Contextual Bible Study in Taiwan, founded Jan. 23, 2017
◎對象:不分宗教信仰、年齡、性別、族群等多元及差異,只要願意敞開對話、追求真理與生命意義者,都歡迎參加。
◎處境查經班@台北:每週一晚上6:30於濟南教會(台北市中山南路3號) 02-23217391
◎處境查經班@台南:每週六下午2:00於台灣教會公報社台南總店(台南市東區青年路334號)
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◎處境查經班@高雄:每週五晚上於活躍教會(高雄市鹽埕區五福四路111號)電話洽詢0973 595 552

2018年6月11日 星期一

創世記20章@台北濟南教會

2018.06.11 處境查經班@台北濟南教會 創世記20章
協調者:黃春生、鍾友全
聖詩:第3首《亞伯蘭的上帝》
現代中文譯本
20:1亞伯拉罕從幔利遷移到迦南南部,住在加低斯和書珥之間。他在基拉耳居留的時候,20:2 對人說他妻子莎拉是自己的妹妹;於是,基拉耳王亞比米勒派人把莎拉接去。20:3有一天晚上,上帝在亞比米勒夢中向他顯現,說:「你該死!你奪來的這女子是人家的妻子呀!」20:4那時亞比米勒還沒親近莎拉;他說:「主啊,我是無辜的!你要消滅我和我的人民嗎?20:5 亞伯拉罕自己說這女子是他的妹妹,而這女子也這樣承認。我做這件事問心無愧;我沒有做錯事呀!」20:6在夢中上帝回答他說:「是的,我知道你做這件事問心無愧,所以阻止你得罪我,不使你侵犯她。20:7現在,你要把這女子歸還她丈夫;他是先知,他會替你祈禱,使你不至於死。但是我警告你,你若不把這女子歸還她丈夫,你和你的人民都要死。」20:8第二天清早,亞比米勒召集所有的臣僕,把所發生的事告訴他們,他們就非常害怕。20:9亞比米勒召亞伯拉罕來,責問他:「你為甚麼這樣待我們?我甚麼地方得罪了你,你竟把這災禍帶給我和我的國家?你做了不該做的事,20:10你為甚麼這樣呢?」20:11亞伯拉罕回答:「我以為這地方的人都不敬畏上帝,他們會為了要奪走我的妻子殺掉我。20:12其實,她也是我的妹妹。她跟我是同父異母的兄妹,後來跟我結婚。20:13所以,在上帝叫我離開故鄉、到異國流浪的時候,我告訴她:『無論我們到哪裏去,你要說我是你哥哥,這就是你對我的恩情了。』」20:14於是,亞比米勒把莎拉還給亞伯拉罕,同時送他羊群、牛群,和奴隸。20:15他對亞伯拉罕說:「你看,這是我的土地,你喜歡在哪裏住就住在那裏。」20:16他對莎拉說:「我拿一千塊銀子給你哥哥,證明你是清白的;你沒有做對不起人的事。」20:17由於亞伯拉罕的妻子莎拉所遭遇的事,上主曾使亞比米勒宮裏的后妃都不能生育。亞伯拉罕替亞比米勒祈禱,上主就醫治他宮中的女人,使她們能夠生育。20:18併於上節

台語漢字本
20:1亞伯拉罕對遐站站向南方徙去,住佇加低斯及書珥的中間,寄居佇基拉耳。20:2 亞伯拉罕講到伊的某撒拉,就講是我的小妹,基拉耳王亞比米勒差人將撒拉導去。20:3暝時,眠夢中,上帝來,給亞比米勒講:「你是該死的人!因為你所導彼個婦仁人;是人的某。」20:4亞比米勒猶未親近伊;就講:「主啊!行義的百姓,你亦欲滅伊嗎?20:5 彼人豈呣是本身對我講,『伊是我的小妹』嗎?就婦仁人也本身講:『伊是我的兄。』我做此個事是心端正手清氣。」20:6上帝佇夢中對伊講:「我本知你做此個事是心中端正;我才阻擋你,免得你得罪我,所以我無容允你摸著伊。20:7今你著將此人的某還伊;因為伊是先知,伊欲替你祈禱,你才會活。你若呣還伊,你著知,你及你所有的人攏得欲死。」20:8亞比米勒透早起來,叫眾奴僕來,將諸個代誌攏講互亻因聽,許個人攏真驚。20:9 亞比米勒叫亞伯拉罕來,對伊講:「你對阮所行的是甚麼事?我有甚麼得罪你,你竟然互我及我國內的人陷落重罪?你對我行呣應該行的事!」20:10亞比米勒閣對亞伯拉罕講:「你看見甚麼才做此個事?」20:11亞伯拉罕講:「我拍算此所在的人攏無驚上帝,亻因欲為著我的某的緣故刣死我。20:12閣伊亦實在是我的小妹;像父各母,後來做我的某。20:13當上帝教我離開老父的家、四界行的時,我給伊講:『將來咱所到的所在,請你稱我講:伊是我的兄;這就是你款待我的恩。』20:14亞比米勒將羊、牛、奴僕、女婢互亞伯拉罕,閣將伊的某撒拉還伊。20:15亞比米勒閣講:「你看,我的地攏佇你的面前,你通隨意徛起。」20:16閣給撒拉講:「我互你的兄一千銀,給你對全家做遮目睭的,今你佇一切攏無不是。」20:17亞伯拉罕祈禱上帝,上帝就醫好亞比米勒及伊的某,及女婢,亻因就會生子。20:18因為耶和華為著亞伯拉罕的某撒拉的緣故,已經互亞比米勒家內的婦仁人勿會會生子。

成員:李騰軒、沈國昌、石乃欣、鍾友全、林世鴻、王苡儒、柯怡政、蔡丁貴、黃浩然、黃春生、吳純瑜、林軒豪

問題討論
1. 在這段經文中,你讀到什麼(人事時地物)?
① 妹妹和妻子
② 第二次不認自己的妻子
③ 亞比米勒
④ 生育
⑤ 遮羞費
⑥ 事件的發生經過了一段時間
⑦ 亞比米勒其實是敬畏上帝的
⑧ 上帝第一次認定亞伯拉罕為先知
⑨ 莎拉應該年紀很大了,但還是年輕貌美?(80-90歲左右),亞比米勒是否眼光有問題?
⑩ 擁有莎拉也是得罪上帝

2. 亞伯拉罕有說謊嗎?為什麼他要說沙拉是他妹妹?這裡跟12章在埃及時的故事有什麼關聯?
① 亞伯拉罕就像是外交官一樣,只講部份事實,也無說謊
② 在那個年代若看到年輕貌美的女子,就會把丈夫殺掉,奪妻,因此亞伯拉罕說莎拉是他的妹妹,以免自己被害
③ 亞伯拉罕說莎拉是他的妹妹,是為了仙人跳,奪取其他人的財產

