2:2 我知道你所做的；你怎樣辛勤工作，怎樣忍耐；我也知道你不容忍壞人，曾考驗過那些自稱是使徒而其實不是使徒的人，認出他們是假冒的。
2:3 你有耐心，曾為我的緣故經歷患難，從不退縮。
2:4 但是，有一件事我要責備你：就是你已經失去了當初對我的愛心。
2:5 你想一想，你已經墮落到甚麼程度了！你要悔改，恢復當初愛心的行為。如果你不悔改，我要來，把你的燈臺從原處拿走。
2:6 不過，你有一個優點：就是你跟我一樣恨惡尼哥拉派的所作所為。
2:7 『聖靈向各教會所說的話，有耳朵的，都聽吧！ 『至於那得勝的人，我要賜他權利吃上帝樂園中那生命樹的果子。』」
給士每拿教會的信息
2:9 我知道你的患難和貧窮；但實際上你是富足的！我知道你受那些自稱為猶太人的人所毀謗；其實他們並不是猶太人，而是撒但的黨羽！
2:10 不要怕你將要遇到的苦難。看哪，魔鬼要考驗你們，把你們當中的一些人投進監獄；你們要受十天的苦難。你要忠心至死，我就賜給你生命的華冠。
2:11 『聖靈向各教會所說的話，有耳朵的，都聽吧！ 『那得勝的人絕不會受第二次死亡的災害。』」
給別迦摩教會的信息
2:13 我知道你的住處就是撒但稱王的地方。你對我忠誠，甚至當我忠心的見證人安提帕在撒但的地盤被殺害時，你也沒有放棄對我的信心。
2:14 但是，有些事我要責備你：你們當中有人隨從巴蘭的教訓；這巴蘭引誘巴勒，教唆以色列人犯罪，吃祭過偶像的食物，又犯淫亂的行為。
2:15 同樣，你們當中有人隨從了尼哥拉派的教訓。
2:16 所以，你要悔改，若不悔改，我馬上就來，用我口中的劍攻擊這些人。
2:17 『聖靈向各教會所說的話，有耳朵的，都聽吧！ 『至於那得勝的人，我要賜下那隱藏著的嗎哪。我也要給他一塊白石頭，上面寫著新的名字；這名字，除了接受的人，別人都不認得。』」
給推雅推喇教會的信息
2:19 我知道你所做的；我知道你的愛心、信心、事奉，和耐心。我知道你現在所做的比先前還要多。
2:20 但是，有一件事我要責備你：你容忍了那自稱是先知的女人耶洗碧。她教唆並勾引我的僕人行淫，吃祭過偶像的食物。
2:21 我曾經給她時間，讓她悔改，她卻不肯離棄她的淫行。
2:22 看吧，我要使她病倒在床上；那些跟她行淫的人，除非他們悔改，不再跟她行淫，我就要使他們跟她同受大苦難。
2:23 我也要擊殺跟從她的人，各教會就會知道，我洞悉人的思想和意念。我要按照你們每一個人所做的報應你們。
2:24 『然而，你們在推雅推喇其餘的人沒有跟從邪說，沒有學習所謂撒但的奧祕。我告訴你們，我不會再把其他的重擔加給你們。
2:25 但是，你們要持守你們已經有了的，直到我來。
2:26 至於那得勝、能夠繼續遵行我命令到最後的人，我要賜給他權柄，跟我父親所給我的一樣；我要賜給他權柄來統治萬國，用鐵杖治理它們，像擊碎陶器一樣粉碎它們。我也要把晨星賜給得勝的人。
2:27 併於上節
2:28 併於上節
2:29 『聖靈向各教會所說的話，有耳朵的，都聽吧！』」
《啟示錄》第2章 CBS 處境查經
主題：「在帝國壓力下，教會如何忠於基督？」
《啟示錄》第二章包含七教會中的四間教會：
- 以弗所（2:1-7）
- 士每拿（2:8-11）
- 別迦摩（2:12-17）
- 推雅推喇（2:18-29）
其共同背景是：
- 羅馬帝國崇拜
- 經濟壓迫
- 社會同化
- 宗教妥協
🔺學者 Elisabeth Schüssler Fiorenza 強調，《啟示錄》是寫給受苦群體的「抗爭文學」，目的是堅固教會的見證。
🔺學者 Adela Yarbro Collins 指出，《啟示錄》運用猶太啟示文學象徵語言，透過異象揭露現實背後的真相。
🔺學者 Richard Horsley 則強調，《啟示錄》具有反帝國色彩，是對羅馬霸權意識形態的挑戰。
因此，第1章是整卷書的門口：先讓信徒重新看見誰是真正的主。
一、觀看（SEE）
「經文與現實中，我們看見了什麼？」
A. 觀察經文問題
1. 這四間教會各自面對什麼壓力？
| 教會 | 處境 |
|---|---|
| 以弗所 | 忠於真理但失去起初的愛 |
| 士每拿 | 貧窮、逼迫、監禁 |
