⭕台北處境查經班
9:2 它開了無底的深淵，裡面就冒出煙來，好像從大火爐冒出來的；太陽和天空都因深淵冒出來的煙而變為昏暗。
9:3 有蝗蟲從煙裡出來，落在地上；牠們接受能力，就像地上的蠍子所擁有的能力。
9:4 牠們奉命不可傷害地上的草、樹木，或其他的植物，只可傷害那些額上沒有蓋著上帝的印的人。
9:5 蝗蟲無權殺死這些人，只可使他們受痛苦五個月；這種痛苦就像人被蠍子刺傷一樣。
9:6 在這五個月中，他們求死不得，想死卻死不了。
9:7 蝗蟲的樣子像要上陣的戰馬。牠們頭上所戴的好像金冠；牠們的臉像人的臉。
9:8 牠們的頭髮像女人的頭髮，牙齒像獅子的牙齒。
9:9 牠們前胸所掛著的，好像鐵的護胸甲，從翅膀發出的聲音像許多車馬奔馳上陣的響聲。
9:10 牠們長著尾巴和刺，像蠍子一樣，就是這尾巴有能力使人受五個月的痛苦。
9:11 有一個王管轄牠們；那王就是管那無底深淵的天使。他的名字希伯來話叫亞巴頓，希臘話叫亞玻倫。
9:12 頭一種災難過去了；等著吧，以後還有兩種災難要來。
9:13 第六個天使一吹號，我聽見有聲音從上帝面前那金壇的四角發出。
9:14 這聲音對吹號的第六個天使說：「把那關在幼發拉底大河的四個天使放出來！」
9:15 那四個天使就被釋放了。他們早就被安排好，要在此年、此月、此日、此時殺滅全人類的三分之一。
9:16 我聽說騎兵隊的數目有兩億。
9:17 在異象中，我看見了那些馬和騎兵。騎兵的護胸甲紅得像火，藍得像藍寶石，黃得像硫磺。馬的頭像獅子的頭，從牠們口中有火、煙，和硫磺噴出來。
9:18 人類的三分之一被馬口中所噴出的火、煙，和硫磺三樣災害所殺滅。
9:19 馬的能力就在牠們的口中和尾巴上。牠們的尾巴像蛇，上面有頭；牠們就是用這頭來傷害人。
9:20 其餘沒有在這些災害中被殺的人仍然不悔改，不拋棄他們親手所造的偶像。他們照常拜魔鬼，和金、銀、銅、石、木所造的那些不能看、不能聽、不能走的東西。
9:21 他們犯了凶殺、邪術、淫亂、偷竊等罪行，也沒有悔改。
一、文學脈絡與位置
七印（6–8章） ↓ 七號（8–11章） 8:7-12 第一至四號 （自然界受擊） 9:1-12 第五號 （第一樣災禍） 9:13-21 第六號 （第二樣災禍） 10–11章 插曲 11:15 第七號
前四號主要傷害自然界。
第五、第六號開始，審判直接臨到人類。
Mitchell Reddish 指出，第五、六號形成新的階段：前四號只是間接影響人類，而第五、六號則使人類成為審判的直接對象。
二、第五號（9:1–12）
1. 墜落的星（9:1）
我看見一顆星從天落到地上。
Schüssler Fiorenza
她反對把這理解成撒但本人。
因為：星代表天上的權勢（angelic powers）。
重點不是辨認星是誰，而是：邪惡力量如今被允許活動。
「無底坑」象徵混沌勢力重新被釋放。
Adela Yarbro Collins
Collins指出，此處背景主要來自：
- 以諾書
- 猶太啟示文學
- Isaiah 14
- Luke 10:18
因此：墜落不是撒但故事，
而是，神暫時容許混亂力量出現。
Richard Horsley
Horsley更進一步指出：這不是關於魔鬼學。
而是：帝國暴力的真實寫照。
羅馬帝國像是打開深淵，使世界充滿：
- 戰爭
- 飢荒
- 恐懼
- 壓迫
三、蝗蟲（9:3–11）
這是全章最著名畫面。
牠們：不像普通蝗蟲。
具有：
- 馬
- 金冠
- 女人頭髮
- 獅子牙
- 鐵甲
- 蠍尾
完全是不可能存在的怪物。
Schüssler Fiorenza
她認為：
John故意製造 grotesque imagery（怪誕圖像）
目的不是描述自然界，而是：讓讀者感受到邪惡力量的醜陋。
她認為，啟示錄屬於政治神學（political theology），不是未來事件。
她也強調，啟示錄的圖像具有修辭目的，像現代描寫核戰或生態浩劫的反烏托邦作品，不是要精確預測未來，而是藉由震撼性的象徵促使人拒絕偶像、拒絕毀滅性的權力，並信靠上帝的公義。
Collins
Collins指出，蝗蟲融合：Joel 1–2 以及 Parthian cavalry（帕提亞騎兵）的形象。
因此：John把自然災害與羅馬最害怕的東方軍隊混合成一個超現實圖像。
不是預言：「將來有直升機。」而是：恐怖力量已經全面失控。
Horsley
Horsley則從羅馬政治理解。