3. 在這段經文中對以下了解課題有什麼啟發?
(1)什麼是敬畏上帝 (2)亞伯拉罕的旅程 (3)當時的文化習俗與道德規範
① 要遵守上帝的規範
② 拿一千塊銀子和證明清白其實沒有什麼關係
③ 亞比米勒雖不知情,但是自知理虧後還是向亞伯拉罕致歉,給予很多的錢財
④ 聖經上寫的是聖經上寫的,實際真相只有當事人自己清楚而已(關於莎拉和亞比米勒有沒有發生關係)
⑤ 稱呼莎拉為妹妹有兩個層次的好處,如果對於一般老百姓而言,是保障生命,因為不會被害,另一方面是若亞比米勒和莎拉發生關係的話,亞伯拉罕就會變成皇親國戚
⑥ 以前的社會和現在差很多,處處都是危機,亞比米勒算是很有勢力的君王,而亞伯拉罕只是個部落的首領而已
⑦ 以前有權有勢的人也無法隨便亂來(指搶妻和社會道德),跟現代有差異
⑧ 可能當時娶莎拉是為了政治聯姻,亞伯拉罕為部落首領,跟莎拉結婚既是併吞了他的部落
⑨ 亞比米勒是王子的意思
⑩ 亞比米勒送的是香油錢(就像今日普世價值會覺得有上帝,但並非亞伯拉罕的上帝),並不全是遮羞費
⑪ 敬畏上帝為當時普遍的價值觀,亞比米勒的行為為例子,只是不一定認識亞伯拉罕的上帝

4. 這段經文對我們當下所處的環境有什麼啟發?有什麼行動是可以去做的?
① 不能搶別人的老婆
② 時空已不同,不需要隱瞞來隱瞞去的,可以大方承認自己的伴侶,不必怕有誰搶去
③ 上帝在故事裡比較像先知的角色,去啟示人
④ 男人要有點肩膀



2018年6月4日 星期一

創世記第19章@台北濟南教會

處境查經班@台北濟南教會
詩歌:聖詩第 25 首〈奇妙聖名,至善閣美麗〉
時間:2018/6/4
共同出題:李信仁   協調者:廖斌洲
創世記第 19 章
閱讀經文:
1 那天晚上,兩位天使來到所多瑪;羅得坐在城門口。他一看見他們就站起來迎接,俯伏在他們面前,
2 說:「我主,請到我家來,讓我招待。你們洗洗腳,歇一夜,明天早一點起來,繼續趕路。」但是他們回答:「不!我們要在街上過夜。」
3 羅得堅決邀請,他們終於跟他到家裏去。羅得吩咐僕人為他們準備筵席,烤了無酵餅,他們就吃了。
4 客人還沒有上床,所多瑪的男子,不分老少,都來包圍羅得的房子。
5 他們喊叫羅得,問他:「今晚住在你家裏的那些人在哪裏?把他們帶出來!我們好跟他們睡覺。」
6 羅得出去,把門關起來,
7 對他們說:「朋友們,你們不可做這種邪惡的事!
8 瞧,我有兩個女兒,還是處女;我把她們交給你們,任憑你們對待她們。但是你們不可為難這兩個人;他們是我的客人,我得保護他們。」
9 但是他們回答:「滾!你這個外國人竟想指揮我們!滾開!不然,我們要對付你,比對付他們還凶。」他們推開羅得,往前衝,要破門進去。
10 但是那兩個人伸出手來,把羅得拉進房子裏,把門關起來。
11 他們又使外面的男人,不分老少,都瞎了眼,找不到門。
12 那兩個人對羅得說:「你在城裏還有甚麼人嗎?有兒女、女婿,或其他親人在這兒嗎?叫他們都離開,
13 因為我們要毀滅這城。對此地居民的控訴,上主已經聽到了,因此他派我們來毀滅這城。」
14 於是,羅得去找他女兒的未婚夫,告訴他們:「趕快離開,上主要毀滅這城。」但是他們都以為他在開玩笑。
15 天亮的時候,天使催促羅得說:「趕快帶你的妻子和兩個女兒離開這裏!免得你們跟這城同歸於 盡。」
16 羅得猶豫不決,但是上主憐憫他,那兩人就拉著他、他妻子,以及兩個女兒的手,帶他們離開那城。
17 到了城外,其中一個天使說:「你們逃命吧!不要回頭看,也不可停留在山谷。要跑到山上才不至於死。」
18-19 但是羅得說:「我主,請別這樣!你既然幫助我,救了我的生命,別叫我們跑那麼遠。那山太遠了,恐怕還沒跑到那裏災難就到,我就活不成了。
20 你看見那個小鎮嗎?離這裏不遠,我可以上那裏去。讓我逃到那小地方就有命了。」
21 他回答:「好吧,我答應你。我不毀滅那小鎮。
22 快點跑!你還沒有到那裏,我不能下手。」因此,羅得稱那小鎮為瑣珥(「瑣珥」有「小」的意思。)。
23 太陽出來的時候,羅得到了瑣珥。
24 突然,上主使燃燒著的硫磺從天上降落在所多瑪和蛾摩拉城。
25 他毀滅了這兩個城、整個平原、所有人口,以及長在地上的一切植物。
26 羅得的妻子回頭觀看,就變成一根鹽柱。
27 第二天一早,亞伯拉罕到了他在上主面前站立過的那地方。
28 他俯視所多瑪、蛾摩拉,和整個平原,看見地面上冒著煙,像大火爐冒出來的煙。
29 但是,當上帝毀滅平原二城時,他記念亞伯拉罕,所以准許羅得逃命。
30 羅得不敢住在瑣珥,就跟兩個女兒搬到山上,住在洞穴裏。
31 大女兒告訴她妹妹說:「爸爸老了,世上也沒有男子可按一般規矩跟我們結婚,使我們生孩子。
32 來吧,我們拿酒給爸爸喝,好跟他睡覺,從他得孩子。」
33 那天晚上,她們給他酒喝,大女兒就跟他睡覺。羅得大醉,對發生的事完全不知道。
34 第二天,大女兒告訴妹妹:「昨晚我跟他睡了;今晚我們再拿酒給他喝,讓你跟他睡覺。這樣,你我都可以從爸爸得孩子。」
35 所以,那天晚上她們又給羅得酒喝,小女兒就跟他睡覺。他又是大醉,對發生的事完全不知道。
36 這樣,羅得這兩個女兒都從自己的父親懷孕。
37 大女兒生了一個兒子,給他取名摩押(「摩押」有「從我父親」的意思。);他就是今天摩押人的祖先。
38 小女兒也生了一個兒子,給他取名便‧亞米(「便‧亞米」意思是「我親人的兒子」,跟希伯來語「亞捫人」發音相近。);他就是今天亞捫人的祖先。

成員:榮耀(新加坡)、陳聖霖、連美滿、林世鴻、蔡丁貴、廖斌洲、
高奇麟、潘璇蓉、柯怡政、沈國昌、王苡儒、李騰軒、黃春生

討論問題
一、在這段經文中,你看到了哪些內容(人事時地物)?(小組討論 10 分鐘) 
招待、亂倫(女兒與父親睡覺)、外邦(國)人被欺負、四人沒被毀滅(羅得一家人)、兩位天使、敬稱「我主」、羅得兩個女兒為處女、正直、上帝對羅得信心的考驗、羅得猶豫不決但得上帝憐憫、羅得在所多瑪的移民身份、羅得捨不得放下、作為無辜者的羅得、

「睡覺」在希伯來文裡面是yada「認識」之意;

「天使」在聖經中屬於中性的性別,因為聖經中提到天使「不嫁不娶」;

所多瑪人的混亂性關係;

先知以西結16:49:「她跟她的女兒吃得飽,過著安逸的日子,就驕傲起來,不照顧那些困苦貧窮的人。」以西結的意思是,所多瑪的罪惡在於不照顧外邦人(未必是因為「雞姦」或「強暴」);

