Contextual Bible Study in Taiwan, founded Jan. 23, 2017
◎對象:不分宗教信仰、年齡、性別、族群等多元及差異,只要願意敞開對話、追求真理與生命意義者,都歡迎參加。
◎處境查經班@台北全台語:每主日晚上7:00於濟南教會(台北市中山南路3號)後棟交誼廳 02-23217391
◎處境查經班@台北:每週一晚上6:30於濟南教會(台北市中山南路3號)後棟交誼廳 02-23217391
◎處境查經班@台南:每週六下午2:00於台灣教會公報社台南總店(台南市東區青年路334號)
◎處境查經班@台南六甲:每週五晚上7:30於六甲教會(台南市六甲區建國街150號)
◎處境查經班@高雄:每週五晚上於活躍教會(高雄市鹽埕區五福四路111號)電話洽詢0973 595 552

2021年4月26日 星期一

以賽亞書10@台北濟南教會

處境查經班@台北濟南教會
時間:2021年4月26日(一)7:00pm 協調者:廖斌洲、鍾友全
經文:《以賽亞書》第10章
聖詩第476首〈全能至尊的神〉

10:1 你們遭殃了!你們制訂不公平的法律來壓迫我的子民。
10:2 你們用這方法剝奪窮人的權利,使他們得不到公平;你們用這方法侵佔寡婦和孤兒的產業。
10:3 上帝懲罰你們的時候,你們怎麼辦呢?他藉遙遠的國家帶給你們災害的時候,你們怎麼辦呢?你們到哪裏去求援?你們在哪裏藏匿你們的財產?
10:4 你們要不是死在戰場上就是被俘虜。儘管這樣,上主的怒氣沒有停息;他仍要舉手責打你們。 
上帝用亞述王為工具 

10:5 上主說:「我用亞述作棍子責打惹我發怒的人。
10:6 我差亞述去攻擊無法無天的國家,就是那些惹我生氣的人民。我差他們去搶劫擄掠,去踐踏那些人民,像踐踏街道上的塵土。」
10:7 但是亞述王有他自己殘暴的主張。他決心要消滅許多國家。
10:8 他誇口說:「我的每一個元帥都可以當一國之君!
10:9 我征服了迦勒挪和迦基米施的城市。我征服了哈瑪和亞珥拔的城市。我也征服了撒馬利亞和大馬士革。
10:10 我伸手懲罰那些國家,因為他們崇拜偶像;那些國家的偶像比耶路撒冷和撒馬利亞的還要多。
10:11 我要消滅撒馬利亞和那裏的偶像,也要消滅耶路撒冷和那裏的偶像。」
10:12 但是主說:「我在錫安山和耶路撒冷的工作完畢以後,我要懲罰亞述王的誇張和驕傲。」
10:13 亞述王誇口說:「這一切都是我一個人的成就。我多麼強大,多麼精明能幹!我廢除了這些國家的疆界,也奪取了他們所有的財富。我像強壯的牛一樣踐踏當地的居民。
10:14 世上的國家好像鳥巢,我搜括他們的財富,像在鳥巢中撿蛋那麼容易。沒有一個翅膀敢對我振動;沒有一張嘴巴敢對我鳴叫。」
10:15 但是上主說:「難道斧頭會比使用斧頭的人偉大嗎?難道鋸子會比使用鋸子的人重要嗎?棍子不能把人舉起,人卻能使用棍子。」
10:16 所以,至高的上主─萬軍的統帥要用疾病懲罰那些飽足的人。在他們的體內要有烈火不斷地焚燒。
10:17 上帝─以色列的光要成為火;以色列神聖的上帝要成為火燄。在一天之內,他要燒盡一切,連荊棘都不能免。
10:18 繁茂的叢林和肥沃的田地都要徹底被毀滅,正像一個患重病的人斷氣死亡。
10:19 林中剩下的樹木不多了,連小孩子都能數得出來。 
殘存之民歸回 