蝗蟲不是生物。而是：帝國軍事機器。
羅馬軍隊：
- 戰馬
- 金盔
- 鐵甲
幾乎與9章形象重疊。
John故意：把帝國軍隊畫成怪獸。這是一種反帝國諷刺。
四、亞巴頓（Abaddon）
9:11 無底坑的使者
希伯來：Abaddon
希臘：Apollyon
意思：Destroyer（毀滅者）
Schüssler Fiorenza：
不是撒但名字。而是：毀滅本身人格化。
John把死亡、帝國、暴力、邪惡濃縮成一位Destroyer。
五、第六號（9:13–19）
四位天使被釋放。
率領：二億騎兵。
Collins
Collins指出：二億（200,000,000）
不是統計。而是：impossible number，表示：不可抵抗的審判。
背景仍來自：以西結、撒迦利亞，以及猶太啟示文學。
Horsley
Horsley認為：
John利用 羅馬最害怕：Parthian Empire（帕提亞）作象徵。
當時羅馬一直害怕：東方騎兵。
因此：John借用：帝國最大的恐懼，說：帝國也終將接受審判。
六、人仍不悔改（9:20–21）
這是全章神學高潮。
John說：剩下的人仍不悔改。
包括：
- 拜偶像
- 殺人
- 邪術
- 淫亂
- 偷竊
Schüssler Fiorenza
她認為：真正問題：不是災難。而是：人依然選擇帝國。
偶像就是：支持壓迫制度，支持暴力，支持財富控制，支持權力。
因此，悔改不是：心理感動。而是：退出帝國秩序。
Collins
Collins指出：這裡重複出現 "they did not repent" 是全書的重要神學。
神降下審判，不是為毀滅，而是：希望人悔改。
但：他們拒絕。
她總結說，9:20–21 表達了先知的信念：人已與創造主疏離到一個地步，即使危機臨到，也不能促使他們悔改；信徒所看見的是上帝的作為與公義，不信者卻只看見盲目的命運。
Horsley
Horsley則認為：John真正控訴的是：帝國宗教。
偶像不是：木頭。而是：羅馬皇帝。整個帝國崇拜。
七、三位學者比較
| 主題 | Schüssler Fiorenza | Adela Yarbro Collins | Richard Horsley |
|---|---|---|---|
| 方法 | 女性主義、政治神學、修辭閱讀 | 歷史批判、啟示文學研究 | 社會政治、反帝國閱讀 |
| 蝗蟲 | 怪誕象徵，揭露邪惡權勢 | 約珥書＋猶太啟示文學＋帕提亞意象 | 羅馬軍事帝國的象徵 |
| 災難 | 修辭警告，不是字面預言 | 啟示文學象徵 | 帝國暴力的真相 |
| 亞巴頓 | 毀滅力量人格化 | 啟示文學中的毀滅使者 | 帝國死亡機器的象徵 |
| 人不悔改 | 拒絕放棄帝國秩序 | 神學主題：拒絕悔改 | 拒絕離開帝國偶像 |
神學總結
若將三位學者的觀點綜合，可以看出《啟示錄》第9章的焦點並非提供一份末世事件時間表，而是透過高度象徵化的異象揭露一個屬靈與政治的現實。
- Elisabeth Schüssler Fiorenza 強調本章是政治性的修辭文本，透過怪誕的圖像揭露邪惡權勢，喚醒教會拒絕與壓迫體制妥協，並以希望取代恐懼。
- Adela Yarbro Collins 將本章放回第二聖殿時期猶太啟示文學傳統，指出其核心不是預測未來軍事事件，而是藉象徵描寫神對拒絕悔改世界的警告，以及人心剛硬的悲劇。
- Richard Horsley 則將異象理解為對羅馬帝國及其暴力秩序的神學批判；怪物、騎兵與毀滅者都揭露了帝國暴力的本質，而非描寫某種未來科技武器。
因此，第9章真正提出的問題不是：「蝗蟲代表哪一種現代武器？」而是：「當邪惡權勢藉著政治、經濟、軍事與宗教偶像塑造世界時，教會是否仍能辨識其真面目，並忠於上帝而拒絕妥協？」
啟示錄9章 CBS
主題
當邪惡的權勢被揭露時，教會如何辨認、回應並活出上帝國？
第一部分：觀看（SEE）
目的：觀察經文本身，理解約翰究竟看見什麼。
一、第五號揭開了什麼景象？（9:1–12）
問題
約翰首先看見哪些圖像？
- 星
- 無底坑
- 煙
- 蝗蟲
- 蠍子
- 亞巴頓
這些圖像帶給你什麼感受？
簡要回答
這些圖像刻意營造出混亂、黑暗與恐怖的氛圍。根據 Collins，它們大量借用了《約珥書》與第二聖殿時期啟示文學的象徵語言，並非要求讀者逐一對應現實中的事物，而是表達邪惡勢力被暫時釋放，世界進入屬靈危機。
二、蝗蟲有哪些「不尋常」的特徵？
