Contextual Bible Study in Taiwan, founded Jan. 23, 2017
◎對象:不分宗教信仰、年齡、性別、族群等多元及差異,只要願意敞開對話、追求真理與生命意義者,都歡迎參加。
◎處境查經班@台北全台語:每主日晚上7:00於濟南教會(台北市中山南路3號)後棟交誼廳 02-23217391
◎處境查經班@台北:每週一晚上6:30於濟南教會(台北市中山南路3號)後棟交誼廳 02-23217391
◎處境查經班@台南:每週六下午2:00於台灣教會公報社台南總店(台南市東區青年路334號)
◎處境查經班@台南六甲:每週五晚上7:30於六甲教會(台南市六甲區建國街150號)
◎處境查經班@高雄:每週五晚上於活躍教會(高雄市鹽埕區五福四路111號)電話洽詢0973 595 552

2021年12月27日 星期一

以賽亞書46-47@台北濟南教會

處境查經班(以賽亞書第46-47章)
時間:2021年12月27日(一)7:00pm 
協調者:李信仁、Augustine Liao

聖詩:1 聖哉、聖哉、聖哉
聖詩簡介:
這首聖詩旋律出自奧地利音樂家舒伯特(Franz Peter Schubert, 1797-1828)所作的《德意志彌撒》(Deutsch Messe, D. 872)之〈聖哉經〉(Zum Sanctus),舒伯特採用諾伊曼(Johann Philipp Neumann, 1774-1849)改寫的德文內容譜曲,故與原天主教使用的〈聖哉經〉歌詞 內容不同。之所以稱為「德意志彌撒」是因為此曲是以德文寫成的彌撒。當時的教廷是禁 止歐洲各國使用自己的語文寫作彌撒的,因此,此彌撒的章節名稱雖沿用拉丁文,但內容 卻是德文。舒伯特在過世前兩年寫下此作品。 第一、二譜表的歌詞以「聖哉」來歡呼稱頌上主,第三、四譜表的兩節歌詞則簡明地 陳述了上主的屬性:無始無終、自有永有,全能、奇妙、愛,是當受敬畏的主。 

原曲的速度是極慢板(sehr langsam),但考慮會眾唱詩速度不宜太慢,故將速度稍微 加快至慢板,雖然速度加快仍應保持此曲莊嚴之氣氛。調名 HEILIG 是德文,意為「神聖 的」。曲式結構雖簡單,但和聲變化豐富,彈奏時須注意和聲的變化,切勿自行做任何變化

而破壞其完美的風格。這首聖詩適用於一般主日,稱頌尊崇上主、傳講上主屬性時用。

以賽亞書第46-47章
46:1 巴比倫神明的末日到了! 
彼勒尼波曾受人的膜拜, 
現在都馱在驢背上, 
成為勞累牲畜的重擔。 

46:2 偶像不能自救; 
它們成為戰利品,給帶走了。 
這是巴比倫神明的末日。 


46:3 雅各的子孫哪,要聽我的話; 
殘存的以色列人哪,都要聽。 
你們一出生,一出母胎, 
我就關心你們。 

46:4 我是你們的上帝,我要看顧你們, 
直到你們頭髮斑白的時候。 
我造了你們,也要養活你們; 
我要幫助你們,拯救你們。 


46:5 上主說:你們要把我跟誰相比呢? 
天下有像我的嗎? 

46:6 有人打開皮包,拿出一點金子, 
又在天平上秤一些銀子; 
他們雇用金匠鑄造一尊偶像, 
然後躬身向它下拜。 

46:7 他們把它抬起來,扛在肩上, 
安置它,讓它站在那裡, 
它就再也不能動彈。 
有人向它祈禱,它不能回答; 
它也不能救人脫離苦難。 


46:8 有罪的人哪,要記住, 
你們要想一想我所做的一切。 

46:9 要記住從前發生的事; 
我是上帝,沒有別的; 
我是上帝,沒有別的可以跟我相比。 

46:10 從起初我就預言終局; 
我早就宣布將來要發生的事。 
我說,我絕對不改變計畫; 
我的旨意,我一定實現。 

46:11 我要從東方召來一人; 
他要像老鷹俯衝下來, 
完成我的計畫。 
我已經這樣宣布,我一定實現。 


46:12 聽我吧,頑固的人, 
你們還以為勝利遙遙無期; 

46:13 我要親自把勝利帶來, 
那日子不遠了。 
我一定不耽誤勝利的來到。 
我要拯救耶路撒冷, 
使以色列得榮耀。

巴比倫受審判
47:1 上主說: 
巴比倫哪,下來吧; 
從你的寶座上下來, 
坐在地面的灰塵上。 
從前你像未出閣的少女, 
是沒有人征服過的城。 
可是,你不再是溫柔嫵媚的; 
你已成為奴隸。 

47:2 你要推磨,磨麵! 
要除去面罩! 
脫下長裙,露出腿來! 
要涉水過河! 

