撒母耳記上11@台北濟南教會

處境查經班＠濟南教會

2023年7月24日（禮拜一）晚間7:00 

協調者：李信仁、蔡丁貴

資料：http://contextualbiblestudy.blogspot.com

視訊：https://meet.google.com/jbv-adpp-tct

聖詩：第206首 至高的主作我的光 The Lord's my light and salvation

經文：撒母耳記上第11章

掃羅打敗亞捫人

11:1 大約一個月後，亞捫的拿轄王圍攻基列境內的雅比城。雅比人對拿轄說：「跟我們訂條約，我們就服侍你。」
11:2 拿轄說：「要我跟你們訂條約有一個條件：我要把你們每一個人的右眼挖出來，以此侮辱所有的以色列人。」
11:3 雅比的長老們說：「請寬限我們七天，好派使者到以色列各地區去。如果沒有人能幫助我們，我們就向你投降。」
11:4 使者到了掃羅住的基比亞，把消息傳出去，人民都絕望地痛哭起來。
11:5 那時，掃羅剛從田裡趕牛回來，他問：「怎麼回事啊？為什麼人人都在哭？」他們就把雅比人傳來的消息告訴掃羅。
11:6 掃羅聽到這消息，突然被上帝的靈支配，非常忿怒。
11:7 他牽出兩頭牛，把牛砍成碎塊，命令使者帶這些碎塊到以色列各地區去，警告人民說：「誰不跟掃羅和撒母耳去打仗，誰的牛就要被砍成這樣！」 上主的震怒使以色列人民害怕，所有的人都同心合意出來應戰。
11:8 掃羅召他們在比色集合：有三十萬人從以色列來，三萬人從猶大來。
11:9 他們對雅比來的使者說：「去告訴你們雅比人，明天中午以前，他們會得到救援。」雅比居民聽到這消息非常高興，
11:10 對拿轄說：「明天我們投降，你可以隨你的意思待我們。」
11:11 第二天早上，掃羅把他的軍隊分成三隊；天一亮，他們就衝進敵人的營帳，攻擊亞捫人，直到中午，殺了許多人；還活著的殘兵都四散，各自逃命去了。
11:12 以色列人對撒母耳說：「誰說掃羅不該作我們的王？把那些人交出來，我們要殺掉他們！」
11:13 但掃羅說：「今天不能處死人，因為今天上主救了以色列。」
11:14 撒母耳對他們說：「我們都到吉甲去，在那裡重新立掃羅為王。」
11:15 於是他們都到吉甲，在上主面前立掃羅為王，並且獻上平安祭。掃羅和所有的以色列人一起慶祝這件大事。

 

【觀察See】

1、 在這段經文中您觀察、聽見或感受到什麼？（場景、人物、語氣、字詞、圖像⋯等）經文中有哪些關鍵字引起您的注意？為什麼？

 

【判斷Judge】

2、 亞們人的王「拿轄」帶領軍隊圍困著基列雅比城，雅比城眾人提議拿轄與雅比城人簽訂條約，作為投降歸順的條件。拿轄回應簽約的條件是挖出每個人的右眼，作為對以色列人的羞辱。為何指定是挖出右眼，不是左眼？拿轄為什麼把對雅比人殘忍的懲罰當作對羞辱以色列民族的祭旗？這麼粗暴的投降條件，不是適得其反嗎？

 

3、 雅比的長老與拿轄協商寬限7日，派出使者尋求以色列人各支派的救援。若沒有以色列人願意解救他們，他們就會接受拿轄苛刻的條件。雅比受到外敵亞們人的攻擊，為何以色列其他支族城市沒有聯合防衛，人民都絕望地痛哭起來（撒上11:4）？

 

4、 住在基比亞的掃羅放牛回家聽到居民聞風喪膽的哭聲，得知雅比居民及以色列人受到的威脅與羞辱，掃羅「突然被上帝的靈支配」（撒上11:6）。宣告以「割牛」為例要求各族各家派人參加軍隊救援基列城，效果顯著。這是脅迫的手段？還是上帝的靈給他臨機應變的智慧？

 

