馬太福音23 @台北濟南教會

 ⭕台北處境查經班

時間：2026.3.16(一)晚7:00

地點：濟南教會 B1

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查經進度：馬太福音23

譴責經學教師和法利賽人

23:1 （ 可 12:38-40  路 11:43，46  20:45-46 ）
耶穌對群眾和他的門徒說：
23:2 「經學教師和法利賽人站在摩西的地位上解釋法律，
23:3 你們要遵從他們的教訓，但是不要模仿他們的行為；因為他們只會說，不會做。
23:4 他們捆紮難背的重擔擱在別人的肩膀上，自己卻不肯動一根手指頭去減輕別人的負擔。
23:5 他們無論做什麼事都是給人看的。他們佩戴大經文袋，又加長衣裳的繸子；
23:6 他們喜歡宴會上的首座和會堂裡的特別座位；
23:7 他們喜歡人家在公共場所向他們致敬問安，稱呼他們『老師』。
23:8 其實，你們不應該被稱為『老師』；因為你們彼此都是同道，只有一位是你們的『老師』。
23:9 你們不要稱呼地上的任何人為『父親』，因為你們只有一位在天上的『父親』。
23:10 「你們也不應該被稱為『導師』，因為你們唯一的『導師』就是基督。
23:11 你們當中誰是最偉大的，誰就得作你們的僕人。
23:12 上帝要把自高的人降為卑微，又高舉甘心自卑的人。」

譴責偽善的人

23:13 （ 可 12:40  路 11:39-42，44，52  20:47 ）
「你們這班偽善的經學教師和法利賽人要遭殃了！你們當著人家的面把天國的門關起來，自己不進去，也不讓想進去的人進去！
23:14 （有些古卷加14節「你們這班偽善的經學教師和法利賽人要遭殃了！你們佔寡婦的便宜，吞沒她們的家產，卻在人面前表演長篇的禱告，所以你們一定會受更嚴厲的懲罰！」）
23:15 「你們這班偽善的經學教師和法利賽人要遭殃了！為了說服一個人入教，你們不惜走遍天涯海角，等他歸信之後，你們卻把他塑造得比你們加倍的壞，比你們更該受地獄的刑罰。
23:16 「你們這班瞎眼的嚮導要遭殃了！你們說：『如果有人指著聖殿發誓，可以不算數；如果指著聖殿裡的金子發誓，就必須遵守。』
23:17 你們這些瞎眼的傻子！試問金子重要呢？還是使金子成為聖物的聖殿重要呢？
23:18 你們又說：『如果有人指著祭壇發誓，可以不算數；如果指著祭壇上的供物發誓，就必須遵守。』
23:19 你們這班瞎子啊！究竟供物重要呢？還是使供物成聖的祭壇重要呢？
23:20 要知道，人指著祭壇發誓就是指著祭壇和壇上的一切供物發誓；
23:21 指著聖殿發誓就是指著聖殿和住在裡面的上帝發誓；
23:22 指著天發誓就是指著上帝的寶座和坐在上面的上帝發誓。
23:23 「你們這班偽善的經學教師和法利賽人要遭殃了！你們連調味的香料，如薄荷、大茴香、小茴香等物都獻上十分之一給上帝，但是法律上真正重要的教訓，如正義、仁慈、信實，你們反而不遵守。這些重要的教訓才是你們所必須實行的，至於其他的，也不可忽略。
23:24 瞎眼的嚮導啊，你們從飲料中濾出一隻小蚊子，卻把一頭駱駝吞下去！
23:25 「你們這班偽善的經學教師和法利賽人要遭殃了！你們把杯盤的外面洗得乾乾淨淨，裡面卻盛滿了貪慾和放縱。
23:26 瞎眼的法利賽人哪！先洗淨杯子的裡面，外面也就乾淨了。
23:27 「你們這班偽善的經學教師和法利賽人要遭殃了！你們好像那粉刷了的墳墓，外面好看，裡面卻全是死人的骨頭和腐爛的東西。
23:28 同樣，外表看起來你們十分公正，內心卻裝滿著虛偽和邪惡。」