47:3 人要看到你赤裸的身子, 
看見你的醜陋。 
我要報復; 
沒有人能阻止我。 


47:4 以色列神聖的上帝釋放了我們; 
他的名是上主—萬軍的統帥。 


47:5 上主對巴比倫說: 
不許作聲,去坐在黑暗裡! 
再也沒有人要稱你為「萬國之后」。 

47:6 我曾對我的子民發怒, 
不再把他們當自己的子民。 
我曾使他們屈服在你權下; 
你對他們毫無仁慈, 
對老年人也殘酷無情。 

47:7 你以為可以永遠坐后位, 
不把這事放在心上, 
也不思想這事的結局。 


47:8 你這愛享樂的人哪,聽吧! 
你自以為地位牢固; 
你自稱跟上帝一樣偉大, 
沒有人比得上你。 
你以為自己不至於成為寡婦, 
也不至於喪失子女。 

47:9 哪知道,在一剎那間, 
這兩樣事都發生了。 
不管你用什麼法術, 
不管你念什麼咒語, 
你總要喪夫失子。 


47:10 你膽大妄為; 
你以為沒有人看得見你的惡行。 
你被自己的聰明才智引入歧途。 
你自稱跟上帝一樣偉大, 
沒有人比得上你。 

47:11 但是,禍患就要降到你身上, 
法術救不了你; 
災難就要臨到你頭上, 
你不能用咒語消災。 
你所意想不到的毀滅將突然臨到。 

47:12 你繼續用法術吧! 
你繼續用咒語吧! 
你年輕時就使用慣了, 
也許這些對你還有用處, 
還可以嚇唬你的仇敵。 

47:13 別人替你出的計謀毫無用處; 
讓你那些星相家來救你吧! 
他們研究星象,在天空畫分區域, 
按月告訴你將要發生的事。 


47:14 看哪,他們要像麥稭一樣, 
一把火就燒盡了他們。 
他們連自己都顧不了; 
他們受不了火焰的熱; 
這火絕不像取暖的小火。 

47:15 你一生倚靠星相家的謀略; 
他們使你走上末路。 
他們各自找出路去了, 
一個也沒留下來救你。


參與成員:Savi、怡政、妝莊、Terry、文珊、浩然、吳崢、浩然、香港朋友1、香港朋友2、美心、秋蟾、凱莉、軒豪、春生、Augustine Liao、迪安、友全、信仁、新朋友、安安、叔安、湘如、擎天、香港朋友3、小孟、聖霖、世鴻、香港朋友4Kim、香港朋友5


問題討論:

一、在這段經文中,你觀察到哪些關鍵字或概念(人、事、時、地、物…)?你為什麼會特別注意到這些關鍵字或概念?請分享你從閱讀本章中引發的特別聯想。

l   巴比倫神明的末日

l   47:15星象家變成詐騙集團

l   46:11 從東方召來一人

l   46:3 一出母胎就關心你們。頭髮斑白也關心你們。生命的兩個端點主都關心。

l   47:4以色列神聖的上帝釋放了我們。主的靈在哪裡,哪裡就有自由。

l   47:8 你自以為跟上帝一樣偉大,沒有人比得上你。極權社會的領導者常常塑造這樣的感受給人民。當代社會也常常鼓勵人自比神明。


二、(46:1~4)廢墟中的盼望

在人類社會的漫長歷程中,小至個人生命,大至國家民族,都可能經歷到窮途末路的境地。在本段經文中,先知在面對已經亡國的以色列民族時,卻透過宣告上帝超越世間任何偶像的特性,給予人們盼望。請從你個人的經驗出發,在你個人的生命中,或者在你所身處的群體中(家庭、職場、教會或國家),是否有過走到絕境的經歷?你如何面對這樣的經歷?信仰能夠為你提供什麼樣的盼望去面對它?

l   屈身極權統治者、白色恐怖時代我們需要屈身,但這裡的偶像卻變成屈身、被人擄去,象徵偶像崇拜比定會消失。

l   人喜歡取捷徑,選擇偶像崇拜。


三、(46:5~13)神觀

「神觀」在任何宗教信仰中,都是非常重要的「永恆之問」。請仔細思考這段經文當中,作者對於「兩種上帝」形象的對比。

1. 你如何理解此處「兩種上帝」的不同特質?

2. 在你看來,若將這兩種抽象的「神觀」放在當代人的處境中,會衍生出哪些不同的「世界觀」或「人生觀」?這樣的「世界觀」或「人生觀」會對我們生活造成哪些具體的影響?請舉例說明你為何會這樣思考。

(分組後綜合討論)

l   香港的社會運動之後有創傷症候群,來教會可以多關心弟兄姊妹,減少一些關注社會新聞,比較不會那麼緊張。

l   台灣的多元宗教與文化和移民歷史、殖民歷史有很大關係,在生命受威脅時一定會問鬼神。以賽亞書中對於拜偶像與敬拜上主的差異哪麼大,因為以色列人有信仰讓傳統可以維繫下去。