5、 掃羅帶領以色列聯軍打敗亞們人之後，並沒有同意好事者提議要殺死之前對掃羅能力表示質疑的人。此時掃羅不記恨的包容，這是撒母耳揀選他為王，號召以色列人在吉甲立國的重要因素嗎？

 

【行動Act】

6、 面對外敵入侵，解除戰爭死亡威脅的方法是簽訂和平條約嗎？需要使用脅迫的方法才能凝聚內部的力量嗎？面對中國侵略併吞的威脅，台灣人民應該如何從這一章的經文學到教訓？如果羞辱式的和平條約無效，轉變為包裹糖衣的和平條約會比較有效嗎？該如何分辨與應對？強迫威嚇的方法對凝聚內部力量與共識有效，還是訴求自由與公義的信仰價值有效？

撒母耳記上10@台北濟南教會

處境查經班（撒母耳記上第10章）

時間：2023年7月17日一7：00pm 

協調者：鍾友全/柯怡政

資料：http://contextualbiblestudy.blogspot.com

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詩歌：477天父，阮懇求祢

撒母耳記上第10章

10:1 於是，撒母耳拿一瓶橄欖油，倒在掃羅頭上，親吻他，說：「上主膏立你作他子民以色列的統治者；你將治理他的子民，救他們脫離所有的仇敵。以下就是上主選立你作他子民的統治者的證據：
10:2 今天離開我以後，你會在便雅憫地區的泄撒，靠近蕾潔的墳墓那裡碰到兩個人。他們會告訴你，你要找的驢已經找到了。你父親不再擔心驢，卻擔心你，不斷地問人：『我兒子該怎麼辦呢？』
10:3 你從那裡再往前走，到他泊的聖樹那裡，會遇見三個人；他們要去伯特利向上帝獻祭。其中一個人帶著三隻小山羊，另一個人帶著三個麵包，第三個人帶著一皮袋酒。
10:4 他們會問候你，給你兩個麵包；你要收下。
10:5 後來，你要去基比亞，到上帝的山；那裡有非利士人的營帳。你在進城的地方會碰到一群從山上祭壇那裡下來的先知；他們打鼓，吹笛，彈著豎琴和七弦琴，並且受感忘形說話。
10:6 上主的靈要突然支配你；你會跟他們一起受感忘形說話，像是另外一個人。
10:7 這些事發生的時候，你要照上帝導引你的做。
10:8 你要比我先到吉甲；我會在那裡跟你會合，並且獻燒化祭和平安祭。你要在那裡等七天；我到了以後會告訴你應該做的事。」
10:9 掃羅離開撒母耳的時候，上帝賜給他一顆新的心。撒母耳告訴他的每一件事，當天都實現了。
10:10 掃羅和他的僕人到達基比亞時，一群先知迎見他。上帝的靈突然支配他，他跟那群先知一起受感忘形說話。
10:11 以前認識掃羅的人看見他這樣，彼此問：「基士的兒子怎麼啦？掃羅竟也成了先知嗎？」
10:12 一個當地的人說：「那麼，其他的人呢？他們的父親是誰？」這就是「掃羅竟也成了先知嗎」這句俗語的來源。
10:13 掃羅在那裡受感忘形說話後，就往山上那敬拜的場所去。
10:14 掃羅的叔叔看見他和他的僕人，問他們：「你們到哪裡去了？」 掃羅說：「我們去找驢啊！找不到，我們就去見撒母耳。」
10:15 掃羅的叔叔問：「他告訴你們什麼呢？」
10:16 掃羅回答：「他告訴我們驢已經找到了。」但掃羅沒有告訴叔叔撒母耳提起他要作王的話。

