馬太福音24 @台北濟南教會

⭕台北處境查經班
時間：2026.3.23(一)晚7:00
地點：濟南教會 B1
資料： http://contextualbiblestudy.blogspot.com
視訊： https://meet.google.com/jbv-adpp-tct
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查經進度：馬太福音24

預言聖殿的毀滅

24:1 （ 可 13:1-2  路 21:5-6 ）
耶穌從聖殿出來，正要離開，門徒們來到他面前，指著聖殿的建築給他看。
24:2 耶穌對他們說：「你們不是都看見這些建築嗎？我實在告訴你們，這地方的每一塊石頭都要被拆下來，沒有一塊石頭會留在另一塊上面。」

災難和迫害

24:3 （ 可 13:3-13  路 21:7-19 ）
耶穌在橄欖山上坐著；門徒們私下來問他：「請告訴我們，這些事什麼時候會發生？你的來臨和世界的終局有什麼預兆呢？」
24:4 耶穌回答：「你們要當心，不要受人愚弄。
24:5 因為有許多人要假冒我的名來，說：『我是基督』，因而愚弄了許多人。
24:6 你們會聽見附近打仗的風聲和遠方戰爭的消息。你們不用害怕，這種事必然發生，但這不是說歷史的終點已經到了。
24:7 一個民族要跟另一個民族爭戰，一個國家要攻打另一個國家；到處會有饑荒和地震。
24:8 這一切事情的發生正像產婦陣痛的開始一樣。
24:9 「那時候，你們要被逮捕，受酷刑，被殺害。為了我的緣故，天下的人都要憎恨你們。
24:10 許多人要放棄他們的信仰，彼此出賣，彼此仇視；
24:11 許多假先知要出現，迷惑人心。
24:12 因為邪惡氾濫，許多人的愛心會漸漸冷淡了。
24:13 但是，堅忍到底的人必然得救。
24:14 天國的福音先要傳遍天下，向全人類作見證，然後歷史的終局才會臨到。」

大災難

24:15 （ 可 13:14-23  路 21:20-24 ）
「你們看見先知但以理所說的那『毀滅性的可憎之物』站在神聖地方的時候（讀者必須領會這句話的含意），
24:16 住在猶太的，該逃到山上避難；
24:17 在屋頂上的，不要下到屋子裡去拿東西；
24:18 在農場的，也不要回家拿外衣。
24:19 在那些日子裡，懷孕的女人和哺育嬰兒的母親就苦了！
24:20 你們要懇求上帝不讓這些事在冬天或安息日發生；
24:21 因為那些日子的災難是創世以來未曾有過的，將來也絕不會再有。
24:22 要是上帝沒有縮短那些災難的日子，沒有人能夠存活。但是為了他所揀選的子民，上帝會縮短那些日子的。
24:23 「如果有人對你們說：『瞧，基督在這裡！瞧，基督在那裡！』不要相信他。
24:24 因為假基督和假先知將出現，他們要行大的神蹟奇事來迷惑人；可能的話，甚至迷惑上帝所揀選的子民。
24:25 記住！我已經預先警告你們了。
24:26 「如果有人告訴你們：『瞧，基督在曠野！』你們不要出去；或者說：『瞧，基督在屋子裡！』你們也不要相信。
24:27 因為人子來臨的時候會像閃電一樣，一剎那間，從東到西橫掃天空。
24:28 「屍首在哪裡，禿鷹也會聚在那裡。」

人子的來臨

24:29 （ 可 13:24-27  路 21:25-28 ）
「那些災難的日子一過去，太陽就要變黑，月亮不再發光，星星從天上墜落，太空的系統也都要搖動。
24:30 那時候，人子來臨的記號要在天際出現。地上萬族萬民都要哀哭；他們要看見人子充滿著能力和榮耀駕著天上的雲降臨。
24:31 號角的聲音要大響，他要差遣天使到天涯海角，從世界的這一頭到世界的那一頭，召集他所揀選的子民。」

無花果樹的教訓

24:32 （ 可 13:28-31  路 21:29-33 ）
「你們要從無花果樹學一個教訓。當枝子呈現嫩綠的顏色，長出新葉的時候，你們就知道夏天快到了。
24:33 同樣，你們看見這一切現象就知道時候快到了，就在門口了。
24:34 你們要記住：這一代的人還沒有都去世以前，這一切事就要發生。
24:35 天地要消失，我的話卻永不消失。」