10:20 當劫後餘生的以色列人民回來的時候,他們再也不倚賴那幾乎把他們毀滅了的國家;他們要真正的信靠上主─以色列神聖的上帝。
10:21 少數的以色列人會回到大能的上帝那裏。
10:22 雖然以色列人已經像海灘上的沙那麼多,只有殘存的人民能夠回來。人民要遭滅絕,應得的報應要像洪水淹沒他們。
10:23 至高的上主─萬軍的統帥已經決定毀滅全國。 
上主懲罰亞述 

10:24 至高的上主─萬軍的統帥對錫安的居民這樣說:「雖然亞述人曾經像埃及人那樣迫害你們,虐待你們,你們不要怕他們。
10:25 一會兒,等我對你們的怒氣消了,我就去消滅他們。
10:26 我─上主、萬軍的統帥要用鞭子抽打他們,像從前在俄立巖抽打米甸人一樣;我要懲罰亞述人,像從前在紅海懲罰埃及人一樣。
10:27 在那日子,我要從亞述的強權下把你們解救出來;他們的枷鎖不再成為你們肩膀上的重擔。」 
侵略者進攻 

10:28 仇敵攻取了艾城( 「艾城」:此城和28─32節所提的城鎮都在耶路撒冷附近,是從北方來的侵略者進攻耶城時必經之地。)!他們已經過了米磯崙;他們把補給放在密抹。
10:29 他們已經通過山谷,在迦巴紮營。拉瑪城裏的人驚慌了;掃羅王故鄉的基比亞人都逃走了。
10:30 迦琳人哪,你們大聲喊叫吧!萊煞人哪,你們要留心聽!可憐的亞拿突人哪,你們回答吧!
10:31 瑪得米那人和基柄人都逃命了。
10:32 今天敵人在挪伯駐紮;他們向錫安山,向耶路撒冷揮拳挑戰。
10:33 瞧吧,至高的上主─萬軍的統帥要攻擊他們,像樹枝從樹上被砍下來。他們中間最驕傲的,最強大的,都要被拉下來,遭受凌辱。
10:34 上主要把他們推倒,像人用斧頭在森林中砍伐樹木,連黎巴嫩最高大的樹木也要被砍倒!

成員:斌洲 俊廷 友全 玉琴 迪安 擎天 秋蟾 怡政 世鴻 憲宏 志錦 煒仁 凱莉 春生 吳崢 叔安

觀察(See)(19:15~19:35)
一、在這段經文中,你觀察到哪些關鍵字或概念(人、事、時、地、物…)?你為什麼會特別注意到這些關鍵字或概念?請分享你從閱讀本章中引發的特別聯想。(鼓勵參與者發言)

社會不公義

亞述王有自己的想法,以為自己很有能力其實是上帝在使用它

猶太人以為其他國家的神明比較厲害不知道其實上帝才是掌權的上帝

這種敘述的方式是上帝的方式嗎難道上帝使用別族來審判以色列就是比較公義的嗎?

雖然底層的人民被壓迫但是外來的手卻能夠干預上層的不公義結構(改土歸流)

上帝要用疾病來懲罰飽足的人

上主也應許有劫後餘生的人成為希望的種子

亞述亡也是工具人(上帝)

十五節:難道斧頭會比使用斧頭的人重要嗎?呼應前一章上帝要切掉以色列的頭與尾

可能以色列積重難返病入膏肓

台灣可能又要再回到2018年的狀況才能醒覺 

台灣好像沒有經歷過嚴重的災難但我們不要忘記過去傷痛的歷史如果上帝真的要懲罰台灣我們受得了嗎?