l   在失而復得的情況中看到神的恩典。失而不復得的情況也有上帝的恩典。

l   在被關的處境中、在深淵中,但也有上帝的計畫。還有在被關的人,會為他們難過。已有看到把人囚禁的人,這些人某種程度上也是被囚禁的人。

l   人的侷限性與無限性的交會信仰是什麼、其他宗教如何看待。很重要的是人有侷限性,無法扛起很多的重擔,我們可以把重擔交託出去。

l   咒罵敵人這是比較激烈的狀態。在日常生活中會咒罵仇敵是因為很受傷。我們可能認為咒罵是不好的。

l   兩種神觀—耶和華上帝是自有永有的神。人隨意按照自己的想像去塑造神、自以為神。自以為是到某種程度就是可以想像出一個可以敬拜的神。

l   咒罵—在香港的處境中我們已經習以為常。但詩篇中也有咒罵詩,如詩篇150篇。其實我們也有人性。上帝知道我們的痛苦,祂也允許寬容我們的人性軟弱。

l   聖經中的輕視女性傳統,其實也在華人的傳統中。在聖經的處境中也是父權文化,所以不太會譴責這樣的父權文化。

l   46:4 一般人看到這樣的經節不會感到安慰,但如果一起咒罵會很容易安慰人。

l   921地震時我(黃牧師)去中寮。有廟禁止放人的屍體。但教會卻無禁忌,容許人放屍體。我在斗六跟一群牧師去訪問一個受難者的家庭。斗六的房子十幾層樓往下倒,1-4樓可能有人都已經死掉了。挖到一家人,爸爸抱著小孩,小孩奄奄一息。我們去這個家庭陪伴這個阿嬤。她說感謝上帝讓我還留有一個孫子。我們要去安慰別人反而是被安慰。人的話語很困難帶來安慰。讓人去說出自己與神的關係。甚至要罵上帝我們都靜靜聽。這個阿嬤不認為這個巨大的災難是上帝造成的,其實是人偷工減料造成的人禍。但,上帝不會因為去挑戰上帝、質問上帝、抱怨上帝就不存在。我覺得上帝是可以承受的。如果人把憤怒的球丟給我們,我們其實也很難承受。我們只能夠把這樣的情緒交給上帝去承受。我在災區也遇到災民抱怨政府無德,我們也只能聆聽。我們需要讓人自己去講出苦難的意義,不需要去講出意義給受苦難的人聽。

l   啟發:如何陪伴傷心或痛苦當中的人?苦難也有苦難的意義,不要否定苦難,而要學習在苦難當中,找到意義。因此,面對苦難中的人,我們能做的,就是陪伴,陪伴他們在苦難當中找到意義。可以陪他一起苦一起罵。有時候,我們陪伴者,反而能在受苦者自己的經歷當中,得到安慰。


四、(47章)敵我之分

請細細「品味」本章中,先知對敵人以嘲諷式口吻所發出的詛咒,並連結這種思維與人性的關係。人性當中,幾乎無所遁逃於「區分敵我」的終極命運。以此而論,人們建構自我認同的方式,彷彿總是需要透過敵人來達成。德國公法學者史密特(Carl Schmitt)就曾鏗鏘有力地說:「政治就是區分敵友。」(難怪大家這麼熱衷談論政治~~~因為,沒有敵人,我就無法成為我啊!!!)

1.在你個人的生命經歷中,是否曾有「咒罵」「仇敵」的經歷?你為何會有這樣的反應?

2.請結合此處「先知的嘲諷式咒罵仇敵」與「你個人的咒罵仇敵的經歷」,並進一步思考:我們能從這類「咒罵」仇敵的過程中,提煉出什麼更深刻的信仰意涵?


五、(47:1~8)從古代的「性別偏見」到當代的「性別主流化」

聖經作者受限於古代的歷史情境,往往會將女性形象放入貶抑性的敘事當中。我們固然可以理解其生成時代的侷限性,但仍可用當代的眼光加以批判和檢驗。請仔細閱讀此處作者將巴比倫比喻為「淫婦」的敘事,並深入思考。

1. 這段「巴比倫淫婦」的比喻,會使你聯想到什麼?你有何感受?

2. 在當代台灣社會的「漢語語境」當中,你是否可以想到與此處相似的貶抑女性形象的隱喻?

3. 從建設性的角度來看,若要改變當前台灣社會中仍存在的性別偏見,我們可以如何改變自己和旁人的觀念?除此之外,我們還能做什麼?

(第四題、第五題合併討論)

l   其實47章稱呼巴比倫是未出閣的少女。在表達這個帝國沒有被征服過,但其實巴比倫也曾經被亞述帝國征服。所以作者以處女來表達巴比倫。

l   我聯想到高嘉瑜。為何我們認為高學歷的女性還是會遇到這樣的處境。哥大的學生還是要去上知情同意的基本課程。常春藤名校也曾經經歷過性別暴力、親密暴力的事件。很多時刻女性面對這樣的處境都會比較偏弱勢的情況之下。很多男性認為女性就是要乖。即使到現在已經21世紀也是如此。

l   其實在當下的處境中也都有類似貶抑女性的處境。社會文化中隱隱然也覺得受害者為自己講話也是奇怪的氛圍。

l   性侵受害者有些人恢復得很快,也有很多人不管給予多少資源都是恢復得很慢,孩子跟家人都攪和在其中。不要那麼快站在對立面去譴責受害者。很多時刻受害者也被譴責。

l   第二以賽亞在這裡用某種方式去抗辯。這是已經被擄的情境中說出巴比倫會被審判。這時候巴比倫還是強大的時候。其實這是一種期待,某種抗辯。




2021年12月19日 星期日

以賽亞書45@台北濟南教會

以賽亞書45@台北濟南教會

實體+視訊 
協調者:鍾友全、柯怡政
聖詩:6上帝創造天及地

以賽亞書45
上主給塞魯士的使命
45:1 上主膏立塞魯士,揀選他作王。 
上主指派他征服列國, 
差他去削減諸王的權力。 
上主要列國為塞魯士大開城門, 
不再關閉。 
上主對他這樣說: 