預言他們將受的刑罰

23:29 （ 路 11:47-51 ）
「你們這班偽善的經學教師和法利賽人要遭殃了！你們替先知築墳，為聖賢修墓，
23:30 而且說：『如果我們生活在祖先的時代，我們絕不至於像他們那樣殺害先知。』
23:31 可見你們已經承認自己就是那些殺害先知的人的子孫！
23:32 你們儘管做下去，去完成你們祖宗的暴行吧！
23:33 毒蛇和毒蛇的子孫哪！你們怎能逃脫地獄的刑罰呢？
23:34 你們聽吧，我要派遣先知、哲人，和教師到你們這裡來，有的要被你們殺害，有的要被你們釘十字架，有的要在你們的會堂裡受鞭打，從一個地方被趕到另一個地方。
23:35 這樣，一切殺戮無辜的懲罰要落在你們身上—就是從無辜的亞伯，直到你們在聖殿和祭壇之間所殺的比利加的兒子撒迦利亞的血債為止。
23:36 我實在告訴你們，這些懲罰都要歸給這一時代的人。」

為耶路撒冷哀哭

23:37 （ 路 13:34-35 ）
「耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你殺了先知，又用石頭打死上帝差派到你這裡來的使者！我多少次要保護你的子女，像母雞把小雞聚集在翅膀下一樣。可是你們不願意！
23:38 瞧吧，你們的殿宇將成為人煙絕跡的荒場。
23:39 我告訴你們，你們從此再也見不到我，一直到你們說：『願上帝賜福給奉主名而來的那位！』」

根據《馬太福音》第23章設計的處境查經法（Contextual Bible Study, CBS）問題，以「觀看—判斷—行動」（See-Judge-Act）三步驟為框架，幫助小組深入經文，反思信仰，並採取行動。

這種方法源自拉丁美洲解放神學與普世教會基層團體查經傳統（如 Carlos Mesters、Gerald West、Paulo Freire 的教育理念），強調從人民的處境閱讀聖經，使經文成為轉化生命與社會的力量。

《馬太福音》23章是耶穌對宗教權威最嚴厲的一段批判。學者 Ulrich Luz（Hermeneia） 指出，這一章不是反猶太文本，而是先知式的內部批判；R.T. France（NICNT）則指出，耶穌的焦點是揭露「宗教權力與道德虛偽的結盟」。因此，這段經文非常適合用於處境查經，幫助教會反思信仰與公共生活。