掃羅被擁立為王 

10:17 撒母耳召集人民在米斯巴開會，
10:18 對他們說：「上主—以色列的上帝說，他領你們出埃及，救你們脫離埃及人和一切欺壓你們的人。
10:19 他是你們的上帝，是救你們脫離一切災禍患難的上帝。但是今天，你們厭棄他，要求我給你們立一個王。現在你們要按支族和宗族的次序集合在上主面前。」
10:20 於是，撒母耳要每一支族上前來；上主揀選了便雅憫支族。
10:21 撒母耳要便雅憫支族的各家族上前，選出了瑪特利家族；然後瑪特利家族的人都上前，選出了基士的兒子掃羅。民眾要找掃羅，但找不到他。
10:22 他們求問上主：「那人到這裡來了嗎？」 上主回答：「掃羅在那邊，躲在行李堆後面。」
10:23 有人跑去把掃羅拉出來，帶他到群眾面前；他比所有的人高出一頭。
10:24 撒母耳對人民說：「這就是上主揀選的人！我們當中沒有一個人像他。」 群眾呼喊：「吾王萬歲！」
10:25 撒母耳向人民說明王的責任和權利，並且把它們寫在書卷上，存放在上主面前，然後叫各人回家。
10:26 掃羅回基比亞家裡去了；有些被上帝感動的勇士跟掃羅一道去。
10:27 但有些無聊的人說：「這個人能救我們嗎？」他們看不起掃羅，也沒有送禮物給他。掃羅卻沒有說什麼。

問題1.這段經文你看到什麼（人、事、時、地、物…）？你的觀察是什麼？

問題2.由前一章我們已討論過撒母耳與掃羅的心理狀態。然而，在本章第2-7節你認為上帝或撒母耳如此安排劇情的用意為何？又第9-13節記載「掃羅也列在先知中嗎？」，這句話指出當時的那些問題？第14-16節為何掃羅不向親人透露與撒母耳完整的談話？

問題3.掃羅被立為王的過程並不輕鬆，顯然他沒有富麗的王宮可以入住，也看不見國家的財富，且馬上要領導自己的民族與非利士人征戰，假如你是掃羅，你願意當國王嗎？又假如你有機會成為台灣的總統，你面對中國的威脅，又要應付國內不忠誠政黨的敵對，假如又要處理黨內事務，你能否簡單地提出你為政的綱領或白皮書？

問題4.第17-27節撒母耳選立國王的經文，請問一開始撒母耳的開場白意義何在？顯然撒母耳已內定掃羅為王，為何又要安排這齣遴選、抽籤的程序？又第25節為何撒母耳要立國法，放在耶和華面前？最後第26-27節的經文，你看見什麼？

問題5.以台灣處境而言，似乎能成為民意代表或公務員是很高興的一件事，可是成為台灣的總統，你真的喜歡嗎？你認為哪一黨的人比較喜歡當總統？請你體會一下，當李登輝、陳水扁與蔡英文當選總統要搬入總統官邸時，他們的心情如何？假如他們有些許的恐懼，那個恐懼可能是什麼？

撒母耳記上9@台北濟南教會

台北處境查經班 2023.7.10 

協調者：劍玲、春生

時間：2023年7月10日(一)7:00pm
地點：台北濟南教會B1教室
資料：http://contextualbiblestudy.blogspot.com
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聖詩：303 主，我欲謳咾祢