45:2 我要親自為你開路, 
為你削平大小山岡。 
我要攻破銅門, 
斬斷鐵閂。 

45:3 我要把隱藏的寶物、 
庫裏的財富都賜給你; 
我要你知道我是上主, 
知道以色列的上帝指名呼喚你。 

45:4 我指定你幫助我的僕人雅各, 
扶助我所揀選的以色列。 
我指名呼喚你; 
你不認識我、我卻賜給你名號。 


45:5 我是上主,再沒有別的; 
我以外沒有別的上帝。 
雖然你不認識我, 
我要賜給你力量。 

45:6 我這麼做,要使普天下, 
從日出到日落之地的人,都知道: 
我以外沒有別的; 
我是上主,再沒有別的。 

45:7 我造光明,也造黑暗; 
我降福,也降禍。 
我─上主做了這一切事。 

45:8 我使人勝利,像天降霖雨; 
大地要伸手承接, 
且要開自由和正義的花。 
我─上主要使這事實現。


創造與歷史的主宰

45:9 跟創造主對抗的人遭殃了! 
瓦器能跟造它的陶匠爭辯嗎? 
泥土能問陶匠他在做些甚麼嗎? 
它能埋怨陶匠的手藝不高明嗎? 

45:10 誰敢對父母抗議說: 
為甚麼把我生成這個樣子? 

45:11 上主─以色列神聖的上帝、 
那掌握未來的創造主這樣說: 
你無權過問有關我兒女的事, 
無權告訴我,我應該做些甚麼。 

45:12 我就是這大地的創造主; 
我創造地上的人類。 
我用我的能力張開天幕, 
我控制太陽、月亮、星辰。 

45:13 我親自使塞魯士得勝; 
我要削平他走的道路。 
他要重建我的城市耶路撒冷, 
使我被擄的子民得自由。 
沒有人雇用或賄賂他做這事。 
上主─萬軍的統帥這樣宣佈了。 


45:14 上主對以色列這樣說: 
埃及古實的財產都要歸你; 
高大的西巴人要作你的奴隸, 
要帶著鎖鍊跟在你背後。 
他們要跪在你面前承認說: 
上帝與你同在,沒有別的; 
他以外沒有別的上帝。 

45:15 那拯救以色列人民的上帝 
是隱藏自己的上帝。 

45:16 製造偶像的人狼狽了; 
他們要蒙羞受辱。 

45:17 但是以色列蒙上主拯救。 
它獲得永久的勝利; 
它的人民永不再蒙羞受辱。 


45:18 上主創造諸天; 
惟有他是上帝。 
他造了大地, 
堅固它的根基。 
他不使大地荒涼, 
卻使它成為人的居所。 
他說:我是上主, 
再沒有別的。 

45:19 我從來沒有在隱密中說話, 
也沒有隱藏我的旨意。 
我不要求以色列人民在虛無渺茫中尋找我。 
我是上主,我宣講真理; 
我傳揚公義。


世界的主和巴比倫的偶像
45:20 上主說: 
萬國萬民一起來吧, 
亡國後還存活的人都來受審! 
抬著木偶在街上遊行、 
向不能救他們的偶像祈禱的人 
都是無知之徒! 

45:21 來吧,到法庭來申訴! 
讓被告彼此商量吧。 
是誰早已預言要發生的事? 
不是我─上主嗎? 
我以外沒有上帝; 
我是公正、拯救的上帝, 
我以外沒有別的。 


45:22 全世界的人哪, 
你們歸向我就得救。 
我是上帝,再沒有別的。 

45:23 我講真理, 
我的應許永不改變。 
我指著自己的生命發誓: 
人人要向我屈膝下拜; 
眾口要宣誓對我效忠。 

45:24 他們要說,惟有藉著我 
才能得到勝利和力量; 
恨惡我的人都要蒙羞。 

45:25 我─上主要拯救以色列所有的子孫; 
他們要頌讚我。


簡介:巴比倫王拿波尼度與瑪代斷交,轉而與古列建交,因此古列於主前550征服了瑪代,主前546打敗呂底亞的安那托利亞王國,並整合伊朗東北部落後,於主前539征服了巴比倫,主前537古列讓猶大、巴比倫民族回歸故土。


成員怡政、文珊、浩然、Kim、Savi、安安、至涵、佳穎、春生、友全、Augustine Liao、叔安、妝莊、世鴻、迪安


問題討論:
一、這段經文你看到什麼(人、事、時、地、物…)?