判斷(Judge)(19:35~20:35)
二、(罪與罰)本章1~4節是承接第九章8~21節,以賽亞清楚描繪了「以色列人犯的罪」以及「主懲罰的作為」兩面。請聚焦本章1~4節,(在以賽亞口中)到底以色列人犯下什麼罪、上帝又如何懲罰他們?此外,當代社會(台灣或世界)是否有類似的處境?本段經文帶給我們哪些啟發?
【小補充:主前八世紀北國以色列被亞述帝國滅亡後,猶太人逐漸形成「申命記歷史」(Deuteronomistic history)的神學觀點。這種觀點認為,國家遭遇的災禍或人類的苦難,是上帝用來教育或懲戒人們的工具。猶太人從這種神學觀當中,找出亡國後的盼望。《約書亞記》、《士師記》、《撒母耳記》和《列王記》都反映了這種觀點。】

2018年就是真的很像這裡所描述的

Amazon 工作中底層的人很辛苦,需要領政府補助但是Amazon卻不願意支付應有的薪水很多企業家賺錢是因為偷取(壓榨)勞工的錢

非洲也有很多類似的狀況例如貪腐獨裁軍事政變民不聊生

並不是每個民族主義的敘事會引用信仰的觀點因此就沒有機會重新釐清價值觀


三、(上帝的工具)本章第5~9節,以賽亞如何描述亞述帝國及其統治者在上帝計畫中的角色?你認為先知以賽亞在此處,為什麼要使用這種將一個民族當作懲罰另一個民族的「棍子」(9節)的敘事方式?你是否聯想到此類敘事方式的其他例子?我們該如何避免這種敘事方式被有心人誤用?
【小補充:「餘民」(remnants)的觀念是舊約聖經中極為核心的訊息,表達上帝要將不敬虔的猶太人民透過災難加以篩選的旨意,剩下的少數人就是「餘民」。「餘民」主要出現在《以賽亞書》第10-11章中。其他先知如彌迦、耶利米和西番雅等都有提到過。新約中,儘管在《羅馬書》和《啟示錄》都有提到過類似的概念,但比較不像舊約中強調猶太人的民族屬性,而強調敬虔的信仰屬性。】
林前1:26 上帝的旨意是深奧難測的,上帝跟我們之間是絕對的關係,其實並不是我們能決定的,如果國家遭遇苦難都是有罪惡的因素,那麼有可能我們也是隨意斷定上帝的旨意 (約伯記)

亡國原因不可知論

有時候我們做好事未必有好報,耶穌的門徒後來也是都很慘,但那也不一定是因為他們做錯了被上帝懲罰

我們要小心災難與懲罰之間的關聯之論述,避免簡化
所有殖民帝國的論述都可能引用這樣的論述
例如太魯閣號事故發生的時候朱柬牧師對原住民族的論述

第三題我們需要討論的是前設的問題—上主的怒氣沒有止息,我們進入全知觀點,進入上帝的意識,感受到上帝的怒氣,才會產生這麼嚴重的懲戒。 例如前一章有人吃人的現象,所以作者質問這些人還是人嗎?
聖經留下了這樣的文本是要警戒後來的人,如果這樣的社會沒有人去阻止這樣的現象,那這樣的社會被滅了也是活該。我們不能等到有人的小孩被吃了才要去反省,我們必須要敬畏上帝,勿以善小而不為,勿以惡小而為之。聖經是已經給人警告,我們都要非常謹慎。

我覺得自己有時候有點鄉愿,如果大方向是同陣營的話,我比較不會立刻去糾正別人,因為不是靠很會講去改變世界。 

最近很多人講AZ疫苗有問題,但我不認為有問題。所以我去打疫苗,是作為一種實踐。我只同意中國疫苗是有問題的。  

我覺得是大環境的問題。例如去露營被糾正,我們不覺得是問題,在這裡我們可能會引起負面的爭執,整個大環境如果充滿機會教育的氛圍,我們會比較容易接受被糾正。 

在東方我們有的時候會息事寧人,不太願意去糾正錯誤。

上帝用疾病的方式去懲罰飽足的人,我們要了解上帝可能用一種生物去治療另一種生物。 

第十章,可能是被擄歸回後的敘事,作者是在群體中討論這件事情。因此第十章充滿了很多教育的字句,作者並不是肯定亞述這個國家,作者一方面在教育以色列上帝跟亞述的亞舍拉女神不同,另一方面在表達雖然猶太人被懲罰,但是卻仍然會有餘民。台灣的處境在過去沒有(正常)國家,跟以色列不同,我們並不會把二二八事件中傷亡的人看做跟我們有關係,或者在白色恐怖中的人跟我們有什麼關係。因為台灣沒有一個共同的國家意識,我們經常會講美國、中國,但我們比較不會去談台灣自己的事情