一、觀看（SEE）

觀察經文與現實處境

（目的：先讓小組成員看見經文與現實世界，而不是急著給答案。）

1. 經文觀察

閱讀《馬太福音》23:1–12

問題

1. 耶穌如何描述經學教師與法利賽人？

2. 他們「說的」與「做的」有什麼差距？

3. 他們喜歡什麼樣的社會地位與稱號？

學術提示

• 「把重擔放在人肩上」（23:4）反映宗教制度如何變成壓迫工具（Luz）。

• 「拉比」稱號象徵宗教權威與社會地位（France）。

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2. 社會觀察

閱讀《馬太福音》23:23–28

問題

1. 耶穌批評宗教領袖忽略了哪三個更重要的價值？

2. 「潔淨杯子的外面」這個比喻在說什麼？

3. 你是否看過類似「外表虔誠、內在腐敗」的情況？

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3. 處境連結

問題

1. 今日社會或宗教團體中，是否也出現「形式虔誠但缺乏公義」的情況？

2. 哪些制度或文化可能讓人民背負沉重的宗教或道德壓力？

3. 在政治、宗教或社會領導中，你看到哪些「喜愛頭銜與地位」的現象？

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二、判斷（JUDGE）

以福音的價值評估現實

（目的：讓聖經與神學傳統對現實發出判斷。）

1. 神學判斷

閱讀《馬太福音》23:23

「公義、憐憫、信實」

問題

1. 為何耶穌認為這三項價值比宗教儀式更重要？

2. 這三個詞在舊約中有什麼背景？

學術說明

• 這三個詞對應 彌迦書6:8
  「行公義、好憐憫、謙卑與上主同行」

• John Nolland指出，耶穌不是反對律法，而是反對失去倫理核心的宗教制度。

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2. 對權力的批判

閱讀《馬太福音》23:8–12

問題

1. 耶穌如何重新定義領導與權威？

2. 「最大的要作僕人」對今日領導模式有何挑戰？

3. 教會是否也可能陷入權力結構而忘記服事？

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3. 靈性反思

閱讀《馬太福音》23:25–26

問題

1. 耶穌為何強調「先潔淨裡面」？

2. 信仰生活中，我們是否也可能只注重外表？

3. 如何避免宗教變成一種表演？

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三、行動（ACT）

回應福音，採取具體行動

（目的：讓查經帶來實際改變。）

1. 個人層面

問題

1. 在你的生活中，有沒有「信仰外表與內心不一致」的地方？

2. 本週可以採取什麼實際行動，讓信仰更真實？

建議行動

• 每日靜默反思

• 關懷弱勢群體

• 重新檢視自己的價值與動機

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2. 教會層面

問題

1. 教會是否無意中製造了沉重的宗教負擔？

2. 我們是否重視「公義、憐憫、信實」？

可能行動

• 建立社會關懷事工

• 推動公共神學討論

• 重新思考教會權力結構

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3. 社會層面

問題

1. 在我們的社會中，哪些制度需要更多公義與憐憫？

2. 基督徒可以如何成為公義的見證？

可能行動

• 支持人權與民主

• 關懷貧困者與邊緣群體

• 參與公共議題討論

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四、結語：耶穌對宗教的真正期待

《馬太福音》23章提醒我們：
信仰不是地位，也不是儀式，而是一種生命。

真正的信仰有三個標誌：

• 公義：為受壓迫的人發聲

• 憐憫：關懷脆弱的人

• 信實：忠於上主的道路

正如 Walter Brueggemann 所說，先知的使命就是揭露虛假的宗教，使人民重新看見上主國度的價值。

因此，這段經文不是單純的批判，而是一個呼召：

讓信仰從外表的宗教，轉化為改變世界的生命。

馬太福音22 @台北濟南教會

⭕台北處境查經班

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查經進度：馬太福音22

喜宴的比喻

22:1 （ 路 14:15-24 ）
耶穌又用比喻對他們說：
22:2 「天國好比一個國王為自己的兒子預備婚宴。
22:3 他派遣僕人去催促他所邀請的客人來參加婚宴，可是他們不願意來。
22:4 他再派遣另一批僕人出去，吩咐他們告訴客人：『我的筵席已經擺好了，公牛和肥畜都宰了，一切俱備，請你們來赴宴。』
22:5 可是，那些被邀請的客人還是不加理會，各忙各的：一個到田裡去，一個去看自己的鋪子，
22:6 其餘的抓住那些僕人，拳打腳踢，把他們殺了。
22:7 國王大為震怒，派兵去除滅那些凶徒，燒毀他們的城市。
22:8 然後他對僕人說：『我的筵席已經擺好，但是先前所邀請的人不配享受。
22:9 現在你們到大街上去，把碰到的人都請來赴宴。』
22:10 於是僕人到街上去，把看到的人，無論好壞都請來，使喜堂上坐滿了客人。
22:11 「國王出來會客的時候，看見一個人沒有穿喜宴的禮服，
22:12 就問他：『朋友，你到這裡來怎麼不穿禮服呢？』那個人一言不答。
22:13 國王就吩咐侍從：『把他的手腳都綁起來，扔到外面的黑暗裡。在那裡，他要哀哭，咬牙切齒。』」
22:14 最後，耶穌說：「被邀請的人多，但被選上的人少！」

納稅給凱撒的問題

22:15 （ 可 12:13-17  路 20:19-26 ）
法利賽人出去，彼此商議要怎樣從耶穌的話找把柄來陷害他。
22:16 他們差派自己的徒弟，會同希律黨黨徒去見耶穌，問他：「老師，我們知道你是誠實人；不管人怎麼想，你總是忠實地把上帝的道教導人，因為你不看情面。
22:17 請告訴我們你的想法：向羅馬皇帝凱撒納稅是否違背我們的法律呢？」
22:18 耶穌知道他們的惡意，就說：「假冒為善的人哪，為什麼想陷害我？
22:19 拿一個納稅用的銀幣給我看吧！」 他們給他一個銀幣。
22:20 耶穌問他們：「這上面的像和名號是誰的？」
22:21 他們回答：「是凱撒的。」 於是耶穌對他們說：「那麼，把凱撒的東西給凱撒，把上帝的東西給上帝。」
22:22 他們聽見這話，十分驚訝，就離開他走了。