那日那時沒有人知道

24:36 （ 可 13:32-37  路 17:26-30，34-36 ）
「至於那要臨到的日子和時間，沒有人知道；天上的天使不知道，兒子也不知道，只有父親知道。
24:37 人子的來臨要像挪亞時代所發生的事一樣。
24:38 洪水沒有來以前，人照常吃喝嫁娶，直到挪亞進入方舟那一天；
24:39 他們糊裡糊塗，洪水來了，把他們都沖走。人子的來臨也是這樣。
24:40 那時候，兩個人在田裡工作，一個被接去，另一個留下；
24:41 兩個女子在推磨，一個被接去，另一個留下。
24:42 所以，要警醒，因為你們不知道主要在哪一天來臨。
24:43 要記住這一點：一家的主人要是知道小偷晚上什麼時候要來，他一定會警醒，不讓小偷破門而入。
24:44 所以，你們也應該隨時準備好，因為人子會在你們料想不到的時間忽然來臨。」

可靠和不可靠的僕人

24:45 （ 路 12:41-48 ）
「那麼，誰是又可靠又機智的僕人呢？就是受主人指派來管理其他僕人、按時分配糧食的那一個人。
24:46 主人回來的時候，看見這僕人這樣忠於職守，這僕人是多麼有福啊！
24:47 我實在告訴你們，主人要派他管理所有的產業。
24:48 但是，如果他是一個壞僕人，他會在心裡盤算，『也許主人不會那麼早回來』，
24:49 於是動手毆打其他夥伴，跟酒徒吃喝玩樂。
24:50 可是在他料想不到的日子，在他不知道的時候，主人回來了。
24:51 主人要重重地責打他，使他跟假冒為善的人一同受懲罰；在那裡，他要哀哭，咬牙切齒。」

根據《馬太福音》第24章設計的處境查經法（Contextual Bible Study, CBS）問題，以「觀看—判斷—行動」（See-Judge-Act）三步驟為框架，幫助小組深入經文，反思信仰，並採取行動。

處境查經法（Contextual Bible Study, CBS）**設計。
方法採用「觀看—判斷—行動」（See—Judge—Act）三個步驟。此方法源於拉丁美洲解放神學與普世教會的聖經研讀實踐（如 Carlos Mesters、Gerald West、Clodovis Boff 等學者所推動），強調聖經不只是理解文本，更是引導群體在現實世界中實踐公義與盼望。

《馬太福音》24章被稱為 橄欖山講論（Olivet Discourse），是耶穌論及歷史危機、虛假權勢與終末盼望的重要教導。
主要背景包括：

• 耶路撒冷聖殿即將毀滅（主後70年）
• 門徒對歷史與上主國度的焦慮
• 信仰群體在動盪時代中的忠心與警醒

一、觀看（SEE）

目的：仔細觀察經文，理解文本內容

請小組先朗讀 馬太福音24章1–51節。

1. 經文觀察問題

1. 門徒在24:1–3問了耶穌哪些問題？
2. 耶穌在24:4–14描述了哪些歷史現象？請列出。
3. 耶穌如何警告「假基督」與「假先知」？
4. 24:15–22提到「那行毀壞可憎的」，這段描述了什麼危機？
5. 在整章中，「警醒」或「預備」的思想如何出現？
6. 24:36–44耶穌如何說明「沒有人知道那日子」？
7. 24:45–51忠心僕人的比喻說明了什麼？

2. 關鍵詞觀察

請找出以下詞彙：

• 迷惑（πλανήσῃ / planaō）
• 患難（θλῖψις / thlipsis）
• 忍耐到底（ὑπομείνας / hypomeinas）
• 警醒（γρηγορεῖτε / grēgoreite）

討論：

這些詞如何描述信仰群體在歷史危機中的處境？

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二、判斷（JUDGE）

目的：用上主的話語來辨識今日世界

1. 歷史與神學問題

1. 為何耶穌提醒門徒不要被「末日恐慌」迷惑？
2. 耶穌所說的災難是否只是末日預言，還是歷史現實？
3. 耶穌為何強調「忍耐到底的必然得救」（24:13）？
4. 「天國福音傳遍天下」（24:14）與上主國的使命有何關係？

