耶穌又用比喻對他們說：
22:2 「天國好比一個國王為自己的兒子預備婚宴。
22:3 他派遣僕人去催促他所邀請的客人來參加婚宴，可是他們不願意來。
22:4 他再派遣另一批僕人出去，吩咐他們告訴客人：『我的筵席已經擺好了，公牛和肥畜都宰了，一切俱備，請你們來赴宴。』
22:5 可是，那些被邀請的客人還是不加理會，各忙各的：一個到田裡去，一個去看自己的鋪子，
22:6 其餘的抓住那些僕人，拳打腳踢，把他們殺了。
22:7 國王大為震怒，派兵去除滅那些凶徒，燒毀他們的城市。
22:8 然後他對僕人說：『我的筵席已經擺好，但是先前所邀請的人不配享受。
22:9 現在你們到大街上去，把碰到的人都請來赴宴。』
22:10 於是僕人到街上去，把看到的人，無論好壞都請來，使喜堂上坐滿了客人。
22:11 「國王出來會客的時候，看見一個人沒有穿喜宴的禮服，
22:12 就問他：『朋友，你到這裡來怎麼不穿禮服呢？』那個人一言不答。
22:13 國王就吩咐侍從：『把他的手腳都綁起來，扔到外面的黑暗裡。在那裡，他要哀哭，咬牙切齒。』」
22:14 最後，耶穌說：「被邀請的人多，但被選上的人少！」
納稅給凱撒的問題
法利賽人出去，彼此商議要怎樣從耶穌的話找把柄來陷害他。
22:16 他們差派自己的徒弟，會同希律黨黨徒去見耶穌，問他：「老師，我們知道你是誠實人；不管人怎麼想，你總是忠實地把上帝的道教導人，因為你不看情面。
22:17 請告訴我們你的想法：向羅馬皇帝凱撒納稅是否違背我們的法律呢？」
22:18 耶穌知道他們的惡意，就說：「假冒為善的人哪，為什麼想陷害我？
22:19 拿一個納稅用的銀幣給我看吧！」 他們給他一個銀幣。
22:20 耶穌問他們：「這上面的像和名號是誰的？」
22:21 他們回答：「是凱撒的。」 於是耶穌對他們說：「那麼，把凱撒的東西給凱撒，把上帝的東西給上帝。」
22:22 他們聽見這話，十分驚訝，就離開他走了。
復活的問題
同一天，有些不相信復活這回事的撒都該人來見耶穌，問他：
22:24 「老師，摩西教導我們，一個人死了，沒有孩子，他的弟弟必須娶寡嫂為妻，替哥哥傳宗接代。
22:25 從前，我們這裡有兄弟七人，老大結了婚，死了，沒有孩子，留下寡婦給他弟弟；
22:26 老二、老三也是這樣，一直到老七，情形相同。
22:27 最後，那個女人也死了。
22:28 請問，既然他們都娶過她，在復活的日子，她算是哪一個的妻子呢？」
22:29 耶穌回答他們：「你們錯了！你們不明白聖經，也不知道上帝的權能。
22:30 在死人復活的時候，他們要跟天上的天使一樣，也不娶也不嫁。
22:31 關於死人復活的事，你們沒有念過上帝告訴你們的話嗎？
22:32 上帝說：『我是亞伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝。』這意思是說，上帝是活人的上帝，不是死人的上帝。」
22:33 群眾聽到這樣的教訓，都覺得驚奇。
最大的誡命
法利賽人聽見耶穌堵住了撒都該人的口，就聚集在一起。
22:35 其中一個法律教師想用一個問題來陷害耶穌。
22:36 他問：「老師，在摩西法律當中，哪一條誡命是最重要的？」
22:37 耶穌說：「『你要全心、全情、全意愛主—你的上帝。』
22:38 這是第一條、也是最重要的誡命。
22:39 第二條也一樣重要：『你要愛鄰人，像愛自己一樣。』
22:40 摩西全部的法律和先知的教訓都是以這兩條誡命為根據的。」
有關基督的問題
法利賽人聚集在一起的時候，耶穌問他們：
22:42 「你們對基督的看法怎樣？他是誰的子孫呢？」 他們回答：「他是大衛的子孫。」
22:43 耶穌說：「那麼，為什麼聖靈感動大衛稱呼他為『主』呢？大衛說：
22:44 主對我主說：