復活的問題

22:23 （ 可 12:18-27  路 20:27-40 ）
同一天，有些不相信復活這回事的撒都該人來見耶穌，問他：
22:24 「老師，摩西教導我們，一個人死了，沒有孩子，他的弟弟必須娶寡嫂為妻，替哥哥傳宗接代。
22:25 從前，我們這裡有兄弟七人，老大結了婚，死了，沒有孩子，留下寡婦給他弟弟；
22:26 老二、老三也是這樣，一直到老七，情形相同。
22:27 最後，那個女人也死了。
22:28 請問，既然他們都娶過她，在復活的日子，她算是哪一個的妻子呢？」
22:29 耶穌回答他們：「你們錯了！你們不明白聖經，也不知道上帝的權能。
22:30 在死人復活的時候，他們要跟天上的天使一樣，也不娶也不嫁。
22:31 關於死人復活的事，你們沒有念過上帝告訴你們的話嗎？
22:32 上帝說：『我是亞伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝。』這意思是說，上帝是活人的上帝，不是死人的上帝。」
22:33 群眾聽到這樣的教訓，都覺得驚奇。

最大的誡命

22:34 （ 可 12:28-34  路 10:25-28 ）
法利賽人聽見耶穌堵住了撒都該人的口，就聚集在一起。
22:35 其中一個法律教師想用一個問題來陷害耶穌。
22:36 他問：「老師，在摩西法律當中，哪一條誡命是最重要的？」
22:37 耶穌說：「『你要全心、全情、全意愛主—你的上帝。』
22:38 這是第一條、也是最重要的誡命。
22:39 第二條也一樣重要：『你要愛鄰人，像愛自己一樣。』
22:40 摩西全部的法律和先知的教訓都是以這兩條誡命為根據的。」

有關基督的問題

22:41 （ 可 12:35-37  路 20:41-44 ）
法利賽人聚集在一起的時候，耶穌問他們：
22:42 「你們對基督的看法怎樣？他是誰的子孫呢？」 他們回答：「他是大衛的子孫。」
22:43 耶穌說：「那麼，為什麼聖靈感動大衛稱呼他為『主』呢？大衛說：

22:44 主對我主說：
你坐在我右邊，
等我使你的仇敵屈服在你腳下。

22:45 如果大衛稱他為『主』，基督又怎麼會是大衛的子孫呢？」
22:46 沒有人能夠說一句話來回答耶穌的問題。從那天起，沒有人敢再向他提出難題了。

根據《馬太福音》第22章設計的處境查經法（Contextual Bible Study, CBS）問題，以「觀看—判斷—行動」（See-Judge-Act）三步驟為框架，幫助小組深入經文，反思信仰，並採取行動。