學者 R.T. France 指出：

這段講論不是鼓勵人計算末日時間，而是教導門徒在動盪世界中保持忠心。

2. 今日處境反思

請小組討論：

1. 今日社會有哪些「迷惑人」的聲音？
   • 假宗教
   • 極端民族主義
   • 政治謊言
   • 利用恐懼操控群眾
2. 我們是否常被「末日焦慮」或「陰謀論」影響信仰？
3. 在動盪世界中，基督徒如何活出盼望而非恐懼？
4. 「忍耐到底」在今日意味著什麼？

可能包括：

• 堅持公義
• 守護民主與自由
• 關懷受壓迫者
• 持續傳揚福音

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三、行動（ACT）

目的：讓上主的話語轉化生活與社會

1. 個人信仰行動

討論：

1. 我們如何培養「警醒的信仰」？
2. 在充滿假訊息的時代，如何辨識真理？
3. 我們如何保持對上主國度的盼望？

建議行動：

• 每日讀經與祈禱
• 培養媒體識讀能力
• 建立彼此守望的信仰群體

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2. 教會群體行動

耶穌說：

「這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證。」（24:14）

請討論：

1. 我們教會如何成為盼望的記號？
2. 我們如何關心社會中的弱勢群體？
3. 教會如何在動盪世界中成為和平與公義的見證？

可能行動：

• 推動社會關懷事工
• 參與公共議題
• 支持人權與民主

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3. 公共信仰行動

耶穌最後用「忠心僕人」比喻提醒：

忠心不是等待，而是持續服事。

討論：

1. 在今日社會中，基督徒如何實踐公義與憐憫？
2. 我們能否在社會危機中成為守望者？
3. 我們如何守護生命、土地與人民？

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四、總結：橄欖山講論的信仰信息

《馬太福音》24章並不是恐嚇人的末日預言。

它的核心信息是：

1️⃣ 不要被恐懼操控
2️⃣ 不要被假權威迷惑
3️⃣ 在歷史危機中持守忠心
4️⃣ 讓福音成為世界的盼望

正如神學家 N.T. Wright 所說：

耶穌的末世教導不是讓門徒逃避世界，而是呼召他們在歷史之中忠心生活。

馬太福音23 @台北濟南教會

 ⭕台北處境查經班

時間：2026.3.16(一)晚7:00

地點：濟南教會 B1

資料： http://contextualbiblestudy.blogspot.com

視訊： https://meet.google.com/jbv-adpp-tct

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查經進度：馬太福音23

譴責經學教師和法利賽人

23:1 （ 可 12:38-40  路 11:43，46  20:45-46 ）
耶穌對群眾和他的門徒說：
23:2 「經學教師和法利賽人站在摩西的地位上解釋法律，
23:3 你們要遵從他們的教訓，但是不要模仿他們的行為；因為他們只會說，不會做。
23:4 他們捆紮難背的重擔擱在別人的肩膀上，自己卻不肯動一根手指頭去減輕別人的負擔。
23:5 他們無論做什麼事都是給人看的。他們佩戴大經文袋，又加長衣裳的繸子；
23:6 他們喜歡宴會上的首座和會堂裡的特別座位；
23:7 他們喜歡人家在公共場所向他們致敬問安，稱呼他們『老師』。
23:8 其實，你們不應該被稱為『老師』；因為你們彼此都是同道，只有一位是你們的『老師』。
23:9 你們不要稱呼地上的任何人為『父親』，因為你們只有一位在天上的『父親』。
23:10 「你們也不應該被稱為『導師』，因為你們唯一的『導師』就是基督。
23:11 你們當中誰是最偉大的，誰就得作你們的僕人。
23:12 上帝要把自高的人降為卑微，又高舉甘心自卑的人。」