彼得後書2:7:「羅得為著壞人的淫亂行為大大地憂傷。」這裡的「淫亂」未必是指性關係,也指對上帝不敬虔。

在早期希伯來文化的習俗中,是否將性關係的混亂視為有罪?當時的希伯來文化處境是:並非以「道德」來論,而是以「生存」來論。

二、從本章描繪的羅得形象當中,你認為羅得這個人的性格有哪些特色?若將羅得放在當代處境下來思考,你能否舉出具體的例子說明這樣的人在特定處境下會作出哪些反應?(小組討論 30 分鐘) 
(一)
1. 羅得獨具慧眼,能看出天使的身份。
2. 羅得猶豫不決,沒有足夠的信心。
3. 對女兒狠心,甘願將兩個女兒送給客人。
4. 有好的品行:極有誠意地接待出外人。
5. 平凡人。
6. 當時所多瑪的氣氛是:提防外邦的間諜(因為剛才打過仗)。但是,羅得選擇了信仰。
(二)
1. 現代處境中的一般人、平凡人。沒有超出常規。
2. 在臺灣和中國敵對狀態的處境下,從中國來的友好人士,很容易被懷疑是間諜。例如:長老教會在最近(2018.06)協助接待中國維權人士黃燕(中國地下教會維權人士)。
3. (反面例子)馬偕在十九世紀中期來到臺灣,被臺灣人潑糞。
4. (反面例子)臺灣板橋榮光教會歧視街友,拿水噴灑街友。

三、你認為本章中的天使和所多瑪居民在作者(上帝)眼中,具有什麼特殊的啟示?如果將這兩種角色放在當代的處境思考,他們分別象徵哪些角色?(小組討論 20分鐘)
1. 羅得兩個女兒行動的目的:傳宗接代。重要意義在於:首先,她們的行動不再是由父親來決定,而是兩人自己決定。其次,也是女性自主意識的表現。
2. 羅得兩個女兒的世界觀:世界大部分地方都被毀了,只剩父女三人。
3. 警告的意義:欺壓弱勢者(外來者)的人必被毀滅。
4. 天使的使命:說服所多瑪居民悔改。
5. 天使象徵公義。所多瑪人象徵不公義,以及自我中心(隨意操弄他人生死)。放到當代的處境來說就是,把理念絕對化的人,就是當代的所多瑪人。

6. 天使忠實地執行其任務,先勸誡所多瑪人,對方不聽勸才執行上帝的命令。
7. 臺灣的外籍移工的處境:被歧視、不平等對待,工作條件極差。
8. 羅得全家被視為義人,被救。神不放棄任何義人。
9. 誰是天使?誰代表上帝?
10. 天使和所多瑪人之間,僅僅一線之隔。因為在我們當代,很多人自詡為是上帝的代言人,上帝意志的執行者。如何判斷?

11. 近年臺灣挺同和反同爭議當中的某些散播假消息的牧師,像是所多瑪人一般。

要接待異鄉人到你們家裏。曾經有人這樣做,竟在無意中接待了天使。(希伯來書13:2)
「我─至高的上主指著我永恆的生命發誓:你的妹妹所多瑪和她周圍的村鎮沒有犯過你和你周圍村鎮所犯的罪惡。她跟她的女兒吃得飽,過著安逸的日子,就驕傲起來,不照顧那些困苦貧窮的人。」(以西結書16:48-49)

耶穌也提到所多瑪,祂指責百姓對上帝使者的拒絕,這些使者正如外出的旅客:
馬太福音10:5-15 (平行經文 可 6:7-13;路 9:1-6)
5耶穌差遣這十二個人出去,吩咐他們:「不要到外邦人的地區,也不要進撒馬利亞人的城市。6 你們要到以色列人中迷失的羊群那裏去。7 所到的地方要宣講:『天國快實現了!』8 你們要醫治病患,叫死人復活,潔淨痲瘋病人,趕鬼。你們白白地得,也要白白地給。9 錢袋裏不要帶金、銀、銅幣;10 出門不要帶旅行袋或兩件內衣,也不要帶鞋子和手杖。因為工人得到供應是應該的。11 「你們到一個市鎮或鄉村時,先打聽那裏有誰願意接待你們,就住在他家裏,直到你們離開那地方。12 你們進了一家,就說:『願你們平安。』13 如果這家的人歡迎你們,你們為他們求的平安就會臨到這家。如果他們不歡迎你們,就收回你們的祝福。14 那不歡迎你們、不聽你們話的家或城,你們就離開那裏,把腳上的塵土跺掉。15 我實在告訴你們,在審判的日子,所多瑪和蛾摩拉所遭受的懲罰比那地方所受的要輕呢!」
耶穌的教導中,完全沒有提到所多瑪的性,而是清楚提到拒絕上帝使者、客旅、匱乏者,甚至邊緣人。福音書中與所多瑪事件的主要情節是,拒絕陌生人、邊緣人的封閉心腸,以及不歡迎上帝使者的惡事。
聖經中還有提到其他關於所多瑪較不直接的經文,例如以賽亞書 1:10-17、3:9;耶利米書23:14;西番雅書2:8-11。這些經文所提到的罪是:不法、壓迫、不公、通姦、謊言、慫恿作惡。即使有提到通姦,其罪乃是一個男人得罪了那個女人所屬的丈夫。按當時的文化來說,通姦是侵占另一個男人的財產。
聖經常引用所多瑪為殷鑑,來表示最糟糕的罪,其所關切的絕不僅是性暴力,而是在於虐待和攻擊陌生人、侮辱客旅、不款待欠缺者或是邊緣人。

四、第 31~38 節當中描繪羅得的兩個女兒與其父親亂倫的故事。你認為作者透過這段經文試圖表達什麼觀點?你自己是否讀出特別的意義?(小組討論 20分鐘) 
1. 基督教的核心價值:人類的平等性。要讓「被擄的,得釋放;失明的,得光明;受欺壓的,得自由」(路加4:18)。
2. 羅得女兒的啟示:生命必須延續。重點不在「道德」,而在於「生存」。因此,此段故事並沒有在倫理批判亂倫的意味,而是強調生命的延續。
3. 應該是「人的權利」生而平等。至於判斷性傾向,則是上帝的事情。羅得女兒的亂倫已經算是倫理可以容忍的極限。基督教的核心價值應該是:接納弱勢者和與自己相異者。

猶大與塔瑪,也類似情況。
基督教文明的價值是什麼?

五、從本章許多不同人物所採取的諸多行動當中,你得到了哪些個人信仰或生命態度的啟示?(綜合討論 20分鐘)
1. 鹽柱:只是配合地理環境所做出的記述。
2. 令人悲傷。因為做壞事的人真是無可救藥,只有耶穌才是人生的答案。
3. 第19章前半段令人想到電影《屍速列車》。到底誰是義人?誰有資格存留?
4. 上帝才是人類唯一的救贖。
5. 第18-19章:亞伯拉罕和羅得都很會跟上帝討價還價。亞伯拉罕是「利他」(他替所多瑪和蛾摩拉兩個罪惡之城的人祈求赦免),羅得則是「利己」(只替自己的生存祈求)。
6. 第16節:羅得猶豫,上帝憐憫。這顯示:所有現代人都是在困頓中猶豫不決。而靠著一己之力是不行的,只有靠上帝的力量才可能度過。因此,要學習用上帝的眼光看待人生的境遇。