《馬太福音》第22章包含四個重要段落：

1. 婚宴的比喻（22:1–14）

2. 凱撒的稅（22:15–22）

3. 復活的問題（22:23–33）

4. 最大的誡命（22:34–40）

5. 大衛之子問題（22:41–46）

因此CBS問題設計可依照這些段落進行。

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一、觀看（See）：觀察經文與現實

目的是仔細閱讀經文，並連結當下處境。

1. 經文觀察

1. 在婚宴的比喻（22:1–14）中，哪些人被邀請？哪些人拒絕？最後誰被接納進入宴席？

2. 在「凱撒的稅」（22:15–22）事件中，宗教領袖設下什麼陷阱？耶穌如何回答？

3. 撒都該人提出復活問題（22:23–33），他們對復活的理解是什麼？耶穌如何重新解釋？

4. 在「最大的誡命」（22:34–40）中，耶穌如何總結律法與先知？

5. 在最後的討論（22:41–46），耶穌為何提出「大衛之子」的問題？

2. 處境觀察

6. 在今天的社會裡，哪些人像比喻中拒絕邀請的人？哪些人像被忽視卻被邀請的人？

7. 今日社會中，政治權力與宗教權威之間是否也存在張力？

8. 在我們的社會裡，人們對「生命與死亡」或「復活與盼望」的理解是什麼？

9. 當代社會最容易被忽略的誡命是「愛上主」還是「愛人如己」？為什麼？

10. 今天人們如何理解「彌賽亞」或「真正的領袖」？

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二、判斷（Judge）：用信仰與神學來辨識

這一步驟將經文神學與現實處境對話。

1. 神學理解

1. 婚宴比喻顯示上主國度具有什麼樣的特質？包容性？審判性？

2. 耶穌說「把屬於凱撒的給凱撒，把屬於上主的給上主」（22:21），這句話如何理解政治權力與信仰忠誠？

3. 耶穌引用《出埃及記》3:6（「我是亞伯拉罕的上主…」）來說明復活，這對生命盼望意味著什麼？

4. 「愛上主」與「愛人如己」為何被稱為律法與先知的總綱？

5. 為何耶穌對宗教領袖提出彌賽亞問題？這是否在挑戰既有權威？

2. 對現實的辨識

6. 在我們的社會裡，是否有群體被排除在「宴席」之外（例如貧困者、移民、弱勢群體）？

7. 當政治權力要求絕對忠誠時，信仰應如何回應？

8. 如果上主是「活人的上主」（22:32），這如何影響我們對生命尊嚴的看法？

9. 今天的宗教是否有可能像法利賽人一樣，只重視制度卻忽略愛？

10. 若「愛鄰舍」是真正的誡命，我們的教會與社會是否活出這個呼召？

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三、行動（Act）：信仰的實踐

CBS的核心在於群體行動，讓經文轉化生活。

1. 個人與群體反思

1. 我們是否曾像比喻中拒絕邀請的人一樣，忽略上主的呼召？

2. 我們是否把信仰侷限在宗教儀式，而忽略社會公義？

3. 在我們的生活中，誰是「鄰舍」？

2. 實際行動

4. 教會可以採取什麼具體行動，使被忽略的人也能進入「宴席」？

5. 在面對政治或權力結構時，教會如何保持先知性的聲音？

6. 我們能否建立一個更具包容與公義的群體？

7. 小組能否一起推動一項關懷行動，例如關懷弱勢或公共議題？

8. 在接下來的一週，我們可以如何實踐「愛上主、愛人如己」？

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結語：CBS閱讀的目標

在《馬太福音》第22章中，耶穌不只是回答問題，而是在揭露權力、重建倫理、宣告上主國度。

婚宴的比喻提醒我們：
上主國度的門向所有人敞開，但也呼召人以新的生命回應。

最大的誡命提醒我們：
真正的信仰不是宗教技巧，而是愛上主與愛人。

當小組透過 觀看—判斷—行動 的閱讀時，聖經不再只是古代文本，而成為今日社群更新的力量。

在這樣的閱讀中，我們不只是理解經文，而是被經文塑造，成為實踐公義、關懷弱勢、活出上主國度價值的群體。

馬太福音21 @台北濟南教會

⭕台北處境查經班
時間：2026.3.2(一)晚7:00
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查經進度：馬太福音21

光榮進耶路撒冷

21:1 （ 可 11:1-11  路 19:28-40  約 12:12-19 ）
他們走近耶路撒冷，到了橄欖山地區的伯法其。耶穌派遣兩個門徒先走，
21:2 吩咐他們：「你們到前面的村莊去。你們會立刻看見一匹驢和一匹小驢拴在一起；把牠們解開，牽來給我。
21:3 如果有人對你們說什麼，就告訴他：『主要用牠們』，他會立刻讓你們把牠們牽來。」
21:4 這件事是要實現先知所說的：
21:5 去告訴錫安城的兒女：
看哪，你們的君王來了！
他謙遜地騎在驢背上，
騎在小驢的背上。

21:6 兩個門徒依照耶穌的話做了。
21:7 他們把驢和小驢牽了來，把自己的衣服搭在驢背上，然後請耶穌騎上去。
21:8 群眾中有許多人把自己的衣服鋪在路上，也有些人拿樹上砍下的樹枝鋪在路上。
21:9 前行後隨的人群大聲呼喊：「頌讚歸於大衛之子！願上帝賜福給奉主名來的那位！頌讚歸於至高的上帝！」
21:10 耶穌進耶路撒冷的時候，全城都騷動起來。有人問：「這個人到底是誰？」
21:11 群眾回答：「他是加利利省拿撒勒的先知耶穌。」

耶穌潔淨聖殿

21:12 （ 可 11:15-19  路 19:45-48  約 2:13-22 ）
耶穌進了聖殿，把所有在聖殿裡做買賣的人趕出去。他推倒兌換銀錢的人的桌子和販賣鴿子的人的凳子，
21:13 對他們說：「聖經記載，上帝說：『我的聖殿要稱作禱告的殿』，你們卻把它變成賊窩了！」
21:14 有失明的和跛腳的到聖殿裡來找耶穌；他就治好他們。
21:15 祭司長和經學教師看見耶穌所行的許多奇蹟，又聽見兒童在聖殿裡呼喊：「頌讚歸於大衛之子！」就很惱怒。
21:16 他們問耶穌：「你聽見他們在喊些什麼嗎？」 耶穌回答：「聽到了。聖經上所說『你使兒童和嬰兒發出完美的頌讚』這句話，你們沒有念過嗎？」
21:17 於是耶穌離開他們，出城到伯大尼去，在那裡過夜。