譴責偽善的人

23:13 （ 可 12:40  路 11:39-42，44，52  20:47 ）
「你們這班偽善的經學教師和法利賽人要遭殃了！你們當著人家的面把天國的門關起來，自己不進去，也不讓想進去的人進去！
23:14 （有些古卷加14節「你們這班偽善的經學教師和法利賽人要遭殃了！你們佔寡婦的便宜，吞沒她們的家產，卻在人面前表演長篇的禱告，所以你們一定會受更嚴厲的懲罰！」）
23:15 「你們這班偽善的經學教師和法利賽人要遭殃了！為了說服一個人入教，你們不惜走遍天涯海角，等他歸信之後，你們卻把他塑造得比你們加倍的壞，比你們更該受地獄的刑罰。
23:16 「你們這班瞎眼的嚮導要遭殃了！你們說：『如果有人指著聖殿發誓，可以不算數；如果指著聖殿裡的金子發誓，就必須遵守。』
23:17 你們這些瞎眼的傻子！試問金子重要呢？還是使金子成為聖物的聖殿重要呢？
23:18 你們又說：『如果有人指著祭壇發誓，可以不算數；如果指著祭壇上的供物發誓，就必須遵守。』
23:19 你們這班瞎子啊！究竟供物重要呢？還是使供物成聖的祭壇重要呢？
23:20 要知道，人指著祭壇發誓就是指著祭壇和壇上的一切供物發誓；
23:21 指著聖殿發誓就是指著聖殿和住在裡面的上帝發誓；
23:22 指著天發誓就是指著上帝的寶座和坐在上面的上帝發誓。
23:23 「你們這班偽善的經學教師和法利賽人要遭殃了！你們連調味的香料，如薄荷、大茴香、小茴香等物都獻上十分之一給上帝，但是法律上真正重要的教訓，如正義、仁慈、信實，你們反而不遵守。這些重要的教訓才是你們所必須實行的，至於其他的，也不可忽略。
23:24 瞎眼的嚮導啊，你們從飲料中濾出一隻小蚊子，卻把一頭駱駝吞下去！
23:25 「你們這班偽善的經學教師和法利賽人要遭殃了！你們把杯盤的外面洗得乾乾淨淨，裡面卻盛滿了貪慾和放縱。
23:26 瞎眼的法利賽人哪！先洗淨杯子的裡面，外面也就乾淨了。
23:27 「你們這班偽善的經學教師和法利賽人要遭殃了！你們好像那粉刷了的墳墓，外面好看，裡面卻全是死人的骨頭和腐爛的東西。
23:28 同樣，外表看起來你們十分公正，內心卻裝滿著虛偽和邪惡。」

預言他們將受的刑罰

23:29 （ 路 11:47-51 ）
「你們這班偽善的經學教師和法利賽人要遭殃了！你們替先知築墳，為聖賢修墓，
23:30 而且說：『如果我們生活在祖先的時代，我們絕不至於像他們那樣殺害先知。』
23:31 可見你們已經承認自己就是那些殺害先知的人的子孫！
23:32 你們儘管做下去，去完成你們祖宗的暴行吧！
23:33 毒蛇和毒蛇的子孫哪！你們怎能逃脫地獄的刑罰呢？
23:34 你們聽吧，我要派遣先知、哲人，和教師到你們這裡來，有的要被你們殺害，有的要被你們釘十字架，有的要在你們的會堂裡受鞭打，從一個地方被趕到另一個地方。
23:35 這樣，一切殺戮無辜的懲罰要落在你們身上—就是從無辜的亞伯，直到你們在聖殿和祭壇之間所殺的比利加的兒子撒迦利亞的血債為止。
23:36 我實在告訴你們，這些懲罰都要歸給這一時代的人。」

為耶路撒冷哀哭

23:37 （ 路 13:34-35 ）
「耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你殺了先知，又用石頭打死上帝差派到你這裡來的使者！我多少次要保護你的子女，像母雞把小雞聚集在翅膀下一樣。可是你們不願意！
23:38 瞧吧，你們的殿宇將成為人煙絕跡的荒場。
23:39 我告訴你們，你們從此再也見不到我，一直到你們說：『願上帝賜福給奉主名而來的那位！』」

根據《馬太福音》第23章設計的處境查經法（Contextual Bible Study, CBS）問題，以「觀看—判斷—行動」（See-Judge-Act）三步驟為框架，幫助小組深入經文，反思信仰，並採取行動。

這種方法源自拉丁美洲解放神學與普世教會基層團體查經傳統（如 Carlos Mesters、Gerald West、Paulo Freire 的教育理念），強調從人民的處境閱讀聖經，使經文成為轉化生命與社會的力量。

《馬太福音》23章是耶穌對宗教權威最嚴厲的一段批判。學者 Ulrich Luz（Hermeneia） 指出，這一章不是反猶太文本，而是先知式的內部批判；R.T. France（NICNT）則指出，耶穌的焦點是揭露「宗教權力與道德虛偽的結盟」。因此，這段經文非常適合用於處境查經，幫助教會反思信仰與公共生活。