l   我是唯一的上帝,除我以外沒有別的

l   V4我指名呼喚你上帝賞賜並呼和名號,雖賽魯士不認識他

l   瑪代是國名(米底亞),古列王(波斯)是塞魯士

l   塞魯士在這裡友彌賽亞的形象,或做受膏者。彌賽亞未必是以色列人。

l   在納粹時代拯救猶太人的人未必是猶太人,拯救者就是彌賽亞。人人都可以去幫助人去救人,都可以扮演彌賽亞的角色。

l   V10 跟父母頂嘴為什麼把我生成這樣?身心障礙的小孩去上法庭告其身心障礙的父母為何把自己生下來。


二、由1-8節你會看見一些關鍵詞:有耶和華、古列(塞魯士)、大開城門、寶物、雅各以色列、光/暗、平安/災禍、天降公義/地生救恩等,請熟讀本段經文體會作者的心思與感觸,並將這首詩詞與象徵用白話再描述之,來顯明作者的意思(光明/黑暗、天/地有波斯宗教的象徵意涵)?以上有何現代啟示?

l   V2-3 打電動過關的感覺。

l   V8 天降公義、開自由與正義的花這是否也是以色列中心的想法,上帝對某些人特別優惠,但別國的人財產都要歸自己?

l   塞魯士頒布文獻,被認為是人類文明最重要的貢獻之一、第一部宗教自由的法典。他為了表示海納百川、尊重宗教,所以成為當時最尊重宗教多元的帝國。

l   聖經肯定塞魯士,主要也是因為他的懷柔政策。波斯帝國統治的地域最大,時間也最長。

l   以色列的信仰反省也是表達上帝借力使力,讓波斯王很有力量統治。

l   在波斯宗教中,光明、黑暗都有神,但聖經已經轉化它。

l   以賽亞想要在波斯帝國之下創造共存共融的基礎與文化。

l   火代表神聖,帶來溫暖、可以煉淨。當一個統治者能夠以良善為其施政價值的話,如果以公民宗教來說,也有這樣的意味。

l   上帝揀選波斯出一個領袖這樣不可以嗎?難道好事情一定是基督徒嗎?壞事情一定就不是基督徒嗎?


三、由9-13節你覺得以色列人跟上帝計較什麼?計較的理由是什麼?在你的生命當中,你曾經與父母計較嗎?計較什麼?理由是什麼?又或你也曾向上帝計較,計較什麼,理由?

l   在這裡有正反的辯證。但是以色列在這裡抗辯似乎是在抗議上帝為何要創造以色列。為何要有苦難?為何要經歷這一切的折磨?

l   以色列本來還是希望有自己的國家,但現在卻把波斯管轄下的領域看作是一個希望。似乎反映了當時以色列心中當時很深沉的悲哀與失落。

l   原本猶太宗教有一個宗教中心稱為耶路撒冷,但現在已經失落了。現在以色列人無法從實體的宗教中心形塑其信仰核心,從聖殿宗教變成經典的宗教,成為書的百姓、經典的百姓。

l   可能這時候以色列已經放棄了錫安主義,必須在帝國的架構之下重建。但第二以賽亞在這裡也陳述,雖然在有限制的帝國架構之下,上帝仍然以創造去回應。

l   這裡可能是在合理化塞魯士的正當性,不再回到以前的大衛王朝的光榮。

l   這章可能是在解構以色列民族中心主義、本位主義。讓他們看到上帝可能有更超越的旨意。

l   V13上帝憑公義來揀選塞魯士,因此上帝的揀選是有條件的,如果這個君王後來又不公義了,就會失去其正當性。

l   這裡表達以色列人跟上帝的關係很好,有爭議時會當面爭執,會互相辯論。

l   用現代的眼光來思考為何會跟父母計較呢?聖經中也有跟父母計較的如大兒子跟小兒子的故事。

l   以色列人可能會抱怨上帝給他們身分,他們認為應該有的卻沒有了。我們可能有類似的經驗,會希望被了解、被尊重。


四、由14-17節描述,埃及和阿拉伯的國家將聚集歸屬耶和華,且以色列將會得到救恩不致羞愧,似乎一切都是上帝的作為,請問:你覺得以色列人只要坐著等,抑或是應有什麼行動?由本段經文,你是否看到作者所信仰的上帝與其他宗教神明的差異為何?如此差異有何信仰意義(現代啟示)?

l   從上帝更恆長的旨意來看,可能上帝是隱藏在波斯背後的上帝。

l   越具象的信仰越無法普世化,唯有把具體的偶像解構掉才能夠建構新的信仰。

l   香港如何去傳承、復國,都還在思考中。V15無形的教會(invisible church我們正在思考有甚麼價值可以保存下來。

l   香港如同受苦的僕人,她的鞭傷醫治了我們的疾病。讓全世界有覺醒。

l   以色列被巴比倫吃掉,但巴比倫又被波斯吃掉。那以色列如何解釋他的神世最高的神?如何去找到自我的認同?以色列從神的超越性去找到這個民族的認同。台灣如何去超越大中國的帝國主義?唯一能夠超越中國的是某種普世價值。在這裡講的是以神為中心的價值。才能夠超越波斯。

l   猶太人改變了聖殿信仰而轉成經典信仰。而基督教也把基督當作信仰的中心而不是實體的聖殿。

l   虛擬社群、虛擬的香港認同也有人在反思虛擬的認同可以持續多久?可完全擺脫實體的認同嗎?這種虛擬的認同可能持續三代以上很快就消失了。

l   在台灣,有時候我們跟以色列人一樣,以為我們應該是怎樣。當台灣社會有內部問題的話,會把問題外部化,要反抗中國。實際上操控房地產的人可以操控政府,這些人的孩子可能是拿別國的護照,有很多的特權。實際上台灣也有類似的狀況,而去逃避自己的問題。香港給我們很好的借鏡,其實我們如果逃避問題,它還是會有一個後果。例如年輕人很多人不想結婚生小孩,那麼,我們的自由民主真的有其意義嗎?