詛咒無花果樹

21:18 （ 可 11:12-14，20-24 ）
第二天一早，在回城裡去的路上，耶穌餓了。
21:19 他看見路旁有一棵無花果樹，就走上前去，卻找不到什麼，只有葉子。因此他指著樹說：「你永遠不會再結果子！」那棵無花果樹立刻枯乾了。
21:20 門徒看到這情形，大感驚奇。他們問：「這棵樹為什麼會立刻枯乾了呢？」
21:21 耶穌回答：「我鄭重地告訴你們，如果你們信而不疑，我對這棵無花果樹所做的，你們也做得到。不但這樣，你們甚至能夠對這座山說：『起來，投到海裡去！』也一定會實現。
21:22 只要有信心，你們在禱告中所求的一切都會得到。」

質問耶穌的權柄

21:23 （ 可 11:27-33  路 20:1-8 ）
耶穌進了聖殿，正在教導人的時候，祭司長和猶太人的長老來見他，問他：「你憑什麼權柄做這些事？是誰給你這權呢？」
21:24 耶穌回答他們：「我先問你們一句話，如果你們回答我，我就告訴你們我憑什麼權柄做這些事。
21:25 約翰施洗的權是從哪裡來的？是從上帝還是從人來的呢？」 他們開始彼此爭辯起來，說：「我們該怎樣回答呢？如果我們說『從上帝那裡來的』，他會說：『那麼你們為什麼不相信約翰呢？』
21:26 如果我們說『從人那裡來的』，恐怕群眾會對付我們，因為他們都相信約翰是個先知。」
21:27 於是他們回答耶穌：「我們不知道。」 耶穌對他們說：「那麼，我也不告訴你們我憑著什麼權柄做這些事。」

兩個兒子的比喻

21:28 耶穌又說：「另有一個比喻，我想知道你們的看法。某人有兩個兒子，他對老大說：『孩子，你今天到葡萄園去工作吧。』
21:29 他回答：『我不去。』可是後來他改變了主意，就去了。
21:30 父親也對老二說同樣的話。老二回答：『好的，爸爸，我就去。』可是並沒有去。
21:31 這兩個兒子究竟哪一個遵照了父親的意思呢？」 他們說：「那個大兒子。」 耶穌說：「我鄭重地告訴你們，稅棍和娼妓要比你們先成為上帝國的子民。
21:32 因為施洗者約翰來了，他指示你們應當走的正路，你們不信他；可是稅棍和娼妓倒信了他。你們看見了仍然沒有改變心意，還是不信他。」

壞佃戶的比喻

21:33 （ 可 12:1-12  路 20:9-19 ）
耶穌又說：「你們再聽另一個比喻吧！有一個園主開墾了一個葡萄園，周圍用籬笆圍著，在園中挖了一個醡酒池，蓋了一座守望臺，然後把葡萄園租給佃戶，自己出外旅行去了。
21:34 到了葡萄成熟的季節，他打發奴僕去向佃戶收取他應得的份額。
21:35 佃戶揪著他的奴僕，毆打了一個，殺了一個，又用石頭砸了另一個。
21:36 園主又差派其他的奴僕去，人數比先前的更多；佃戶照樣對付了他們。
21:37 最後，園主差派自己的兒子去。他想：『他們總該尊重我的兒子。』
21:38 可是佃戶看見那兒子的時候，彼此說：『這個人是園主的繼承人，來吧，我們殺掉他，就可以奪取他的產業！』
21:39 於是他們揪住他，把他推出園外，殺掉了。
21:40 「這樣，葡萄園主回來的時候，他要怎樣處置那些佃戶呢？」
21:41 他們說：「他一定會凶狠地殺掉這些壞人，把葡萄園轉租給那些能按時交租的佃戶。」
21:42 耶穌對他們說：「聖經上的話你們沒有念過嗎？
泥水匠所丟棄的這塊石頭
已成為最重要的基石。
這是主的作為，
在我們眼中是多麼奇妙啊！」