經文：撒母耳記上第9章

掃羅遇見撒母耳

9:1 有一個便雅憫支族的人，名叫基士；他是亞別的兒子，洗羅的孫子，屬於亞斐亞宗族，比歌拉家的人。基士有錢有地位。
9:2 他有一個兒子名叫掃羅，是一個英俊的少年。掃羅比任何以色列人高出一個頭，也更英俊。
9:3 基士有幾匹驢走丟了；他對掃羅說：「你帶一個僕人一起去找驢吧！」
9:4 他們走遍了以法蓮山區和沙利沙地區，但沒有找到。他們繼續找，穿過沙琳地區，驢也不在那裡。於是他們到便雅憫地區去找，還是找不到。
9:5 最後，他們到了蘇弗，掃羅對他僕人說：「我們回去吧！恐怕我父親不再為驢擔心，反而開始為我們擔心了。」
9:6 僕人說：「等一下。這裡有一個神的人，受大家敬重，因為他所說的每一件事都實現。我們去問他吧，說不定他會告訴我們到哪裡去找驢。」
9:7 掃羅說：「如果我們去見他，我們有什麼東西好送給他呢？我們袋裡已經沒有食物，沒有什麼東西好送給他了。」
9:8 僕人說：「我有一個小銀幣。我可以送他，他會告訴我們到哪裡去找驢。」
9:9 掃羅說：「好主意！我們去吧。」他們就往神的人所住的地方去。他們走上山坡、要進城的時候遇見幾個女孩子出來打水，就問她們：「先見在城裡嗎？」（那時候，先知被稱為先見。如果有人要求問上帝，就說：「我們去見先見吧！」）
9:10 併於上節
9:11 併於上節
9:12 女孩子回答：「是的，他在城裡。其實，他正在你們前面呢！如果你們走快一點，可以趕上他，一進城就會找到他。他今天到城裡來，因為民眾要在山坡的祭壇上獻祭。民眾必須等他來，因為他得先為祭物祝福，他們才可以吃東西。如果你們現在就去，可以在他上山吃東西以前找到他。」
9:13 併於上節
9:14 掃羅和他的僕人繼續往前走，快進城的時候，看見撒母耳正朝著他們這方向走來，要到敬拜的場所去。
9:15 掃羅還沒有到的前一天，上主曾經指示撒母耳：
9:16 「明天這時候，我會差一個便雅憫支族的人到你這裡來。你要用油膏他，立他作我子民以色列的統治者。他會保護他們，救他們脫離非利士人的手。我看見了我的子民在受苦；我聽見了他們的哀求。」
9:17 撒母耳看見掃羅的時候，上主對他說：「這個人就是我告訴你的那人；他將治理我的子民。」
9:18 那時撒母耳來到城門邊；掃羅上前問他：「請問，先見住在哪裡？」
9:19 撒母耳回答：「我就是先見。你先走吧，先到敬拜的場所去。今天你們兩人要跟我一起吃飯；明天早晨我會回答你所有的問題，然後送你上路。
9:20 至於三天前丟了的那幾匹驢，你不用擔心，已經找到了。但是，以色列人民渴求的是誰呢？就是你—你和你父親的家族。」
9:21 掃羅回答：「我屬於便雅憫支族，是以色列中最小的。我家又是這支族中最微不足道的一家。你為什麼對我說這樣的話呢？」
9:22 撒母耳領掃羅和他的僕人到大房間裡，讓他們坐首位。那裡一共有三十位客人，大家都入席了。
9:23 撒母耳對廚子說：「把我吩咐你留下來那塊肉拿來。」
9:24 廚子就把那塊特選的腿肉拿來，放在掃羅面前，撒母耳說：「這是為你留下的肉。吃吧！我特意留下來，要當著客人面前給你的。」 那天，掃羅跟撒母耳一起吃飯。
9:25 他們從敬拜的場所回城以後，有人為掃羅在屋頂上預備好床鋪；
9:26 他就在那裡睡覺。 
撒母耳膏立掃羅作統治者 
天亮的時候，撒母耳到屋頂喊掃羅：「起來！我送你上路吧。」掃羅起來，跟撒母耳一起到街上去。
9:27 他們到了城邊，撒母耳對掃羅說：「叫你的僕人先走。」僕人走後，撒母耳說：「在這裡停一下，我要把上帝的話告訴你。」

觀察 See 

1. 在這段經文中你╱妳觀察或感受到什麼？(場景、語氣、字詞、圖像…等) 經文中有哪些關鍵字引起你╱妳的注意？為什麼？有什麼問題想要提出來跟經文對話的嗎？【鼓勵參與者輪流發言，至少說出一個關鍵字詞並簡短分享】

判斷 Judge 

2. 是誰在選立國王(9.17, 20)？而選立國王的目的是什麼？(9.15-17)

3. 從經文中的描述，反映出掃羅有哪些身家、背景、性格？掃羅有哪些條件、資格被選立為國王？你又認為什麼性格的人適合當政治領袖。

4. 撒母耳公開帶著掃羅上街，為何又支開旁人，單單將上帝揀選他的話告訴掃羅？(9.26-27)