l   公義是穿透國界的。可以被大多數的人認同。以色列可能一開始認為自己是最珍貴的,但為何我被擄、又一層一層被剝削?卻忘記了回到信仰的本質去努力,恢復上帝的形象。



五、由18-25節觀之,你是否看見作者眼中上帝寶貴的本質為何?對比於耶和華上帝的特質,你認為作者想表達波斯與巴比倫神明的特性是什麼(請反推思考)?又這段經文,你認為作者將什麼放在上帝心中的第一位?信仰意義(現代啟示)為何?

l   我們信仰的不是聖殿,而是主自己。其實上帝是創造宇宙萬物的神。波斯信仰可能是善惡對立,強調輸或贏。上帝是超越這一切之上。信仰最重要的是要讓人看到生命中是有上帝的同在。如何讓我們的生命發出上帝的光?

l   上帝心中的第一位:真理與公義。跟上帝的同在。

l   V15V19這兩段經文有相反矛盾的描述: 上帝既隱密又不隱密,上帝既沒有具體的形象,卻是道路真理生命。

l   V18上帝的創造是為了成為人的居所,不是要荒涼大地。作者是在對抗波斯的宗教,人被創造都是為了讓神來玩。








2021年12月13日 星期一

以賽亞書44@台北濟南教會

以賽亞書44@台北濟南教會
實體+視訊 
協調者:許妝莊/陳怡萱/黃春生
聖詩:聖詩303

以賽亞書44
上主是惟一的上帝
44:1 上主說: 
聽啊,我的僕人以色列; 
聽啊,我的選民,雅各的子孫。 

44:2 我是創造你的上主, 
從你出生,我就幫助你。 
不要怕,你是我的僕人; 
你是我所鍾愛的選民。 


44:3 我要降甘霖給乾渴的土地, 
要使沙漠湧流清泉。 
我要賜力量給你的兒女, 
要賜福給你的子孫。 

44:4 他們要滋長像水邊的青草, 
繁茂像河畔的楊柳。 


44:5 人人要說:我屬於上主; 
他們要加入以色列的隊伍。 
人人要在手臂上刺著上主的名號; 
他們要參加雅各的行列。 


44:6 上主─以色列的君王, 
萬軍的統帥─救贖主這樣說: 
我是開始,我是終結; 
我以外沒有上帝。 

44:7 誰能跟我相比,讓他提出證據! 
誰能做我做過的事? 
誰能預言將來的事? 
讓他把要發生的事宣佈出來! 

44:8 我的子民哪,不要驚慌害怕! 
我不是早已把古今的事都預言了嗎? 
你們就是我的證人。 
我以外,還有別的上帝嗎? 
還有其他大能力的神我沒有聽見過嗎?


虛無的偶像
44:9 雕塑偶像的人都是無用之輩;他們認為無價之寶的偶像一點兒價值都沒有。崇拜那些神明的人盲目無知;他們必然蒙羞。
44:10 鑄造金屬偶像來崇拜是沒有意義的!
44:11 崇拜偶像的人總有蒙受恥辱的一天。造偶像的也是人,並不比別人高明。讓他們都來,在我面前對質,他們都要驚慌羞愧了。
44:12 鐵匠拿了一塊金屬放在火上燒,然後用強壯的膀臂揮動鎚子,把金屬錘鍊成形。鐵匠餓了就沒有力氣,沒有水喝就疲勞困倦。
44:13 木匠量好木料,用墨斗畫線,用各種工具雕刻,做成人的形像,維妙維肖,供在廟宇裏。
44:14 他也許鋸了香柏樹,或採用森林中的橡樹或檜樹。他也可能種了松樹,等待雨水使它長大。
44:15 人可以把樹的一部分當燃料,另一部分造偶像。他拿一部分生火取暖或烤餅,另一部分做成神明,供人膜拜。
44:16 他可以把木頭當作柴燒,在上面烤肉吃,吃得飽飽的。他也可以燒木頭取暖,說:「這火好極了,十分暖和!」
44:17 他用其餘的一部分造偶像,向這塊木頭叩頭跪拜,祈禱說:「你是我的神明,救救我吧!」
44:18 他們那樣做是多麼愚蠢!他們閉目不看,不用頭腦,也不明白。
44:19 只要造偶像的人動點腦筋、思想一下,就會說:「我用同一棵樹的木頭,一部分當柴燒,烤餅,烤肉;另一部分用來造偶像,而我竟對著一塊木頭膜拜!」
44:20 這不是拿灰充飢嗎?他的愚蠢使他糊塗,無可救藥;他不承認捧著的偶像根本不是神。 