人也會猶豫不決
上帝也允許我們「討價還價」,ex.亞伯拉罕、羅得















2018年5月28日 星期一

創世記第18章@台北濟南教會

處境查經班@台北
時間:2018年5月28日(一)7:00pm 
協調者:陳怡萱/鄭國忠
聖詩:485首《主,助阮互相接納》
聖經:創世記第18章 (現代中文譯本修訂版)
18:1 上主在幔利的聖樹那裏向亞伯拉罕顯現。那時正是白天最熱的時候,亞伯拉罕坐在帳棚門口。
18:2 他抬頭一看,看見三個人站在那裏,就上前迎接他們,俯伏在地,
18:3 對他們說:「我主,請在這裏休息一會兒,讓我招待後再走。
18:4 我去拿水給你們洗腳,請在樹下休息。
18:5 我去準備一點食物給你們吃,吃了才有力氣繼續趕路。你們到我家來,請接受我的招待。」 他們回答:「謝謝!」
18:6 亞伯拉罕急忙跑進帳棚,對莎拉說:「趕快拿最好的麵粉出來,烤些麵包。」
18:7 接著,他跑到牛群中,選了一頭又嫩又肥的小牛交給僕人,吩咐趕快準備。
18:8 他拿來乳酪、牛奶,和牛肉,把食物擺在他們面前,親自在樹下招待他們;他們就吃了。
18:9 他們問亞伯拉罕:「你的妻子莎拉在哪裏?」 他回答:「在帳棚裏。」
18:10 其中一位說:「明年這時候我要回來;你的妻子莎拉要生一個兒子。」 莎拉在帳棚門口,在那人的後面聽著。
18:11 當時亞伯拉罕和莎拉年紀都很大,莎拉的月經也早已停了。
18:12 因此莎拉偷偷地笑,自言自語:「我老了,我的丈夫也老了;我還會有喜嗎?」
18:13 於是,上主責問亞伯拉罕:「莎拉為甚麼偷偷地笑,自言自語:『我這麼老了,還能生孩子嗎?』
18:14 難道上主有做不成的事嗎?明年這時候我要回來;莎拉要生一個兒子。」
18:15 莎拉害怕,否認說:「我沒有笑!」 他說:「有,你的確笑了。」
18:16 後來,這些人離開那裏,到了一個可以俯視所多瑪的地方。亞伯拉罕也跟他們走,送他們一段路。
18:17 上主心裏想:「我不要向亞伯拉罕隱瞞我要做的事。
18:18 他的後代將成為強大的國家;我要藉著他賜福給萬國( 「我要藉著他賜福給萬國」或譯「萬民要向我求福,像我賜福給他一樣」。)。
18:19 我揀選他,是要他指示他的兒子和後代服從我,主持公道,伸張正義。這樣,我就實現對亞伯拉罕許下的諾言。」
18:20 於是,上主對亞伯拉罕說:「我聽到許多指控所多瑪、蛾摩拉的話;他們惡貫滿盈。
18:21 我一定要下去看看所聽到的控訴是不是確實。」
18:22 那兩個人離開那裏,往所多瑪去;但亞伯拉罕仍然留在上主面前。
18:23 亞伯拉罕上前,對上主說:「你真的要把無辜者跟有罪的人一起消滅嗎?
18:24 如果城裏有五十個無辜的人,你還要消滅全城嗎?不會為了救這五十個人而饒恕這城嗎?
18:25 你一定不會把無辜者跟有罪的人一起殺掉!一定不會!你那樣做,無辜者就跟有罪的一起受罰了。一定不會!世界的審判者一定是公正的。」
18:26 上主回答:「如果我在所多瑪找到五十個無辜的人,我就為了他們饒恕整個城。」
18:27 亞伯拉罕又說:「我主啊!我只是一個微不足道的凡人,求你容我大膽向你請求。
18:28 也許城裏只有四十五個無辜的人,你會因為少了五個而毀滅全城嗎?」 上主回答:「如果能找到四十五個無辜的人,我也不毀滅這城。」
18:29 亞伯拉罕又說:「假使只有四十個人呢?」 他回答:「要是能找到四十個,我也不毀滅這城。」
18:30 亞伯拉罕說:「我主啊!請不要生氣,我要繼續求你。假使只有三十個呢?」 他回答:「要是能找到三十個,我也不毀滅這城。」
18:31 亞伯拉罕說:「我主啊!請你容我大膽地繼續求你。假使只找到二十個呢?」 他回答:「要是能找到二十個,我也不毀滅這城。」
18:32 最後,亞伯拉罕說:「我的主啊!請你不要生氣,容我再求一次!如果只找到十個呢?」 他回答:「即使只有十個,我也不毀滅這城。」
18:33 上主與亞伯拉罕說完話就走了;亞伯拉罕也回家去了。

問題討論:

一、從這篇我們看到什麼(各種人、事、時、地、物等)? (分組10分鐘)
亞伯拉罕、莎拉、天使、上帝、白天最熱十、洗腳、以最好的食材準備食物、莎拉偷笑並否認、上帝的諾言、討價還價、亞伯拉罕的謙卑、亞伯拉罕眼中的上帝是世界的審判者。

(補充背景:北國的上帝觀:超然的上帝。南國的上帝觀:擬人化的上帝。)

二、為什麼亞伯拉罕能立刻分辨出眼前的三人是上主/其中有上主?他隨即採取行動意味著什麼? (分組15分鐘)
1. 夢中情境(仍然敬虔面對主)
2. 亞伯拉罕依照過去經驗,將來者視為上帝。
3. 作者(敘事者)先「爆雷」,直接在文字中提到客人是上帝。
4. 文化習慣將上賓稱為「上主」。

5. 尤太文化基於流亡經驗,發展出「善待出外人」的民族文化傳統。(18章為17章的補述)
6. 第17章中,亞伯拉罕夫妻不信上帝會實現應許。因此,第18章中上帝再次顯現。這表示,上帝要化不可能為可能。
7. 亞伯拉罕即使知道應許難以實現,但仍近期本分,順服上帝。這裡的主要訊息是:在懷疑當中前進。
8. 「接待客旅」(希伯來書):除非上帝親自顯現,否則世人不會知道。
9. 第17~20節,值得深思的問題:「作者為何知道上帝這樣想?」

10. 第20節,上主親自考察民情,不偏聽。

三、上主給亞伯拉罕得兒子應許象徵他們之間屬什麼樣的關係?甚至上主還主動告訴亞伯拉罕他們要做的事、容許亞伯拉罕討價還價,從這些互動你能看出上主和亞伯拉罕之間有什麼樣程度的情感/信任/交託/辯論......?(團體30分)
1. 善惡觀:行善的強大力量。(10人即可拯救全城之惡)
2. 摩西的想法即代表整個尤太民族的想法。
3. 普世的上帝:信與不信都在上帝的管轄範圍內。
4. 亞伯拉罕的討價還價,是基於個人要照顧親族。

5. 亞伯拉罕對上主有信仰,但也不敢挑戰主的底線。
6. 「十」的數字是象徵意義。
7. 討價還價呈現上帝的「公義」與「慈愛」之間的張力。
8. 亞伯拉罕吵到剩10個人時,上主就走了。呈現的是主的慈愛。

9. 聖經中,人向上主誠心祈求,沒有不得到回應的。這也顯示上帝的慈愛。
10. 第23節「無辜者」和「有罪的人」的對比。這裡用數字化的表現方式,可思考:世上沒有義人。而若無義人,「無辜者」的數字就不重要。
11. 亞伯拉罕作為「義人」的典範:違反常人所能做到的,才算是順服。
12. 校園罷凌事件:除了「加害人」和「被害人」,還有「旁觀者」。「旁觀者」沒有作為,形同共犯結構,也有責任。
13. 以色列的教育:教導士兵可以基於良心的緣故,不服從上級不合理或錯誤的命令。

