作者在本處經文想透露什麼樣的神觀呢？

問題3.由vv.7-12為尋求神旨意的過程，古代宗教如何知道神明的旨意？台灣民間信仰如何知道神明的意思？本處經文，非利士人如何明白耶和華上帝的旨意？又為何母牛拉車，小牛趕回牛欄？非利士的術士認為往伯士麥代表什麼意思？回到現代，人類是否仍在操作神的旨意，請舉例說明？又為何要裝神弄鬼？

問題4.綜觀vv.13-7:1有關獻祭的經文，15節「利未人」的出現是後來添入的資料，另外17-18節也是後來補充的資料，因為老鼠數目多於第4節的5隻，證明有不同編輯者的痕跡。第19節上主擊殺了70個伯士麥人，因為他們窺探約櫃，如此敘述你的感受為何？你的理解是什麼？又為何後來約櫃被送到基列耶琳，放在亞比拿達的家裡，特別派以利亞撒看守呢？你的理解是什麼？

撒母耳記上5@台北濟南教會

台北處境查經班 2023.6.5

協調者：劉劍玲、黃春生

資料：http://contextualbiblestudy.blogspot.com

視訊：https://meet.google.com/jbv-adpp-tct

聖詩：22 主上帝正手

經文：撒母耳記上5

約櫃在非利士

5:1 非利士人擄獲上帝的約櫃以後，從以便以謝把它抬到亞實突城，
5:2 抬進他們的大袞神廟裡，放在大袞神像的旁邊。
5:3 第二天清早，亞實突人看見大袞神像面朝地，倒在上主約櫃前面。他們把它抬起來，放回原處。
5:4 隔日清晨，他們起來的時候又看見那神像倒在約櫃前面。這一次，它的頭和雙臂都折斷了，跌在門口，只剩下身子。
5:5 因此，直到今天，大袞神的祭司和所有在亞實突的信眾都跨過大袞神廟的門檻，不敢踏上去。
5:6 上主重重地懲罰亞實突和四周地區的人民，使他們陷於恐怖中，都長了毒瘡。
5:7 他們看見這情形，就說：「以色列的上帝在大大地懲罰我們和我們的大袞神了。我們不能再把約櫃留在這裡。」
5:8 因此，他們派人去請非利士的五個首領來，問他們：「我們應該怎樣處理以色列上帝的約櫃呢？」 他們回答：「把它帶到迦特去！」於是民眾就把約櫃運到那裡。
5:9 但是約櫃到了那裡，上主也懲罰那城，引起很大的恐慌。上帝使全城所有的人都長毒瘡，老的少的都一樣。
5:10 於是他們把約櫃送到非利士另外一個城以革倫去。約櫃到達的時候，那裡的人都叫起來：「他們把以色列上帝的約櫃抬來，要把我們全都害死啊！」
5:11 因此，他們再去請所有非利士的首領來，對他們說：「把以色列的約櫃送回它原來的地方吧！這樣，它就不會害死我們和我們的人民。」全城慌亂，因為上帝重重地懲罰他們。
5:12 即使是那些沒有死的人也滿身長毒瘡。大家向他們的神明呼喊求救。

觀察 See 

1. 在這段經文中你╱妳觀察或感受到什麼？(場景、語氣、字詞、圖像…等) 經文中有哪些關鍵字引起你╱妳的注意？為什麼？有什麼問題想要提出來跟經文對話的嗎？【鼓勵參與者輪流發言，至少說出一個關鍵字詞並簡短分享】

判斷 Judge 

2. 以利的兩個兒子沒有尊重神(2:12-17, 22)，以色列長老「操控神」(4:3)。「不把神當作是神」，帶來什麼結果？

3. 非利士人打贏之後，為何很看重約櫃，甚至將約櫃擡去放在大袞廟內？但他們看重約櫃，為何還會受到災禍？

4. 6-12節連續出現四次「上主的手」(5:6, 7, 9, 11台語)，作者想要傳遞什麼訊息？

5. 是約櫃無力才被擄，還是大袞神像無力才二次跌落且斷手腳？非利士人如何看待此事？而我們今日該如何看待有形的聖器或法物？

行動 Action 

6. 約櫃作為神聖的象徵或實存，為何還會「被擄」呢？如果本書寫作於「被擄時期」甚至被擄之後，對第一代讀者來說有何意義？對我們今日的讀者又有何意義？我們該如何促進上帝國的新國度呢？