一、觀看（SEE）

觀察經文與現實處境

（目的：先讓小組成員看見經文與現實世界，而不是急著給答案。）

1. 經文觀察

閱讀《馬太福音》23:1–12

問題

1. 耶穌如何描述經學教師與法利賽人？

2. 他們「說的」與「做的」有什麼差距？

3. 他們喜歡什麼樣的社會地位與稱號？

學術提示

• 「把重擔放在人肩上」（23:4）反映宗教制度如何變成壓迫工具（Luz）。

• 「拉比」稱號象徵宗教權威與社會地位（France）。

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2. 社會觀察

閱讀《馬太福音》23:23–28

問題

1. 耶穌批評宗教領袖忽略了哪三個更重要的價值？

2. 「潔淨杯子的外面」這個比喻在說什麼？

3. 你是否看過類似「外表虔誠、內在腐敗」的情況？

---

3. 處境連結

問題

1. 今日社會或宗教團體中，是否也出現「形式虔誠但缺乏公義」的情況？

2. 哪些制度或文化可能讓人民背負沉重的宗教或道德壓力？

3. 在政治、宗教或社會領導中，你看到哪些「喜愛頭銜與地位」的現象？

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二、判斷（JUDGE）

以福音的價值評估現實

（目的：讓聖經與神學傳統對現實發出判斷。）

1. 神學判斷

閱讀《馬太福音》23:23

「公義、憐憫、信實」

問題

1. 為何耶穌認為這三項價值比宗教儀式更重要？

2. 這三個詞在舊約中有什麼背景？

學術說明

• 這三個詞對應 彌迦書6:8
  「行公義、好憐憫、謙卑與上主同行」

• John Nolland指出，耶穌不是反對律法，而是反對失去倫理核心的宗教制度。

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2. 對權力的批判

閱讀《馬太福音》23:8–12

問題

1. 耶穌如何重新定義領導與權威？

2. 「最大的要作僕人」對今日領導模式有何挑戰？

3. 教會是否也可能陷入權力結構而忘記服事？

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3. 靈性反思

閱讀《馬太福音》23:25–26

問題

1. 耶穌為何強調「先潔淨裡面」？

2. 信仰生活中，我們是否也可能只注重外表？

3. 如何避免宗教變成一種表演？

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三、行動（ACT）

回應福音，採取具體行動

（目的：讓查經帶來實際改變。）

1. 個人層面

問題

1. 在你的生活中，有沒有「信仰外表與內心不一致」的地方？

2. 本週可以採取什麼實際行動，讓信仰更真實？

建議行動

• 每日靜默反思

• 關懷弱勢群體

• 重新檢視自己的價值與動機

---

2. 教會層面

問題

1. 教會是否無意中製造了沉重的宗教負擔？

2. 我們是否重視「公義、憐憫、信實」？

可能行動

• 建立社會關懷事工

• 推動公共神學討論

• 重新思考教會權力結構

---

3. 社會層面

問題

1. 在我們的社會中，哪些制度需要更多公義與憐憫？

2. 基督徒可以如何成為公義的見證？

可能行動

• 支持人權與民主

• 關懷貧困者與邊緣群體

• 參與公共議題討論

---

四、結語：耶穌對宗教的真正期待

《馬太福音》23章提醒我們：
信仰不是地位，也不是儀式，而是一種生命。

真正的信仰有三個標誌：

• 公義：為受壓迫的人發聲

• 憐憫：關懷脆弱的人

• 信實：忠於上主的道路

正如 Walter Brueggemann 所說，先知的使命就是揭露虛假的宗教，使人民重新看見上主國度的價值。

因此，這段經文不是單純的批判，而是一個呼召：

讓信仰從外表的宗教，轉化為改變世界的生命。

馬太福音22 @台北濟南教會

⭕台北處境查經班

時間：2026.3.9(一)晚7:00

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查經進度：馬太福音22

喜宴的比喻

22:1 （ 路 14:15-24 ）
耶穌又用比喻對他們說：
22:2 「天國好比一個國王為自己的兒子預備婚宴。