行動 Action 

5. 掃羅並沒有想要當國王卻被選上了。你有試過沒有預想卻被選上當領袖的經驗嗎？請分享。或者你當領袖時遇到種種甜酸苦辣的經驗也歡迎分享。

6. 今日民主制度裡，我們如何促進、推薦適當的人投身政治服務？

撒母耳記上8@台北濟南教會

台北處境查經班（撒母耳記上第8章）

時間：2023年6月26日(一)7:00pm 

地點：台北濟南教會B1教室

協調者：邱凱莉/林世鴻

資料：http://contextualbiblestudy.blogspot.com

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詩歌：35 主，我上帝至尊至大

撒母耳記上第8章

人民要求立王

8:1 撒母耳年老的時候，立他的兒子們作以色列的士師。
8:2 大兒子叫約珥，小兒子叫亞比亞，都在別是巴作士師。
8:3 他們不學父親的榜樣，只顧賺錢，收受賄賂，不按公道判案。
8:4 於是，以色列所有的長老都聚集到拉瑪去見撒母耳，
8:5 對他說：「你看，你老了，你的兒子又不學你的榜樣。所以，請替我們立一位王，治理我們，像其他國家一樣。」
8:6 撒母耳很不高興他們要求立王的事，所以他求告上主。
8:7 上主說：「你順著人民的意思吧！他們並不是厭棄你，而是厭棄我，不要我作他們的王。
8:8 自從我領他們出埃及以來，他們就離棄我，去拜別的神明。現在他們對你所做的，正是他們一向對我所做的。
8:9 你就順著他們吧！但你要嚴厲地警告他們，並向他們說明，將來他們的王會怎樣對待他們。」
8:10 撒母耳把上主對他說的一一告訴向他要求立王的人民。
8:11 他說：「你們的王會這樣待你們：他要徵召你們的兒子服兵役，有的當戰車兵，有的當騎兵，有的作先鋒隊隊員。
8:12 他將委派一些人當官長，有的帶兵千名，有的帶兵五十名。你們的兒子要替他種田，替他收割，替他造武器和戰車的裝備。
8:13 你們的女兒要為他製香料，做菜，烤餅。
8:14 他要把你們最好的田地、葡萄園、橄欖園賜給他的臣僕。
8:15 他要把你們的五穀、葡萄的十分之一賜給他的宮廷大臣和其他官員。
8:16 他要帶走你們的僕婢、最好的牲畜，和驢，叫他們替他工作。
8:17 他要拿走你們羊群的十分之一，而你們自己卻要作他的奴隸。
8:18 到那時候，你們要為自己所選立的王而哀求，但上主不會垂聽你們的埋怨。」
8:19 人民不聽撒母耳的話，反而回答說：「不，我們要王治理我們！
8:20 這樣，我們才會像別國的人民有自己的王治理我們，領我們上戰場打仗。」
8:21 撒母耳聽了他們的話就向上主陳訴。
8:22 上主說：「照他們所要求的給他們王吧！」於是撒母耳叫所有的以色列人回自己的家去。

觀察 See 

1.       在這段經文中你╱妳觀察或感受到什麼？(場景、語氣、字詞、圖像…等) 經文中有哪些關鍵字引起你╱妳的注意？為什麼？有什麼問題想要提出來跟經文對話的嗎？【鼓勵參與者輪流發言，至少說出一個關鍵字詞並簡短分享】

判斷 Judge 

2.       撒上8: 1-5 撒母耳是個成功的領袖，但他的孩子似乎重蹈歷史的覆轍。為何撒母耳的教育沒有學習到哈拿的典範，從結果看起來比較像是以利的行為模式。你／妳認為家族失敗歷史或創傷歷史會傳承嗎？試著從心理學、家族互動歷史、社會環境、宗教教育等可能的原因來思考撒母耳的家庭故事。

3.       撒上 8:6-10; 19-22 以色列的長老要求立王反映出撒母耳的領導危機。撒母耳如何回應？分享你／妳所觀察撒母耳的領導成功與失敗之處。

4.       撒上 8:11-18 士師統治與世襲君王統治有何不同？參考申命記17:14-20，要求設立君王這件事本身是上帝不喜悅的嗎？從撒母耳的警告分析以色列長老以及人民要求立王背後的心理狀態與靈性狀態。

行動 Action 

5.       為何應該要以權力領導並保護人民的君王最後卻會奴役人民？如何防止權力的崩壞與腐化？信仰團體可以做哪些事情來防止權力的腐敗？

6.       從個人的經驗分享，什麼樣的情況之下，個人或群體容易把人偶像化？人性是喜歡自由還是傾向於逃避自由？自由需要付上甚麼代價？個人可以培養怎樣的習慣或有哪些作為可以防止將領導者偶像化？