21:43 耶穌又說：「所以，我告訴你們，上帝要把他的國從你們當中奪走，賜給那些能結果子的人。[
21:44 誰跌在這塊石頭上，誰就粉身碎骨；這塊石頭掉在誰的身上，也要把誰砸爛。」]
21:45 祭司長和法利賽人聽見耶穌講這些比喻，知道耶穌是指著他們說的，
21:46 就想逮捕他。但是他們怕群眾，因為群眾承認耶穌是先知。

根據《馬太福音》第21章設計的處境查經法（Contextual Bible Study, CBS）問題，以「觀看—判斷—行動」（See-Judge-Act）三步驟為框架，幫助小組深入經文，反思信仰，並採取行動。

一、觀看（SEE）

目的：細讀文本，讓經文自己發聲

A. 耶穌榮入聖城（21:1–11）

1. 眾人為何呼喊「和散那」？這個詞在詩篇118篇中的原意是什麼？

2. 耶穌選擇騎驢而非戰馬，有何象徵意義？（參撒迦利亞9:9）

3. 這一場面呈現的是軍事式凱旋，還是和平君王的顯現？

4. 城裡的人問：「這是誰？」群眾如何回答？

👉 觀察焦點：

• 群眾對彌賽亞的期待

• 和平與暴力權力的對比

• 身分的認知與誤解

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B. 潔淨聖殿（21:12–17）

1. 耶穌推翻了哪些人的桌子？這些人代表什麼經濟或宗教系統？

2. 耶穌引用以賽亞書與耶利米書，指出聖殿應當成為什麼？

3. 為何孩子在聖殿中稱頌，而宗教領袖卻憤怒？

👉 觀察焦點：

• 聖殿從敬拜空間轉變為經濟剝削場域

• 宗教制度與權力結構

• 弱小者的聲音

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C. 兩個兒子的比喻（21:28–32）

1. 兩個兒子誰真正順服？

2. 稅吏與妓女為何走在宗教領袖前面？

3. 「悔改」在此章中如何被重新定義？

👉 觀察焦點：

• 言語與行動的張力

• 悔改不是口號，而是方向的轉變

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D. 惡園戶的比喻（21:33–46）

1. 園主、園戶、僕人與兒子分別象徵誰？

2. 領袖為何意識到比喻是在說他們？

3. 「上帝的國必從你們奪去」意味什麼？

👉 觀察焦點：

• 權柄的問責

• 歷史中的審判

• 上帝國的轉移

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二、判斷（JUDGE）

目的：在神學與倫理層面辨識真理

1. 關於權柄

• 在本章中，真正的權柄來自哪裡？（群眾？制度？上主？）

• 宗教體制如何濫用權柄？

• 今日教會或社會中是否也存在「聖殿市場化」現象？

👉 神學反思：
權柄若不服務公義與憐憫，就會成為壓迫工具。

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2. 關於悔改

• 為何被視為罪人的人反而更接近上帝國？

• 悔改是否意味著公共方向的改變，而不只是個人情緒？

• 教會是否願意向被邊緣化者學習信心？

👉 神學反思：
真正的悔改，是轉向上主的統治，而非維持既得利益。

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3. 關於上帝國

• 上帝國是否與宗教建築劃上等號？

• 若上帝國可以「轉移」，今天誰可能被取代？

• 教會是否可能成為「惡園戶」？

👉 公共倫理思考：
上帝國不是民族特權，而是公義實踐的共同體。

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三、行動（ACT）

目的：讓經文轉化為實際行動

個人層面

1. 我是否只是口頭答應上主，卻未行動？

2. 我需要在哪一個領域作出具體悔改？

3. 我是否對社會不義保持沉默？

👉 實踐建議：

• 設定一項本週具體行動

• 關懷一位被忽略的人

• 參與公共議題的討論或行動

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教會層面

1. 教會是否成為少數人獲利的空間？

2. 教會是否真正歡迎弱勢與兒童？

3. 教會如何展現和平君王的樣式，而非權力象徵？

👉 實踐建議：

• 推動透明財務制度

• 發展社區關懷行動

• 建立公義與憐憫的公共見證

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社會層面

1. 在權力結構面前，我們是否選擇站在真理一邊？

2. 當制度壓迫弱勢時，教會應如何發聲？

3. 如何避免讓信仰成為政治權力的裝飾品？

👉 行動方向：

• 關注底層人民

• 參與公民教育

• 支持民主與人權的制度建設