14. 接納出外人。

四、我們如何操練個人與上主間更緊密、坦誠的關係呢?一間教會要如何運作而能帶信徒走向更親近上主、分辨得出上主面貌/旨意的路? (分組10分、團體20分)
1. 在個人的懷疑中,仍然堅守基本價值M即是走在上帝的道路上。
2. 「敬畏的心」:在規範內的彈性。
3. 牧師裝為乞丐就任,卻不被會友接待的故事。(這表示:上帝以最卑微的方式顯現。)
4. 信心的旅程:「求應許」與「成就」之間的循環。
5. 何時需要上帝?面對「誘惑」時,需要上帝協助我們抗拒誘惑。
6. 保羅向上帝祈求將身上的「刺」拿掉。祈禱三次都仍在,但保羅仍然相信「神的恩典夠用」。這就是信心。
7. 禱告的內容:求主賜智慧,親自開路,而非要求上帝繼續賞賜繁榮。
8. 教會對於「鄰舍」應該採取開放的態度。

9. 上帝也曾對耶穌沈默,更何況對一般人。但我們必須學習:不能以自己的意思作為上帝的意思。




2018年5月21日 星期一

創世記第17章@台北濟南教會

處境查經班@台北濟南教會
時間:2018521()7:00pm            協調者:林世鴻/邱凱莉
聖詩:172首《懇求聖神對天降臨》
聖經:創世記第17
1 亞伯蘭九十九歲的時候,上主向他顯現,說:「我是全能的上帝。你要服從我,要做一個誠實正直的人。
2 我要與你立約,使你有許多子孫。」
3 亞伯蘭俯伏在地上;上帝又對他說:
4 「我與你立的約是這樣:你要作許多民族的祖宗。
5 從現在開始,你的名字不再叫亞伯蘭,要叫亞伯拉罕(「亞伯拉罕」有「多國之父」的意思。),因為我立你作許多民族之父。
6 我要賜給你許許多多子孫;他們的數目足夠組成好些國家;他們當中會出一些君王。
7 「我要堅守我與你和你世世代代子孫立的約;這是永遠的約。我要作你和你子子孫孫的上帝。
8 我要把你現在寄居的土地賜給你和你的後代。這迦南地要成為你子孫永遠的產業;我也要作他們的上帝。」
9 上帝對亞伯拉罕說:「你也必須堅守我的約;你和你世世代代的子孫都要堅守。
10 你們當中的男子都必須接受割禮;這是我與你以及你世世代代的子孫所立的約,你們必須遵守。
11 從現在起,你們所有的男嬰,包括那些你們家裏出生和向外國人買來的奴隸,在出生後第八天,都必須接受割禮,以此作為我與你們立約的記號。
12 併於上節
13 你們家裏的每一個男子都必須接受割禮;留在肉體上的這一個記號表示我與你們立了永遠的約。
14 不受割禮的男子必須從我的子民中除名,因為他沒有堅守我的約。」
15 上帝對亞伯拉罕說:「你不可再叫你的妻子莎萊;她的名字要改為莎拉。
16 我要賜福給她,使她為你生一個兒子。我要賜福給她,使她成為萬國的母親;她的後代將出君王。」
17 亞伯拉罕俯伏在地上竊笑,自言自語:「一百歲的老人還能夠有孩子嗎?莎拉已經九十歲了,還能生孩子嗎?」
18 他向上帝說:「就讓以實瑪利作我的繼承人吧!」
19 但是上帝說:「不!你的妻子莎拉一定要為你生一個兒子,你要給他取名以撒「以撒」意思是「他笑著」。)。我要向他以及他的子子孫孫堅守我的約;這是永遠的約。
20 至於以實瑪利,我也聽了你的要求。我要賜福給他,使他子孫繁多,代代相傳。他要作十二個酋長的父親;我要使他的後代成為大國。
21 但是我要向你的兒子以撒堅守我的約。明年這時候,莎拉會生下以撒。」
22 上帝對亞伯拉罕說完這些話,就離開他上升去了。
23 就在那一天,亞伯拉罕遵照上帝的命令,給他兒子以實瑪利和家裏所有的男子,包括那些在家裏出生的和買來的奴隸,都施行割禮。
24 亞伯拉罕受割禮的時候是九十九歲;
25 以實瑪利受割禮的時候是十三歲。
26 他家裏所有的男子,包括那些在家裏出生和向外國人買來的奴隸,都在同一天跟他一起受割禮。
27 併於上節

第一組:林哲道、林仲劼、邱凱莉、林世鴻、鄭國忠、高奇麟、王苡儒
第二組:沈國昌、蔡丁貴、柯怡政、鍾友全、林秋蟾、李騰軒、黃春生、連美滿

問題一、經文如何出現在妳/你面前? (人物,場景,對話,角色...)
(小組討論10分鐘)
割禮:全部的人
約:13次,立約、永遠的約、我的約
奪地:第8節
改名、偷笑、買奴隸
要做一個誠實正直的人
上帝自我介紹:我是全能的上帝(17:1)
十二個酋長
賜別人的地、買奴隸、許多國和君王、神、人、
高齡產婦(90歲)、一直在笑(亞)
迦南地、奴隸、記號、守約

問題二、約的意涵是什麼?如何堅守與上帝的約定?(小組討論15分鐘)
1. 上帝的約是命令,人必須服從
2. 上帝的約是選擇,人可以選擇拒絕,但亞伯拉罕選擇立約並遵守,所以是義人
3. 割禮是記號
4. 約是祝福:賜給土地和君王,只要做誠實正直的人,上帝不求回報,無條件立約,無交換,如同新約中「白白的恩典」
5. 反映出當時的神觀和信仰告白
6.要流血
7.以割禮代表約(男性),例:原住民刺青,不可滅的身體記號
8.內涵:土地、子孫、對價關係、順服
對主:成就萬民的國,提供迦南地
對人:服從 神 的要求
9.多民族的祖先
10.上帝的約不一定是賜予,可能是後面的人民去完成、多國、多民族

對亞伯蘭的約是命令,不敢拒絕,第23節「命令」
對亞伯蘭的約,也讓亞伯蘭有選擇權,才算是「信」
上帝的約:帶有祝福,但你必須做誠實正直的人
約:不是利益交換,不帶條件(不需要回報)
人的態度:做誠實正直的人
信仰告白:神觀的說明
立約:不再毀滅(挪亞之約)
約:割禮為記號,亞當之約(分別善惡樹)、挪亞之約(彩虹),
約:流血
約:契約在身體上、原住民刺青
迦南地範圍多大?迦南地意義為何?
多國、多民:多民族的祖先
土地、國家需要管理

問題三、割禮的意涵是什麼?從身體與神學的向度探討。(小組討論15分鐘)
1. 為了衛生潔淨
2. 因為猶太人當時是弱勢,所以用一個外表看不出來的內在記號作為辨識
3. 當時許多外族(如巴比倫也有割禮,
4. 可能跟許多宗教,包括我們基督教,對於性、性行為、性高潮的恐懼有關,壓抑性,覺得性是污穢的
5. 所以性是為了生育
6. LP代表生命的延續、血統
7. 對男性權力的限制
8. 割禮是有風險的(細菌)
9. 流血,耶穌已為人流血,現代聖餐酒代替
10. 約:一般的約受他人檢視、信仰約是對上帝