| 別迦摩 | 活在「撒但座位」之地（帝國中心） |
| 推雅推喇 | 經濟與宗教妥協 |
簡答：
教會不只是面對「信仰問題」，更面對政治、經濟、文化壓力。
2. 哪些詞語重複出現？
- 「得勝」
- 「忍耐」
- 「悔改」
- 「知道你的行為」
- 「耳朵有的，就應當聽」
簡答：
基督不只是審判者，更是看見受苦者的主。
3. 哪些人受到責備？
- 妥協者
- 假教師
- 參與偶像筵席者
- 與帝國價值合作的人
簡答：
《啟示錄》最大的危險不是外在逼迫，而是內部同化。
B. 處境觀看問題（連結今日）
4. 今天哪些制度或文化要求基督徒妥協？
簡答：
- 消費主義
- 成功神學
- 民族主義
- 權力崇拜
- 資本主義下的不義勞動
Horsley 認為：
羅馬帝國透過經濟與宗教維持控制；現代社會也常以市場與國家意識形態塑造人。
5. 今天教會可能如何失去「起初的愛」？
簡答：
- 注重正統卻缺少憐憫
- 重活動卻失去靈命
- 重制度卻忽略弱勢
Fiorenza 指出：
真正的忠誠不是抽象教義，而是活出「愛與公義的群體」。
6. 今天誰是「士每拿教會」？
簡答：
- 被壓迫的少數群體
- 貧窮教會
- 受政治迫害的信徒
- 社會邊緣者
Collins 指出：
《啟示錄》特別寫給感到無力的群體。
二、判斷（JUDGE）
「上帝如何透過經文評價這世界？」
A. 神學判斷問題
7. 耶穌如何看待帝國權力？
簡答：
耶穌並未直接稱羅馬為「偉大文明」，反而揭露其屬靈本質：
- 「撒但座位」
- 欺騙列國
- 逼迫聖徒
Horsley：
《啟示錄》是對羅馬帝國神聖化的反抗。
8. 為何妥協如此危險？
簡答：
因妥協會使教會失去見證。
例如：
- 偶像筵席不只是宗教行為，
- 更是參與帝國經濟體系。
Fiorenza：
《啟示錄》的核心是「敬拜誰」的政治問題。
9. 「得勝」真正意思是什麼？
簡答：
不是征服別人，而是忠心到底。
《啟示錄》的得勝：
- 忍耐
- 見證
- 不向暴力屈服
這與羅馬「武力得勝」形成強烈對比。
10. 為何耶穌對受苦教會沒有責備？
簡答：
因受苦中的忠誠本身就是見證。
Collins：
啟示文學的重要功能是賦予受苦者「宇宙性的意義」。
B. 深層反思問題
11. 我們今天最容易向什麼「偶像」妥協？
簡答：
- 金錢
- 安全感
- 國族意識
- 社會地位
- 科技與效率崇拜
12. 教會今天是否也可能成為帝國的一部分？
簡答：
可能。
當教會：
- 崇拜權力
- 排斥弱者
- 與不義結盟
- 失去先知性
就可能失去基督見證。
Fiorenza 強調：
教會應是「替代性群體（alternative community）」。
三、行動（ACT）
「我們要如何回應？」
A. 個人行動問題
13. 我需要悔改的是什麼？
簡答：
- 對弱者冷漠
- 對不義沉默
- 對權力過度依附
- 靈命冷淡
14. 我如何重新找回「起初的愛」？
簡答：
- 回到禱告
- 關心邊緣者
- 恢復團契
- 活出憐憫與公義
15. 我是否願意為信仰付代價？
簡答：
這包括：
- 職場誠實
- 拒絕不義利益
- 在壓力中持守信仰
B. 群體行動問題
16. 教會如何成為抵抗帝國價值的群體？
簡答：
- 分享資源
- 關懷窮人
- 拒絕消費主義
- 建立誠實與和平文化
Horsley：
初代教會是「另類社會秩序」。
17. 教會如何支持今天的「士每拿」群體？
簡答：
- 陪伴受壓迫者
- 為公義發聲
- 提供實際援助
- 建立安全空間
18. 我們可以採取什麼具體行動？
可操作例子：
- 探訪弱勢家庭
- 關注勞工與移工議題
- 支持受逼迫教會
- 推動簡樸生活
- 建立公平消費習慣
結語：CBS 的核心精神
《啟示錄》第二章不是單純預言未來，
而是在問：
「當世界要求你妥協時，你是否仍忠於羔羊？」
Fiorenza 認為：
《啟示錄》是一卷給受壓迫者的「盼望與抗爭之書」。
Collins 認為：
它幫助群體在苦難中重新理解自身身份。
Horsley 則提醒：
信仰不是逃避政治，而是在權力世界中活出另一種國度。