這裡表達上帝的攝理的觀念,上帝會去管他要管的事情

如果罪與罰的關係那麼有必然性,那麼上帝最應該懲罰的是中國

在錯誤的路上奔走是不對的,我們要認識獨一真神

四、(餘民)(1)本章20~34節中的三段(20~23, 24~27, 28~34節)經文當中,你看到以賽亞傳依次達了什麼樣的盼望給餘下的以色列人民?(2)請從群體或個體角度擇一思考:你認為本段經文帶給你所屬的群體或你的個人生命哪些特殊的「盼望」?(鼓勵參與者發言,可從個人生命出發去思考。)

行動(Act)(20:35~21:00)
五、透過今天的經文,思考具體行動方案:(1)我們要如何透過群體或個體的苦難經歷,看到上帝要我們對於自己的不足(罪)進行的反省?(2)在苦難或悲劇性的現況當中,我們可以用什麼觀點或方式找到新的盼望?

當人詮釋上帝的旨意的時候,經常會冠上上帝的名號。但我們要小心,這是人對於上帝的理解,不能稱作是絕對化上帝的論述或表達。這些是信仰的表達要來反省自己的,我們不要隨便歸因或者是運用到別人身上。 

我們從事社會福利、社會運動時,會希望打破不公義的結構。我覺得當我看到亞述王也是上帝的工具,我看到我們立委也常常像亞述自誇,我們必須要更謙卑

為何上帝不用大洪水滅掉一切生物

其實寫作以賽亞書的作者(團體)也在揣摩上帝的旨意。我們讀神學院時有舊約神學、新約神學,舊約神學有他們對神的看法,不同的作者也會有對上帝不同的理解,新約神學就不一樣,他們還在追尋上帝的旨意是什麼,他們也在摸索當中,我們也可以思考我們心中的上帝形象是什麼,上帝是怎樣的上帝

小船要轉方向比較快,但是拖車要回轉比較不容易,台灣在這樣的體制已經有一段時間 要轉向也不是那麼快。  

今天的經文鼓勵我們去思考,我們是否有不公平的法律?是否有欺負孤兒寡婦?有些國家是用武力去改變體制,但民主國家是用選票。我們要用基督徒的價值觀去塑造台灣成為比較更接近上帝國價值觀。現在的年輕人可能對於三十年前的歷史無感,只可能對318有感,我發現台灣二、三十年就有改變國家的運動,我們需要為台灣來祈禱,並且能夠理解台灣需要一些時間去改變。 

台灣的獨立運動是被延後很長一段時間的,更重要的是我們要學習以色列人誠實面對自己的傷痛,誠實面對過去歷史的痛苦。  

中壢警察壓制女老師事件,我認為確實是不公義的法律的執行者或解釋法律錯誤。

美國眾議院提案有關聯合國2758號決議,可能會對台灣有巨大的影響。以前台灣被視為不是主權獨立的國家,被限制加入聯合國,但是以前的屋頂,但現在可能是地板。台灣是尚未加入聯合國的國家,但上帝真的很恩待我們。 

以賽亞書呈現上帝的兩種面貌:懲罰的上帝與救贖的上帝。懲罰的上帝似乎是以賽亞書作者們要詮釋社會敗壞國家淪喪的主觀認知推論。許多人時常把一個人的不順利或不健康歸咎給上帝的懲罰。這樣對上帝的認知公平嗎?上帝沒有事為什麼要懲罰任何人或任何民族?難道神愛世人是謊言嗎?應該不會。
當人們不珍惜自己、自甘墮落,社會敗壞國家淪喪的時候,信靠上帝的餘民會帶來盼望上帝救贖的民族生存動力。幾乎每一個現存的民族都有許多這樣被人傳頌的故事。
人會自作孽,天作孽是自然生存環境的不可預測性。聖經的記載顯示,人們在自我墮落中敗亡(所以不要推卸責任給上帝或責怪上帝),但人們在困難掙扎求救無門的時候因為信靠上帝而得到生存的盼望。