你坐在我右邊，
等我使你的仇敵屈服在你腳下。
22:45 如果大衛稱他為『主』，基督又怎麼會是大衛的子孫呢？」
22:46 沒有人能夠說一句話來回答耶穌的問題。從那天起，沒有人敢再向他提出難題了。
根據《馬太福音》第22章設計的處境查經法（Contextual Bible Study, CBS）問題，以「觀看—判斷—行動」（See-Judge-Act）三步驟為框架，幫助小組深入經文，反思信仰，並採取行動。
《馬太福音》第22章包含四個重要段落：
婚宴的比喻（22:1–14）
凱撒的稅（22:15–22）
復活的問題（22:23–33）
最大的誡命（22:34–40）
大衛之子問題（22:41–46）
因此CBS問題設計可依照這些段落進行。
一、觀看（See）：觀察經文與現實
目的是仔細閱讀經文，並連結當下處境。
1. 經文觀察
在婚宴的比喻（22:1–14）中，哪些人被邀請？哪些人拒絕？最後誰被接納進入宴席？
在「凱撒的稅」（22:15–22）事件中，宗教領袖設下什麼陷阱？耶穌如何回答？
撒都該人提出復活問題（22:23–33），他們對復活的理解是什麼？耶穌如何重新解釋？
在「最大的誡命」（22:34–40）中，耶穌如何總結律法與先知？
在最後的討論（22:41–46），耶穌為何提出「大衛之子」的問題？
2. 處境觀察
在今天的社會裡，哪些人像比喻中拒絕邀請的人？哪些人像被忽視卻被邀請的人？
今日社會中，政治權力與宗教權威之間是否也存在張力？
在我們的社會裡，人們對「生命與死亡」或「復活與盼望」的理解是什麼？
當代社會最容易被忽略的誡命是「愛上主」還是「愛人如己」？為什麼？
今天人們如何理解「彌賽亞」或「真正的領袖」？
二、判斷（Judge）：用信仰與神學來辨識
這一步驟將經文神學與現實處境對話。
1. 神學理解
婚宴比喻顯示上主國度具有什麼樣的特質？包容性？審判性？
耶穌說「把屬於凱撒的給凱撒，把屬於上主的給上主」（22:21），這句話如何理解政治權力與信仰忠誠？
耶穌引用《出埃及記》3:6（「我是亞伯拉罕的上主…」）來說明復活，這對生命盼望意味著什麼？
「愛上主」與「愛人如己」為何被稱為律法與先知的總綱？
為何耶穌對宗教領袖提出彌賽亞問題？這是否在挑戰既有權威？
2. 對現實的辨識
在我們的社會裡，是否有群體被排除在「宴席」之外（例如貧困者、移民、弱勢群體）？
當政治權力要求絕對忠誠時，信仰應如何回應？
如果上主是「活人的上主」（22:32），這如何影響我們對生命尊嚴的看法？
今天的宗教是否有可能像法利賽人一樣，只重視制度卻忽略愛？
若「愛鄰舍」是真正的誡命，我們的教會與社會是否活出這個呼召？
三、行動（Act）：信仰的實踐
CBS的核心在於群體行動，讓經文轉化生活。
1. 個人與群體反思
我們是否曾像比喻中拒絕邀請的人一樣，忽略上主的呼召？
我們是否把信仰侷限在宗教儀式，而忽略社會公義？
在我們的生活中，誰是「鄰舍」？
2. 實際行動
教會可以採取什麼具體行動，使被忽略的人也能進入「宴席」？
在面對政治或權力結構時，教會如何保持先知性的聲音？
我們能否建立一個更具包容與公義的群體？
小組能否一起推動一項關懷行動，例如關懷弱勢或公共議題？
在接下來的一週，我們可以如何實踐「愛上主、愛人如己」？
結語：CBS閱讀的目標
在《馬太福音》第22章中，耶穌不只是回答問題，而是在揭露權力、重建倫理、宣告上主國度。
婚宴的比喻提醒我們：
上主國度的門向所有人敞開，但也呼召人以新的生命回應。
最大的誡命提醒我們：
真正的信仰不是宗教技巧，而是愛上主與愛人。
當小組透過 觀看—判斷—行動 的閱讀時，聖經不再只是古代文本，而成為今日社群更新的力量。
在這樣的閱讀中，我們不只是理解經文，而是被經文塑造，成為實踐公義、關懷弱勢、活出上主國度價值的群體。