問題
請列出蝗蟲有哪些不像真正蝗蟲的地方？
簡要回答
牠們像戰馬、戴金冠、有人臉、女人頭髮、獅子牙、鐵甲、蠍尾，形成一種怪誕（grotesque）的混合形象。Schüssler Fiorenza認為，這種修辭不是要人推測「牠是什麼」，而是要人感受到邪惡權勢令人恐懼、扭曲生命的本質。
三、第六號帶來什麼？
問題
四位天使與二億騎兵象徵什麼？
簡要回答
Collins指出，二億不是軍事統計，而是象徵無法抵擋的審判。Horsley則認為，這些騎兵也呼應羅馬人對帕提亞騎兵的恐懼，提醒讀者帝國本身也不能逃避上帝的審判。
四、全章最後重複出現什麼？
問題
9:20–21反覆強調什麼？
簡要回答
「他們仍舊不悔改」是本章的高潮。災難並沒有帶來生命更新，反而揭露人心對偶像、暴力與不義的執著。
第二部分：判斷（JUDGE）
目的：讓經文評價我們今日的處境。
一、今日有哪些「無底坑」正在釋放邪惡？
問題
今天有哪些制度、文化或力量，使人陷入恐懼、暴力、仇恨或絕望？
簡要回答
可包括：
- 戰爭與軍備競賽
- 假訊息與操控媒體
- 科技成癮
- 消費主義
- 種族與階級歧視
- 對弱勢群體的壓迫
Horsley提醒我們，邪惡不只是個人的罪，也可能透過制度與帝國權力運作。
二、今日有哪些「偶像」？
問題
9:20列出拜偶像。今天偶像可能有哪些形式？
簡要回答
Schüssler Fiorenza認為，偶像不只是宗教雕像，也包括：
- 權力崇拜
- 國家主義
- 金錢至上
- 市場絕對化
- 科技萬能
- 領袖神化
凡取代上帝、要求人絕對忠誠的，都可能成為偶像。
三、人為何不悔改？
問題
即使看見災難，人仍不悔改，原因可能是什麼？
簡要回答
可能因為：
- 利益驅使
- 習慣罪惡
- 害怕失去既有權力
- 認為問題只是別人的責任
Collins指出，本章揭露的不是上帝缺乏憐憫，而是人拒絕回應上帝的呼召。
四、教會可能受到哪些帝國文化影響？
問題
今天教會有哪些地方可能已經與世界權勢妥協？
簡要回答
例如：
- 成功神學
- 崇拜大型組織與權威
- 忽略社會公義
- 對暴力保持沉默
- 追求權力多於服事
Horsley提醒，《啟示錄》首先批判的是教會是否忠於羔羊，而不是是否在政治上取得成功。
五、這章如何改變我們對「審判」的理解？
問題
神降災的目的只是懲罰嗎？
簡要回答
不是。三位學者都指出，審判具有警告與呼召的功能。災難揭露罪惡，也給人悔改的機會；真正的悲劇不是災難，而是人拒絕悔改。
第三部分：行動（ACT）
目的：讓經文帶出具體生命實踐。
一、我們需要離開哪些偶像？
問題
在生活中，我最容易把什麼放在上帝之前？
簡要回答
可能包括：
- 工作
- 財富
- 面子
- 權力
- 科技
- 安逸生活
邀請每位組員具體分享一項，並彼此代禱。
二、教會如何成為對抗帝國文化的群體？
問題
我們可以建立哪些不同於世界價值的生活方式？
簡要回答
例如：
- 真誠分享資源
- 關懷弱勢
- 拒絕仇恨言論
- 建立和平文化
- 誠實與公義的職場見證
這些都是見證羔羊國度的實踐。
三、當世界充滿恐懼時，教會應如何回應？
問題
我們可以帶來什麼不同的信息？
簡要回答
不是散播恐慌，而是：
- 宣講盼望
- 陪伴受苦者
- 活出和平
- 堅守真理
- 相信上帝仍掌權
四、我們可以採取哪一項具體行動？
問題
請每位組員選擇一件本週願意實踐的行動。
簡要回答
例如：
- 關心一位受苦的人。
- 停止散播未經查證的資訊。
- 為戰爭、暴力與受壓迫者禱告。
- 支持一項弱勢關懷事工。
- 在工作中拒絕不誠實的做法。
- 每天以《啟示錄》9:20–21反省自己的生命是否仍有需要悔改之處。
結語：CBS的神學整合
| 階段 | Schüssler Fiorenza | Adela Yarbro Collins | Richard Horsley |
|---|---|---|---|
| 觀看（See） | 留意怪誕象徵如何揭露邪惡權勢 | 理解第二聖殿時期啟示文學的象徵語言 | 看見異象如何映照帝國暴力與壓迫 |
| 判斷（Judge） | 辨識今日的偶像與壓迫結構 | 分辨經文的神學信息：審判旨在呼喚悔改 | 檢視教會是否不知不覺接受帝國價值 |
| 行動（Act） | 建立拒絕壓迫、追求公義的信仰群體 | 在盼望中回應神的警告與呼召 | 以和平、公義與忠於羔羊的生活見證上帝國 |