22:3 他派遣僕人去催促他所邀請的客人來參加婚宴，可是他們不願意來。
22:4 他再派遣另一批僕人出去，吩咐他們告訴客人：『我的筵席已經擺好了，公牛和肥畜都宰了，一切俱備，請你們來赴宴。』
22:5 可是，那些被邀請的客人還是不加理會，各忙各的：一個到田裡去，一個去看自己的鋪子，
22:6 其餘的抓住那些僕人，拳打腳踢，把他們殺了。
22:7 國王大為震怒，派兵去除滅那些凶徒，燒毀他們的城市。
22:8 然後他對僕人說：『我的筵席已經擺好，但是先前所邀請的人不配享受。
22:9 現在你們到大街上去，把碰到的人都請來赴宴。』
22:10 於是僕人到街上去，把看到的人，無論好壞都請來，使喜堂上坐滿了客人。
22:11 「國王出來會客的時候，看見一個人沒有穿喜宴的禮服，
22:12 就問他：『朋友，你到這裡來怎麼不穿禮服呢？』那個人一言不答。
22:13 國王就吩咐侍從：『把他的手腳都綁起來，扔到外面的黑暗裡。在那裡，他要哀哭，咬牙切齒。』」
22:14 最後，耶穌說：「被邀請的人多，但被選上的人少！」

納稅給凱撒的問題

22:15 （ 可 12:13-17  路 20:19-26 ）
法利賽人出去，彼此商議要怎樣從耶穌的話找把柄來陷害他。
22:16 他們差派自己的徒弟，會同希律黨黨徒去見耶穌，問他：「老師，我們知道你是誠實人；不管人怎麼想，你總是忠實地把上帝的道教導人，因為你不看情面。
22:17 請告訴我們你的想法：向羅馬皇帝凱撒納稅是否違背我們的法律呢？」
22:18 耶穌知道他們的惡意，就說：「假冒為善的人哪，為什麼想陷害我？
22:19 拿一個納稅用的銀幣給我看吧！」 他們給他一個銀幣。
22:20 耶穌問他們：「這上面的像和名號是誰的？」
22:21 他們回答：「是凱撒的。」 於是耶穌對他們說：「那麼，把凱撒的東西給凱撒，把上帝的東西給上帝。」
22:22 他們聽見這話，十分驚訝，就離開他走了。

復活的問題

22:23 （ 可 12:18-27  路 20:27-40 ）
同一天，有些不相信復活這回事的撒都該人來見耶穌，問他：
22:24 「老師，摩西教導我們，一個人死了，沒有孩子，他的弟弟必須娶寡嫂為妻，替哥哥傳宗接代。
22:25 從前，我們這裡有兄弟七人，老大結了婚，死了，沒有孩子，留下寡婦給他弟弟；
22:26 老二、老三也是這樣，一直到老七，情形相同。
22:27 最後，那個女人也死了。
22:28 請問，既然他們都娶過她，在復活的日子，她算是哪一個的妻子呢？」
22:29 耶穌回答他們：「你們錯了！你們不明白聖經，也不知道上帝的權能。
22:30 在死人復活的時候，他們要跟天上的天使一樣，也不娶也不嫁。
22:31 關於死人復活的事，你們沒有念過上帝告訴你們的話嗎？
22:32 上帝說：『我是亞伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝。』這意思是說，上帝是活人的上帝，不是死人的上帝。」
22:33 群眾聽到這樣的教訓，都覺得驚奇。

最大的誡命

22:34 （ 可 12:28-34  路 10:25-28 ）
法利賽人聽見耶穌堵住了撒都該人的口，就聚集在一起。
22:35 其中一個法律教師想用一個問題來陷害耶穌。
22:36 他問：「老師，在摩西法律當中，哪一條誡命是最重要的？」
22:37 耶穌說：「『你要全心、全情、全意愛主—你的上帝。』
22:38 這是第一條、也是最重要的誡命。
22:39 第二條也一樣重要：『你要愛鄰人，像愛自己一樣。』
22:40 摩西全部的法律和先知的教訓都是以這兩條誡命為根據的。」

有關基督的問題

22:41 （ 可 12:35-37  路 20:41-44 ）
法利賽人聚集在一起的時候，耶穌問他們：
22:42 「你們對基督的看法怎樣？他是誰的子孫呢？」 他們回答：「他是大衛的子孫。」
22:43 耶穌說：「那麼，為什麼聖靈感動大衛稱呼他為『主』呢？大衛說：

22:44 主對我主說：
你坐在我右邊，
等我使你的仇敵屈服在你腳下。

22:45 如果大衛稱他為『主』，基督又怎麼會是大衛的子孫呢？」
22:46 沒有人能夠說一句話來回答耶穌的問題。從那天起，沒有人敢再向他提出難題了。

根據《馬太福音》第22章設計的處境查經法（Contextual Bible Study, CBS）問題，以「觀看—判斷—行動」（See-Judge-Act）三步驟為框架，幫助小組深入經文，反思信仰，並採取行動。