2021年4月25日 星期日

阿摩司書1@台南公報社2F

 台南處境查經班第145

觀看判斷行動 (See-Judge-Act)

時間:2021424(禮拜六) 14:00

聖詩220首〈萬軍的主,至聖的厝〉

協調人:哲道   領詩仲寬

組員:哲道 珍珍 曾志銘 而基 仲寬

 《阿摩司書》第1章【現代中文譯本修訂版】

1:1 在烏西雅作猶大王,約華施的兒子耶羅波安二世作以色列王期間,大地震前兩年,上帝向提哥亞村的牧羊人阿摩司啟示有關以色列的事。以下的記載是阿摩司的話。

1:2 阿摩司說: 
上主從錫安怒吼, 
從耶路撒冷發出雷轟。 
牧場的草枯乾; 
迦密山的青草變黃。

 

關於敘利亞

1:3 上主說:「大馬士革人再三犯罪,我一定要處罰他們。他們用殘酷的刑罰虐待基列人。

1:4 所以我要火燒哈薛王的王宮,摧毀便‧哈達王的宮殿。

1:5 我要搗毀大馬士革的城門,殲滅亞文平原的居民和伯‧伊甸的首領。敘利亞的人民要被擄到吉珥。」上主這樣宣佈了。 

 

關於非利士 

1:6 上主說:「迦薩人再三犯罪,我一定要處罰他們。他們俘虜了鄰國的人民,賣給以東人作奴隸。

1:7 所以我要火燒迦薩的城牆,摧毀它的宮殿。

1:8 我要殲滅亞實突的居民和亞實基倫的首領。我要處罰以革倫城;凡是留在城裏的非利士人都要死亡。」至高的上主這樣宣佈了。

 

關於泰爾

1:9 上主這樣說:「泰爾人再三犯罪,我一定要處罰他們。他們不遵守跟友邦簽訂的條約,反而把鄰國的人民放逐到以東作奴隸。

1:10 所以我要火燒泰爾的城牆,摧毀它的宮殿。」 


 

 

關於以東 

1:11 上主這樣說:「以東人再三犯罪,我一定要處罰他們。他們不仁不義,用刀劍迫害他們的親族以色列人。他們的暴怒永不停;他們的忿恨永不止息。

1:12 所以我要火燒提幔的城市,摧毀波斯拉的宮殿。」 

 

關於亞捫 

1:13 上主說:「亞捫人再三犯罪,我一定要處罰他們。為了要擴展領土,他們甚至剖開基列地孕婦的肚子。

1:14 所以我要火燒拉巴的城牆,摧毀他們的宮殿。戰爭爆發的時候,將有喊殺的聲音,搏鬥像狂風暴雨。

1:15 他們的國王和官長都要流亡。」上主這樣宣佈了。

 

 

【問題討論】

一、觀察 See

1.在這段經文中您觀察或感受到什麼?(場景、語氣、字詞、圖像) 

l 上帝在生氣(v2)生氣的對像是以色列及猶大周圍的國家這些國家受譴責的原因都是迫害以色列人

l 阿摩司是牧羊人當先知亦是南國人跑到北國當先知

l 看到大人在打小孩的畫面上帝用這種口氣幫以色列人出氣

l 鄰國所犯低層次的罪上帝依然譴責

l 在現實的台灣教會講求和諧的氣氛有幾個基督徒會以先知譴責的口吻在教會發聲

 

2.閱讀列王記下14: 23-29以及列王記下15:1-7,這裡的經文如何描述烏西雅王與耶羅波安二世?