衛生:缺水地區,割包皮是為了衛生
凝聚:內部凝聚的記號
宗教性潛意識:神秘性,男人掌控的。「淫蕩」一詞常用在女性身上。
信仰:聖潔、潔淨
解決早洩:割禮可以避免早洩
卵葩(lān-pha):代表生命延續、血統
割禮:對男性權力的限制,限制性慾
割禮的風險:流血過多、細菌感染
流血:耶穌聖餐以酒來象徵
約:受人的檢視,契約受法律檢視,信仰受上帝檢視

問題四、上帝應許亞伯拉罕與莎拉得子,卻直到他一百歲才實現。我們如何看待上帝成就應許的時間?(小組討論20分鐘,後全體討論20分鐘)
1. 亞伯拉罕一直半信半疑,即使上帝對他顯現了不只一次
2. 上帝用神蹟超越自然法則,顯示自己是超越在自然法則之上的主宰,用神蹟使人信服臣服
3. 與聖經(神)摔角力、祝福並非馬上
4. 這祝福不只猶太人
5. 上帝的時間與人的時間不同
6. 上帝對人與時間的主宰
7. 猶太人的傳統vs回教的傳統(阿拉伯)
8. 上帝要做大事及神蹟為此要被紀錄
9. 上帝祝福以實瑪利的後代

上帝75歲呼召亞伯蘭,100歲生子,活到175歲(25:7)
亞伯蘭25年中,可能半信半疑、偷笑,假借代理孕母夏甲
身體的記憶
上帝介入:在人所不能,在神凡事都能
人的籌算,上帝命定
千算萬算,不如天一畫

問題五、分享個人與團體守約的經驗。(先小組討論20分鐘,後全體討論20分鐘)
1.房租的租用
2.考試的獎勵
3.當兵
4.兵變
5.結婚
6.工作

約應該是平等,結婚是「互相順服」
自我約束,效法上帝的形象
慣老闆、國家及政客都不守約
死刑、身份認同(性別認同)、敬拜、查經班、上課


房屋租約
考試的獎勵
當兵、兵變
結婚
工作、上課
洗禮
平等的約
自我約束:動機為何?來自上帝的形象、良知,效法上帝
死刑:社會契約論,人的生命是否有交付國家?
身份認同、性別認同
敬拜也是種約
開放空間的承諾:處境查經班
黥面:立約的記號,全體性的,讓神(祖靈)看得到
割禮:立約的記號,個人性的
割禮、十字架,是否會成為「裝飾」?
不同族群、不同風俗,割禮的意義不同。不是外在形式
記號不等同契約的內容,要緊的是「內涵」
慣老闆
政客

lān-pha ê koa《生命之歌》 詞/曲:鄭智仁












2018年5月19日 星期六

創世記15章@台南處境查經班

台南處境查經班@新樓公報社地下室 37次聚會
2018/5/19 14:00~16:00
協調人:孟玟
領詩:仲寬(聖詩131:凡若人有憂悶傷悲)
組員:榮輝、仲寬、惟喆、孟玟、哲道牧師、彥凱
記錄:仲寬
創世記15章(現代中文譯本)
15:1上帝與亞伯蘭立約這事以後,亞伯蘭在異象中聽見上主對他說:「亞伯蘭,不要怕!我要保護你,給你極大的獎賞。」15:2但是亞伯蘭回答:「至高的上主啊!我既然沒有兒子,你給我獎賞有甚麼用呢?我惟一的繼承人是大馬士革人以利以謝。15:3 你沒有給我兒子,因此,在我家裏出生的一個奴僕要繼承我的產業。」15:4接著,他又聽見上主對他說:「奴僕以利以謝不會是你的繼承人;只有你親生的兒子才是你的繼承人。」15:5於是上帝帶他到外面,對他說:「你望一望天空,數一數星星;你的後代要跟星星一樣多。」15:6亞伯蘭信上主,上主就認他為義人。15:7上主又對他說:「我是上主,我帶領你離開了巴比倫的吾珥。我要把這片土地賜給你,作為你自己的產業。」15:8但是亞伯蘭問:「至高的上主啊,我怎麼知道我一定會得到這片土地呢?」15:9上主回答:「你要帶一隻三歲大的母牛,一隻三歲大的母山羊,一隻三歲大的公綿羊,還有一隻鴿子和一隻斑鳩到我這裏來。」15:10亞伯蘭就把這些動物帶到上主那裏,把牠們一一剖開,分成兩半,相對地排成兩行;但是鳥兒沒有剖開。15:11有禿鷹猛飛下來,停在那些肉塊上,亞伯蘭把牠們趕走。15:12太陽西沉的時候,亞伯蘭沉沉入睡;有令人恐怖的黑暗臨到他。15:13上主對他說:「你要確實知道,你的後代要流浪異鄉,被人奴役,被人虐待四百年。15:14但是,我一定要懲罰奴役他們的那個國家;他們離開那裏的時候將帶很多財物出來。15:15至於你自己,你會享長壽,平安地離開人世,入土安葬。15:16過了四代,你的子孫才能回到這裏,因為我要等亞摩利人罪惡滿盈、必須懲罰的時候才趕走他們。」15:17日落天黑的時候,突然有冒著煙的火爐和燃燒著的火炬出現,從那兩行肉塊中間經過。15:18上主就在那時、那地方與亞伯蘭立約。他說:「我把這塊土地賜給你的後代:這塊地從埃及的邊境一直伸展到幼發拉底大河,15:19包括基尼人、基尼洗人、甲摩尼人、15:20赫人、比利洗人、利乏音人、15:21亞摩利人、迦南人、革迦撒人,和耶布斯人的土地。」

一、在這段經文中,你看見什麼(人事時地物)?(分組10分鐘)
人:上帝亞伯蘭以利以謝迦南地個民族
時間:這事以後
事情:立約、亞伯蘭子孫被奴役四百年、亞摩利人被懲罰、亞伯蘭獻祭、把祭物母牛山羊綿羊剖成兩半、上帝應許迦南地給亞伯蘭子孫、在黑暗中上帝向亞伯蘭宣布後代的遭遇、不守約下場如祭物被剖成兩半

二、為什麼上主要和亞伯蘭立約?為什麼亞伯蘭是義人?為什麼祭拜時需要剖開,而鳥兒卻沒有剖開?(分組10分鐘)
鳥兒是空中動物屬天、上主呼召亞伯蘭自有上帝其目的並落實在立約、立約目的:口說無憑以強化亞伯蘭的信心

三、從亞伯蘭和上主立約的過程來看,什麼是約定?什麼是信?(全體20分鐘)
先建立密切關係進而立約 先有信才有約 約定:雙方互有承認並互有權力義務關係 信:相信對方會履行約定、所望之事實底地未見之事確據 信心是上主帶領出來最終落實在約 與上主的約定屬於特殊約定,上主是無條件付出 不信就有違約

四、我們在現實生活中如何實踐立約和信?這對我們的人生和社會有什麼價值和意義?(全體20分鐘)
要找出自己信仰才有力量去實踐並且堅持自己的約定 要找出自己的意像及呼召並且去實踐



2018年5月18日 星期五

路加福音11:37-54@台南六甲教會

六甲教會處境查經 第5次 
20180518(五)19:30-21:00@圖書室
朗讀經文:路加福音11:37-54
協調人:仲寬
組員:進坤 世榮 鳳珠 芳節 奕偉 于真 仲寬 麗紅 榮典 雅真