《馬太福音》第22章包含四個重要段落：

1. 婚宴的比喻（22:1–14）

2. 凱撒的稅（22:15–22）

3. 復活的問題（22:23–33）

4. 最大的誡命（22:34–40）

5. 大衛之子問題（22:41–46）

因此CBS問題設計可依照這些段落進行。

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一、觀看（See）：觀察經文與現實

目的是仔細閱讀經文，並連結當下處境。

1. 經文觀察

1. 在婚宴的比喻（22:1–14）中，哪些人被邀請？哪些人拒絕？最後誰被接納進入宴席？

2. 在「凱撒的稅」（22:15–22）事件中，宗教領袖設下什麼陷阱？耶穌如何回答？

3. 撒都該人提出復活問題（22:23–33），他們對復活的理解是什麼？耶穌如何重新解釋？

4. 在「最大的誡命」（22:34–40）中，耶穌如何總結律法與先知？

5. 在最後的討論（22:41–46），耶穌為何提出「大衛之子」的問題？

2. 處境觀察

6. 在今天的社會裡，哪些人像比喻中拒絕邀請的人？哪些人像被忽視卻被邀請的人？

7. 今日社會中，政治權力與宗教權威之間是否也存在張力？

8. 在我們的社會裡，人們對「生命與死亡」或「復活與盼望」的理解是什麼？

9. 當代社會最容易被忽略的誡命是「愛上主」還是「愛人如己」？為什麼？

10. 今天人們如何理解「彌賽亞」或「真正的領袖」？

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二、判斷（Judge）：用信仰與神學來辨識

這一步驟將經文神學與現實處境對話。

1. 神學理解

1. 婚宴比喻顯示上主國度具有什麼樣的特質？包容性？審判性？

2. 耶穌說「把屬於凱撒的給凱撒，把屬於上主的給上主」（22:21），這句話如何理解政治權力與信仰忠誠？

3. 耶穌引用《出埃及記》3:6（「我是亞伯拉罕的上主…」）來說明復活，這對生命盼望意味著什麼？

4. 「愛上主」與「愛人如己」為何被稱為律法與先知的總綱？

5. 為何耶穌對宗教領袖提出彌賽亞問題？這是否在挑戰既有權威？

2. 對現實的辨識

6. 在我們的社會裡，是否有群體被排除在「宴席」之外（例如貧困者、移民、弱勢群體）？

7. 當政治權力要求絕對忠誠時，信仰應如何回應？

8. 如果上主是「活人的上主」（22:32），這如何影響我們對生命尊嚴的看法？

9. 今天的宗教是否有可能像法利賽人一樣，只重視制度卻忽略愛？

10. 若「愛鄰舍」是真正的誡命，我們的教會與社會是否活出這個呼召？

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三、行動（Act）：信仰的實踐

CBS的核心在於群體行動，讓經文轉化生活。

1. 個人與群體反思

1. 我們是否曾像比喻中拒絕邀請的人一樣，忽略上主的呼召？

2. 我們是否把信仰侷限在宗教儀式，而忽略社會公義？

3. 在我們的生活中，誰是「鄰舍」？

2. 實際行動

4. 教會可以採取什麼具體行動，使被忽略的人也能進入「宴席」？

5. 在面對政治或權力結構時，教會如何保持先知性的聲音？

6. 我們能否建立一個更具包容與公義的群體？

7. 小組能否一起推動一項關懷行動，例如關懷弱勢或公共議題？

8. 在接下來的一週，我們可以如何實踐「愛上主、愛人如己」？

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結語：CBS閱讀的目標

在《馬太福音》第22章中，耶穌不只是回答問題，而是在揭露權力、重建倫理、宣告上主國度。

婚宴的比喻提醒我們：
上主國度的門向所有人敞開，但也呼召人以新的生命回應。

最大的誡命提醒我們：
真正的信仰不是宗教技巧，而是愛上主與愛人。

當小組透過 觀看—判斷—行動 的閱讀時，聖經不再只是古代文本，而成為今日社群更新的力量。

在這樣的閱讀中，我們不只是理解經文，而是被經文塑造，成為實踐公義、關懷弱勢、活出上主國度價值的群體。