上主─創造的主宰 

44:21 上主說: 
雅各啊,要記住這事; 
以色列啊,你是我的僕人。 
我造了你,要你作我的僕人; 
我永不忘記你。 

44:22 我饒恕你的罪,使它像雲霧消散; 
回頭吧,我救贖了你。 


44:23 諸天哪,歡呼吧! 
地的深處啊,高唱吧! 
森林群山哪,都來歡呼! 
林中的樹木啊,都來歌唱! 
上主已經救贖了雅各; 
他已藉著以色列顯示他的大能。 


44:24 上主─你的救贖者說; 
創造你的上帝這樣宣佈: 
我是上主,創造萬物的主宰。 
我獨自張開了天幕; 
我親自鋪開了大地。 

44:25 我使占卜的人成為愚拙, 
使巫師的預言失效。 
我駁倒聰明人的話, 
指出他們的「智慧」都是愚拙。 

44:26 但是,當我的僕人說預言, 
當我差派使者傳報我的計劃, 
我使那些計劃和預言都實現。 
我告訴耶路撒冷, 
人民將再度在那裏居住; 
我告訴猶大, 
我要重建猶大的城市, 
從廢墟中復興它們。 

44:27 我命令海水乾涸; 
我命令河流變成旱地。 

44:28 我對塞魯士說:你要替我牧養, 
要執行我的旨意。 
你要對耶路撒冷說,我要重建它, 
對聖殿說,我要奠定它的基礎。

成員:妝莊、叔安、劍玲、迪安、世鴻、貫倫、怡政、佳穎、Savi、安安、至涵、美心、至哲、友全、Augustine Liao、春生

線上:貴玲、Amanda、純容、乃欣、維喆、角落協會


問題討論:

一、從經文中您觀察到什麼?有哪些關鍵字,圖象,句子吸引了您?對於經文感到疑問與好奇的地方?

 

l   V5手臂上刺著上主的名號。刺青。

l   V15-17人用木材做偶像,一部分當材燒。很像民間信仰。V25占卜、巫師的預言。

l   V23歡呼,在高山上看著群山會感受到被上帝環抱的感覺。

l   V23-24 萬物述說神的榮耀。有一個物種的滅絕代表上帝榮耀的消逝。環境保護是基督徒的DNA

l   不能崇拜偶像的理由是什麼?

l   V26人民將再度在那裏居住。看到香港的情況我感受到人民再度在那裏居住是不容易的。


二、(vv.1-8)此段除了前章被擄歸回的應許,更聚焦於以色列這個國家能續存的應許(例如v.3兒女、子孫),來安慰以色列人不要害怕。在目前台灣的處境下,您可能對於未來有什麼樣的不安?如果您扮演上主全知全能的角色,您會想給予台灣什麼樣的應許或安慰?

 

l   公投時台灣對立不安的氛圍。

l   我是開始,我會終結。我們感覺會滅亡,其實是很新的開始。

l   為何台灣人民沒有很不安?

l   穩定是一個幻象。每個人的未來並不是確定的。很多事情可以天天想,但在日常生活中可以做些什麼。這是我從台灣人學到的。

l   聖經提醒我們不要對現實感到焦慮,而是讓我們想到更高更遠的東西。

l   《中共攻台大解密》為何台灣人不會對中共威脅感到焦慮。我個人還是會擔心中共會攻打台灣。這本書友談到中共攻打台灣還是不容易的。

l   台灣防疫成功就是台灣總動員來防禦外來的敵人,是一種成功的展演。高層不敢讓社會知道真實的情況,感覺這好像是大內宣。

l   我感覺台灣目前很需要穩定民心的力量。長時間台灣的國際地位低落很大的原因是我們沒有自信走出去。

l   台灣人對於經濟的損失是容忍度很低的,可能不願意抵抗、可能立刻要求政府投降。

l   經濟是台灣某一個弱點。郭台銘就是展現經濟力量的人物。國民黨推出郭台銘會真的很有用。

l   中國政府要打台灣一定要很快。除了武力之外,中國最重要的就是給台灣甜頭。

l   台灣其實有複雜的內部的因素,在討論重大議題時有很多複雜的因素,但這些聲音都沒有傳遞到國際社會。

l   在台灣,不安的力量真的是一個最好用的工具。只要一直說我可能會做甚麼就可以把人民掐住了。台灣人民被教召時會感到鄙夷。當我們一直往外看中國的時候,是否也可以往內看,我們堅定的信仰在哪裡?


三、(vv.9-20)以色列人想找尋其他的神明膜拜,可能反映其內心渴望得到幫助。回顧您自身的生命歷程,在害怕或不安的情境下,您可能會尋求哪些方法度過困境?若您是透過基督信仰得到力量,您是如何與基督信仰相遇?在台灣多元宗教的處境中,基督信仰扮演怎樣的角色?我們還可以為社會帶來怎樣的貢獻?