經文:路加福音11:37-54
11:37 耶穌說完了這些話,一個法利賽人來請他吃飯,他就進去坐席。
11:38 這個法利賽人看見耶穌飯前不先洗手,非常詫異。
11:39 主就對他說:「你們法利賽人把杯盤的外面洗得乾乾淨淨,你們裏面卻盛滿貪慾和邪惡。
11:40 無知的人哪,那造外面的上帝不也造裏面嗎?
11:41 只要把杯盤裏面的東西送給窮人,對你們來說,一切都算潔淨了。
11:42 「你們法利賽人要遭殃了!你們把那些調味品,如薄荷、茴香,和其他的香料,奉獻十分之一給上帝,但是忽視了正義和對上帝的愛。其實,這才是你們必須實行的;至於其他的,也不可忽略。
11:43 「你們法利賽人要遭殃了!你們喜歡會堂裏的特別座位,喜歡人家在公共場所向你們致敬問安。
11:44 你們要遭殃了!因為你們好像是沒有記號的墳墓,人在上面走過,卻不知道。」
11:45 有一個法律教師對耶穌說:「老師,你這樣說,連我們也侮辱了!」
11:46 耶穌回答:「你們這班法律教師也要遭殃了!你們把難背的重擔擱在別人的肩膀上,自己卻不肯動一根手指頭去減輕他們的負擔。
11:47 你們要遭殃了!你們替先知修造墳墓,而那些先知正是你們的祖宗所殺害的。
11:48 這樣,你們證明了你們同意祖宗所做的;他們殺害了先知,而你們替先知修造墳墓。
11:49 所以,上帝的智者曾經說過:『我要派遣先知和使徒到他們那裏去;有的要被他們殺害,有的要受他們逼迫。』
11:50 因此,從創世以來,所有殺害先知的罪,
11:51 就是從亞伯的被殺,直到在祭壇和聖所之間被殺的撒迦利亞為止的血債,都要這一時代的人償還。是的,我告訴你們,這時代的人一定會為這一切受到懲罰!
11:52 「你們這班法律教師要遭殃了!你們把持開啟知識寶庫的鑰匙,自己不願意進去,也不讓想進去的人進去!」
11:53 耶穌離開了那裏,經學教師和法利賽人開始激烈地批評他,向他發出許多難題,
11:54 要找話柄來陷害他。

問題一、這段經文你看到什麼?(討論10分鐘) 
法利賽人撒迦利亞 經學教師 吃飯的場合 找話柄陷害他

問題二、你覺得這段經文作者針對的人物是誰?他們的問題是什麼?(討論10分鐘) 
法利賽人貪慾邪悪 忽視正義和上帝的愛 虛榮 法律教師難背的重擔律法擱在別人的肩膀上 把持開啟知識寶庫的鑰匙 自己不願意進去 執守自己的思想

問題三、請你想像看看,經文當時的社會情境與氛圍為何? (討論10分鐘) 
嚴肅、緊張、權威、專制、缺乏信仰反省的能力、高社會的控制、信仰的控制、得救

問題四、請以現代的新眼光與處境再詮釋:薄荷、茴香、香料十分之一vs正義與對上帝的愛;將重擔放在別人肩上;先知的加害者;控制天國的鎖匙?(討論10分鐘) 
將重擔放在別人肩上:牧師要求接受受洗的人做禱告、要求洗禮成為信徒、擁有音樂的恩賜,教會要求負責音樂事工,負擔過多而影響家庭照顧及身心負擔、
正義與對上帝的愛:流浪貓的生命看僱:倫理對錯與否、
因為我們是基督徒而是否有了驕傲的心(因為有上帝的保守)例如未戴安全帽、
屬靈的驕傲
當下立即與需要幫助的人一起禱告
控制天國的鎖匙:信仰態度適度調整:台啤酒瓶印媽祖偶像,被牧師客訴代表不尊重其他宗教,惟我獨尊

問題五、這段經文對於當代台灣社會與教會有何啟示?我們能有什麼具體的實踐?(全體討論)
耶穌對法利賽人的譴責猶如對當代基督徒說話自我反省如有些機構看重長執輩份之重要性與否、真正活出真實自我而不是虛假




2018年5月14日 星期一

創世記第16章@台北濟南教會

處境查經班@台北
時間:2018514()7:00pm            協調者:康紘齊/柯怡政
聖詩:478首《疼痛上帝,和平人君》
聖經:創世記第16
1 亞伯蘭的妻子莎萊沒有替他生兒女。莎萊有一個女奴叫夏甲,是埃及人。
2 莎萊亞伯蘭說:「上主使我不能生育。請你跟我的女奴同房吧!也許她能替我生一個兒子。」亞伯蘭同意莎萊的話。
3 莎萊就把夏甲交給亞伯蘭為妾;這件事是亞伯蘭迦南住了十年後發生的。
4 亞伯蘭夏甲同房,她懷了孕。她一發覺自己懷孕,就驕傲起來,瞧不起莎萊
5 莎萊亞伯蘭埋怨:「都是你不對,那丫頭才敢瞧不起我(「都是你……瞧不起我」或譯「願你因我被瞧不起受罰」。)。我把她交給你;她知道自己有孕,就瞧不起我。願上主在你我間主持公道。」
6 亞伯蘭回答:「好吧,她是你的女奴,在你手中,你可以隨意待她!」於是莎萊虐待夏甲,她受不了就逃走。
7 上主的天使在曠野,在通往書珥路上的一個水泉旁邊遇見夏甲
8 對她說:「莎萊的女奴夏甲呀,你從哪裏來?往哪裏去?」 她回答:「我從女主人莎萊那裏逃出來。」
9 上主的天使說:「你要回到女主人那裏去,順從她。」
10 天使又說:「我要使你的子孫眾多,沒有人能數算得出。
11 你將要生一個兒子;你要給他取名以實瑪利(以實瑪利」意思是「上帝垂聽」。),因為上主聽到你訴苦。
12 你兒子將像一頭野驢,處處敵對人;人也要敵對他。他要跟親族隔離,獨自生活。」
13 於是,夏甲自問:「我真的見到那看顧我的上帝而還存活來述說這件事嗎?」於是她稱那向她說話的上主為「看顧的上帝」。
14 因此,人家叫那口井庇耳拉海(庇耳拉海」意思是「看顧我的永生者之井」。);這口井在加低斯巴列中間。
15 夏甲亞伯蘭生了一個兒子;亞伯蘭給他取名以實瑪利
16 夏甲亞伯蘭以實瑪利的時候,亞伯蘭八十六歲。

分組:陳俞樺、陳怡萱、林秋蟾、柯怡政、蔡丁貴、李騰軒、
華江沈國昌、林世鴻、黃春生、王苡儒、連美滿、康紘齊

問題一、這段經文你看到什麼(人、事、時、地、物…)?你發覺什麼問題? 
(小組討論10分鐘)
猶太人一夫一妻,妾不算妻
夏甲(埃及人、外國人、主人的財產)
處處為敵(打仗過日)
我要使你的子孫眾多(同對亞伯蘭的應許)
天使說的和上帝所說的→視為等同
上帝是平等的、上帝是超然的
「都是你不對」
「上帝做公親,是聽甘苦人的上帝」
「瞧不起」是互相,若要吵,一個人是吵不起來
「女性被物化」、
「奴隸拿回自己的地位,雖然只是回歸正常,但主人卻不習慣」
「靠生孩子來翻轉地位」
「亞伯蘭有很多財產,所以有很多爭吵 vs 窮人就沒有」
「上帝叫夏甲的姓名,古代奴隸是沒有人格,在這代表上帝認為他有人格權」
「亞伯蘭尊重元配,不知道莎萊為什麼會吵?」
「一般男性會讓女人們去吵,自己遠離」