經文連結:列王記下14

經文連結:列王記下15 

烏西雅王:在上帝的眼光中是好王在位期間受到先知的帶領都走在上帝的道路但仍允許人民在山上設壇祭拜別的神明最後晚節不保受到上帝的懲罰

耶羅波安二世:在上帝的眼光中是不好的王但上帝並無抹除以色列人上帝仍使用耶羅波安二世的武功擴張領土政治上成功的王不見得為上帝所喜歡的

二、判斷 Judge

3.先知阿摩司看到以色列鄰國有哪些不合上帝心意的事情發生? 先知阿摩司對以色列鄰國審判的訊息中,傳達出一位怎樣的上帝?

關於敘利亞----用殘酷的刑罰虐待基列人(以色列支族)

關於非利士---- 俘虜了鄰國的人民(以色列人民),賣給以東人作奴隸

關於泰爾----不遵守跟友邦(以色列)簽訂的條約,反而把鄰國的人民放逐到以東作奴隸

關於以東----用刀劍迫害他們的親族以色列人

關於亞捫----要擴展領土,他們甚至剖開基列(以色列)地孕婦的肚子

上帝是公義憐憫的神祂疼惜保護祂的選民

戰爭是殘酷的中間難免發生誤殺無辜美軍仍有一些人性會以軍法追究責任

4. 台灣與世界的關係如何? 能否從阿摩司書學習先知對於列國的關懷發出先知性的訊息?

台灣向來是亞細亞的孤兒四百年來受到列強殖民上帝仍然疼惜台灣使得現在台灣人民可以當家作主現在還有中國武力威嚇統一但是人民仍高舉主權至上自立自強走在上主的公義憐憫的道路反而成為民主自由陣營中具有非常重要的戰略地位

當今台灣的教會太滿足上帝的恩典以管窺天應該明瞭上帝拯救的計畫不要自滿

三、行動 Act

5. 如何鼓舞教會的朋友將視野擴展到世界各國的局勢?教會如何能夠對國際局勢勇敢發聲?

有公義的心自然關心世界各國的局勢

教會要自許先知之角色自然能夠對國際局勢勇敢發聲





 

2021年4月24日 星期六

約書亞記23@台南公報社B1

台南處境查經班第143

觀看判斷行動 (See-Judge-Act)

時間:2021327(禮拜六) 14:00

聖詩468 萬國萬人攏有一擺

協調人:信儀   領詩: 仲寬

 

《約書亞記》第23章【現代中文譯本修訂版】

約書亞的遺言

23:1 上主使以色列人享受太平,不受四境仇敵騷擾有一段很長的時間。這時約書亞已經很老了;

23:2 他召集全體以色列人、長老、首領、審判官,和官長來,對他們說:「我現在已經很老了。

23:3 上主你們的上帝為著你們對這些國家所做的一切,你們都看見了;上主你們的上帝一直為你們爭戰。

23:4 我已經把所有已征服和未征服的各國土地從東邊的約旦河到西邊的地中海都分配給你們各支族作產業。

23:5 上主你們的上帝會使他們逃避你們;你們推進的時候,他要把他們趕散。你們將照著上主你們上帝的應許,擁有他們的土地。

23:6 所以,你們要堅強,謹守摩西法律書上所寫的一切命令,不偏左不偏右。

23:7 你們不可跟遺留在你們中間的異族混雜;不可提起他們的神明,或奉那些神明發誓;不可事奉它們或向它們叩拜。

23:8 你們到現在一直忠於上主你們的上帝;你們要繼續對他忠心。

23:9 你們推進的時候,上主已經把又強又大的民族趕走,到今天沒有一個國家能夠抵擋你們。

23:10 你們當中的任何一人都能夠擊退一千人,因為上主你們的上帝照著自己的應許為你們爭戰。

23:11 你們要謹慎,要愛上主你們的上帝。

23:12 如果你們不忠於他,跟遺留在你們中間的異族混雜,跟他們通婚,

23:13 你們推進的時候,上主你們的上帝一定不再把這些民族趕走;相反地,他們會像羅網、陷阱;像打在你們背上的鞭子,刺在你們眼裏的刺,直到你們沒有一人存留在上主你們上帝所賜給你們這片美好的土地上。