 

l   V9-20是編輯插入的。作者想要跟百姓再次強調,這個民族、國家跟其他民族、國家的不一樣、差異在哪裡。作者在這裡看到一個契機,古列王打敗巴比倫,有可能可以回去了。我們需要尋找跟中國不同的價值在哪裡,否則百姓就很容易投降。中共本來用飛機恐嚇,如果不是武漢肺炎,台灣早就很危險了。還有香港成為警示。台灣人可能不太害怕武力的威嚇,反而是用金錢統一會有效。

l   這段經文是編輯者有意的詮釋。我們面對困境所要展現的價值是什麼? 目前政府是有去跟民主陣營做連結。長老教會在五十年前發表國是聲明也是很勇敢地發聲,在當時是被國外所看重的。如果把經濟當作是神明會走入更危險的境地。

l   為何外在的處境會讓我們不安? 是否我們沒有找到自己的價值,所以一旦有外力威脅就會風來樹倒。我們要自決之前要先有內在的覺醒。其實烏克蘭跟台灣的處境很相似。台灣相對安全是因為有個海。但是我們的心靈是沒有根的。很可能我們要學習找自己文化的根。沒有靈魂的國家是沒有根基的國家。我們要先向內尋找。

l   我在很多的異教徒的靈魂當中也看到耶穌基督的面容。

l   很多歐洲同學聽到台灣的狀況是很想幫助台灣的。自己沒有踩穩那個點,別人要幫忙也是很困難的。現在台灣往好的方向走我覺得是很好的。

l   年輕人正在等待一個舞台。台灣長期交雜在藍綠包圍的氛圍。台灣人常常不表達自己的想法。

l   不能拜偶像是十誡。同樣的原料可以去做成神聖的東西或不神聖的東西,這就是虛假的。這個脈絡跟前面的都不太一樣。

l   葉爾曼把信仰當成教條,信仰變成是壓迫人的。若我們可以允許不同的聲音,也比較可以跟其他的宗教對話。祈禱是跟創造宇宙的主相遇。44:2從你出生我就幫助你。基督教信仰告訴人,一生都有主引領。處境查經班可以豐富我們的思考,期待可以推廣。

l   在民主化、本土化的過程已經有很優良的傳統。基督教有聖經的應許,從信仰中找到跟其他人不一樣的價值。為何漢人的祖先會移居此地。一人一信寄信給美國參議員台灣人在當時艱難的處境中也讓美國當地人看得起。

l   迫切為郭董代禱要用名人受洗來代表基督教有用。


四、(vv.21-28)上主提醒以色列人要記住祂的應許,保持對祂的信靠,期待祂的作為(例如v.26重建、復興;v.28波斯王塞魯士)。當我們回顧台灣史或是自身的生命史,有哪些事件讓我們印象深刻,確實感受到主的同在?又有哪些事件可能讓我們感到挫折灰心,覺得好像被主遺忘?在生命的困境中,您是如何持守信心,不灰心地仰望主?

 

l   不管任何宗教只要帶出美善的價值都是上帝所使用的。不阻擋人就是幫助人的。面對邪惡的中共集權要傷害台灣,我們不要區分你我。經文提及要興起波斯王來幫助以色列人。反而有很多非基督徒在追求公義的道路上是更符合上帝國信仰的。上帝國的價值不一定是透過基督徒,反而基督徒經常是被調教的。

l   這一章到最後有古列王的興起,作者在跟百姓講述,我們的上帝真的可以給我們平安。因為信仰的眼光擴大了,整個世界成為上帝的主場。作者讓百姓看到: 原來我們有主場優勢。這就讓人有平安、盼望。這個人信仰的眼界是寬廣的。這個上帝是他相信唯一的真神,可能是這樣,他相信可以讓離散的子民回來。我們如何讓其他的宗教看到基督教信仰的寬闊,如何讓信仰成為安慰的力量。

l   約伯的命題始終在我們的生命中盤旋。生命重建的課題可能就是靜止。上帝有時候重建我們的生命是透過迂迴的方式。

l   廢墟中的信心?香港人對於香港發生的事情是很順服的。香港在協助中國現代化的部分是有一個角色的。即便如此還是遇到這樣的狀況。連孩子都受到暴力對待,很多人才慢慢覺醒。

l   的確香港人對此比較沒有覺醒。香港最先跪下的就是行政長官。一直都有大中華意識,想要影響中國,認為中國民主好,香港才會好。中國讓我們發現,經濟好不一定有民主意識。香港也有黃色與藍色很大的對立。2014年的運動無疾而終。社會運動也很絕望。很沉寂。2019年的大爆發是令人意想不到的發展。可能是累積了很多的怨氣,普選的失落太大等。為何2019年的運動會得到那麼多人的支持,每一次升級的行動會突破人民的心理界線。這可能是因為政府的策略改變,大力的打壓民眾,這完全是突破人民心靈安定的底線。

l   台灣人只靠軍事力量一定會輸。但如果跟中國越拉越遠,把台灣的價值拉出來,這樣一定會呈現出台灣價值。例如轉型正義,這是很難得的。這是華文世界中最早做的。萬一有一天香港有轉型正義,台灣會成為一個典範。

l   偶像崇拜基督徒雖然沒有有形的偶像,也經常有很多偶像: 金錢的偶像、把人偶像化等等。


五、經文啟發我們採取什麼帶來改變的行動?