亞伯蘭:男主角
莎萊:不孕
夏甲:埃及人、婢女、小妾,沒有自由權、沒有人格權,被物化。
夏甲:名字意思「飛行、飛走」,後來又有「逃走」的意思。
懷孕:拿回自己的地位、主權,
婢女、小妾所生的孩子屬於「妻」,符合當時的風俗習慣。
處處敵對
應許:上帝給夏甲的應許與亞伯蘭一樣「我要使你的子孫眾多,沒有人能數算得出。」
上帝:垂聽的上帝、看顧的上帝
天使:台語漢字本譯為「使者」

第五節:都是你不對
第五節:瞧不起
第八節:上帝稱呼「夏甲」,尊重其人格權。奴隸沒有人格權。
第八節:夏甲說「我從女主人莎萊那裏逃出來。」
「夏甲」:代理孕母、被家暴者
「莎萊」:家暴者
「以實瑪利」:「以實瑪利」意思是「上帝垂聽」,因為上主聽到你訴苦。
夏甲若回埃及,也可能繼續淪為奴隸。連兒子也會成為奴隸。

創世記第十五章之前,屬於北國傳統「伊典/E典, The Elohist 文獻」,「神」直接向人啟示、說話。
創世記第十五章之後,屬於南國傳統「耶典/J典, The Jahwist文獻」,上帝說話是透過「耶和華的使者」。

關於五經文獻的研究
1750年起,學者開始提出JEDP底本說,用稱呼上帝名字的差異將五經的來源分為:J(稱上帝為「יהוה  ,YHWH, 耶和華」的經文)、E(稱上帝為「אֱלהִים , Elohim, 伊羅興」的經文)、D(申命記文獻)、P(來自「祭司階層」的經文)。
(1)J典:大約是在西元前950-850年,由一位南方的作家寫的。
(2)E典:大約是西元前850-750年,可能是亞哈時代的一位先知所寫。被認為跟北國比較有關。西元前721-650年間有人將J與E合成一本,即被擄時期。
(3)D典:「申典/申命記文獻/D典, The Deuteronomist」。可能成書於西元前690-630年,希西家時代。執筆者是一群由北國逃亡到南國的人。也有學者稱之為「申命記歷史學派」。
 (4)P典:「祭司文獻/P典, Priestly Book」強調獻祭、秩序。西元前520-500年,被擄後的作品。
底本說的學者認為西元前450年,一位或多位祭司將上述四種底本編成現有的五經(文士以斯拉可能參與編纂的工作)。

問題二、從經文中你看到什麼樣的人性?為何會有這樣的情結?上帝的態度又是如何?(小組討論20分鐘)
1. 莎萊可能有憂鬱症,一直想像自己是受害者
2. 夏甲很認份
3. 人預期自己能接受,但事實發生後,卻未必如此。
4. 古早把是否能懷孕的原因都歸咎給女性,其實大多的責任在於男性。
5. 子女的出生是一種希望
6. 不是主母所生的旁支子女,成長的過程通常無法得到好的對待,容易叛逆。

民間宗教的訴苦:是到墓埔

問題三、從經文中,你聯想到新約的那些經文故事?你覺得它有何義義?
(小組討論20分鐘,後全體討論20分鐘)
1. 古井旁有五個丈夫的女人(約翰福音4章),福音書不是自己憑空寫的,是參照猶太傳統來著作,新約在成書時,會呼應舊約的記載。
2. 猶太人「井水」象徵上帝的活水。
3. 井的象徵是活下去,跟新約女人打水相同。
井邊:北以色列,撒瑪利亞「井邊問道」(參閱約翰福音第四章)
井邊:象徵生命活水的供應,使井邊的女人得著生命的盼望
「以實瑪利」、「以馬內利」

問題四、以現代的處境而言,本章對我們的啟示是什麼?我們的實踐又是什麼?
(先小組討論20分鐘,後全體討論20分鐘)
1. 千萬不要有小三,不然吵不完。即使太太好意,也不要落入這個陷阱。
2. 莎萊只是試探亞伯蘭,但沒想到他中計。
3. 古代沒有子女是大事或許我們為猜測莎萊的心思上想太多了。
4. 古代猶太人一夫一妻,但是可以納妾,但很難避免「妾」要奪取「妻」的地位。
5. 以前妻女是財產,大衛早年娶的妻,他還是要討回來。
6. 上帝是一個聽甘苦人祈禱的上帝,我們要跟隨上帝的腳步。
7. 上帝是信實的。
8. 夏甲是奴隸,逃回埃及生的,也是奴隸。但若是回亞伯蘭那裏或許人生會有不同。
9. 上帝是苦難的上帝,不會幫我們賺大錢。
10. 上帝的天使是在危難的時候,對你說智慧話的人。
11. 天使是在危難之中幫助自己的人,不一定要「翅膀」,可能是一般人。
12. 看到家暴,亞伯蘭覺得事不關己。
13. 生活單純就是幸福。
14. 要向上帝訴苦,上帝會改變現況。
不要有小三
試探:「也許」(16:2)
家暴:
上帝:垂聽的上帝、看顧的上帝。跟隨上帝的人,也要依循上帝的教導。
受苦者:要向上帝哭訴。
往埃及或回亞伯蘭身邊?往埃及,繼續成為奴隸,連孩子也會成為奴隸。但上主應許她,回到亞伯蘭身邊,應許夏甲「我要使你的子孫眾多,沒有人能數算得出。」

蔡丁貴教授隔日的心得分享:
一、夏甲是埃及人,但是猶太人家庭為奴。與聖經主體內容猶太人在埃及為奴的記載大大不同。顯示人之為奴不分種族,是各種社會條件造成的。
二、在這段經文裡,上帝垂聽弱勢者的聲音,照護弱勢者,不受限於一般基督徒強調的上帝只照顧他揀選的猶太人或基督徒。上帝愛每一個他創造的人。
三、上帝的使者說服夏甲的話,除了順從女主人之外,更重要的是使者允諾夏甲未來的希望。整體來說,繼續勉為其難順從為奴的目的是為了未來的希望而活著。我們千萬要為台灣子孫的未來而忍耐為奴活著,即使我們也跟夏甲一樣因反抗而逃跑。

亞伯蘭、莎萊與夏甲的三角關係,有如美國、中華民國流亡政府與台灣人民的關係。中華民國流亡政府凌虐台灣人民(莎萊虐待夏甲),莎萊跟亞伯蘭投訴夏甲的驕傲(流亡政府向美國政府抱怨台灣人民的不屈服),亞伯蘭告訴莎萊,夏甲的奴隸,妳可以隨意處置(美國政府告訴流亡政府,台灣人民歸妳管轄,妳可以自行處理)。夏甲不堪折磨選擇逃離(台灣人民不堪壓迫的痛苦,選擇反抗)。上帝的使者找到逃跑的夏甲(反抗的台灣人民)。使者說,回去埃及即使生下兒子還是奴隸(即使採取暴力抗爭,並無法改變奴隸的命運,還會造成生命的傷害),台灣人民選擇順從的非暴力抗爭的順從,只是為了上帝使者允諾台灣人民子孫繁衍茂盛的未來。(有點小說的情節,見笑了)