23:14 「現在,我死的時候到了。你們心裏都清楚知道,上主你們的上帝已經把他應許給你們的一切福澤賜給你們。他的應許全都實現,沒有一樣落空。

23:15 但是,正如他實現了所有應許給你們的福澤,他也會降各樣的災禍,直到他從他所賜給你們那美好的土地上把你們除滅。

23:16 如果你們不遵守上主你們上帝所命令你們的約,去事奉膜拜別的神明,他會發烈怒懲罰你們,使你們很快地從他所賜這片美好的土地上滅絕。」

 

寫在前面:請比較23:124:1將發現約書亞記有兩篇結論,學者認為23章為申命記文件D24章為北國文件E所呈現的結論。當讀完本章經文,請試著閱讀申30v10 vs1:30v14 vs 王上2:2v15 vs 28:1-14,15-68

 

申命記30:10但是你們必須聽從他,遵行寫在這法律書上、他的一切法律誡命。你們必須一心一意歸向他。

申命記1:30上主你們的上帝要帶領你們,為你們打仗,像從前一樣。你們親眼看見他在埃及

申命記1:14你們曾經同意該這樣做。

王上2:2 我離世的日子到了。你要剛強,作大丈夫。

 

【問題討論】

一、觀察 See

1. 這段經文你看到什麼(人、事、時、地、物)? 

l 約書亞老了

l 約書亞召集全體以色列人、長老、首領、審判官,和官長

l 約書亞說遺言

l 上帝為以色列人征戰

l 互相應許及約定不能有任何妥協

l 不可與異族通婚 不可膜拜其他的神明

l V6~v8 v11 v15 都是遺言,順福上帝就有福澤否則就會降災

l 上帝的加持以色列戰士可以一擋千

l 以色列各族的分地有征服即未征服之地

 

二、判斷 Judge

2. 1節耶和華讓以色列人「安靜」意思為〝平安、和平〞,如此敘述你想到什麼?以台灣處境而言,目前似乎也是一種安靜,聰明的您認為台灣如何才能獲得真正的平安?

l 疫情當下台灣人正常生活

l 台灣人現在比較平安安靜

l 中國飛機連日侵擾台灣附近空域台灣人民堅守崗位不為所動

l 大家有飯可吃言論自由 社會民主 司法不錯 人權進步 揮別白色恐怖

l 堅守民主自由是台灣真正的平安

3. 約書亞歲壽多年老,就聚集以色列眾人與幹部(長老、族長、審判官)交代臨終遺言,請述說遺言的重點有哪些?假如你是台灣的約書亞,當你日薄西山,你會向那些人?交待那些事?

l 重新認識上帝的話

l 信仰是最大的遺產交待子子孫孫

l 活出典範自然影響四週圍的人

l 對兒子說要找到上帝對自己應許之地 平靜生活

4. 誠如本章所言,以色列民族賴以生存的價值為:摩西的律法、耶和華征戰、種族純正,那麼問題如下:

‧對台灣而言,「摩西律法」的現代意義為何?

l 獨獨信靠上帝

l 信望愛

l 信仰告白

l 新的誡命

l 跪賺人民幣的藝人喪失心中價值感

‧「耶和華征戰」的現代意義是什麼?

l 上帝對每個人的應許何在大家要清楚上帝必定為此征戰

‧「種族純正」的現代意義新解為何?

l 認同土地

l 信仰純正

l 鄉土文化及教育

l 提昇台灣人的自信心

l 防範對台第五縱隊的所做所為

 

5. 現代字詞〝價值〞、〝精神〞、〝本質〞等抽象概念,在古代通常如何來具體呈現? 

l 十誡

l 上帝用雲柱火柱分紅海來愛以色列人

l 與異族通婚接受異族神明上帝降災給以色列人

l 獎賞分明有如同教小孩子