近期講座

7/16 神學禮拜日：台灣知識人的宗教與普世關懷—從黃彰輝與林攀龍談起 

8/20 神學禮拜日：女性的世界史 

8/27 德國古倫神父講座

9/24 神學禮拜日：還原歷史真相-加速政治檔案解密及開放運用

撒母耳記上6@台北濟南教會

處境查經班（撒母耳記上第6章）

時間：2023年6月12日(一)7:00pm 

協調者：鍾友全/柯怡政

資料：http://contextualbiblestudy.blogspot.com

視訊：https://meet.google.com/jbv-adpp-tct

詩歌：248我的上帝，全能君王

撒母耳記上第6章

歸還約櫃

6:1 上主的約櫃在非利士停留了七個月以後，
6:2 非利士人請了祭司和占卜的來，問他們：「我們該怎樣處理以色列上主的約櫃呢？如果我們把它送回原處，還應該附上些什麼？」
6:3 他們回答：「如果你們歸還以色列上帝的約櫃，當然要向他獻禮物賠罪，不可只把約櫃送回。這樣，你們的病就會得到醫治，並且知道為什麼上帝不斷地懲罰你們。」
6:4 非利士人問：「我們該送什麼賠罪的禮物呢？」 他們回答：「五個金鑄的瘡皰模型和五隻金鑄的老鼠。每一個瘡皰模型和老鼠代表一個非利士首領，因為同樣的瘟疫發生在你們和非利士首領身上。
6:5 你們一定要做瘡皰的模型和那毀壞你們田地的老鼠的模型，向以色列的上帝承認你們的罪。這樣，說不定他就不再懲罰你們和你們的神明，以及你們的土地了。
6:6 你們何苦像埃及王和埃及人那樣頑固呢？上帝作弄了他們後，他們不是還准許以色列人離開了埃及嗎？
6:7 所以，你們要預備一輛新車和兩頭從未負過軛的母牛，把母牛套在車上，把牠們的小牛趕回牛欄。
6:8 要把上主的約櫃放在車上，旁邊另放一個箱子，裡面裝那些金模型，就是你們賠罪的禮物，然後讓牛拉著車走。
6:9 你們要注意車走的方向：如果它朝著伯‧示麥走，那就是說，這災禍是以色列的上帝降給我們的；如果不朝那方向走，我們就知道上帝沒有降災，這災害只是巧合罷了。」
6:10 非利士人照著他們說的做了。他們把兩頭母牛套在車上，把小牛關在欄裡，
6:11 把約櫃放在車上，還有那裝金老鼠和金瘡皰模型的箱子也放在車上。
6:12 母牛在往伯‧示麥的路上，不偏左不偏右地直走；牠們一面走，一面哞哞地叫著。五個非利士人的首領跟著牠們，一直走到伯‧示麥的邊境。
6:13 伯‧示麥居民正在山谷收割麥子；他們一抬頭，竟看見了約櫃，大家非常歡喜。
6:14 車子來到伯‧示麥人約書亞的田裡，停在一塊大石頭旁邊。居民把車劈了，把牛殺了當燒化祭獻給上主。
6:15 利未人把上主的約櫃和裝金模型的箱子抬下來，安放在大石頭上。那一天，伯‧示麥居民向上主獻燒化祭和其他牲祭。
6:16 五個非利士人的首領看著他們做了這事，當天就回以革倫去了。
6:17 非利士人送五個金瘡皰給上主當作賠罪的禮物：一個為亞實突，一個為迦薩，一個為亞實基倫，一個為迦特，一個為以革倫。
6:18 他們也送了金老鼠，每一個是為各非利士首領管轄下的城鎮，包括設防的城鎮和沒有圍牆的村莊。伯‧示麥人約書亞田裡的那塊大石頭，就是他們安放上主約櫃的那塊石頭，到現在還留在那裡，作為所發生之事的證據。
6:19 上主擊殺了七十個伯‧示麥人，因為他們窺探約櫃。居民因上主在他們當中殺了那麼多人而哀傷。

約櫃在基列‧耶琳城 

6:20 伯‧示麥人說：「在上主這位神聖的上帝面前，誰能站得住呢？我們能送他到哪裡去、使他遠離我們呢？」
6:21 他們派使者去對基列‧耶琳城的人說：「非利士人把上主的約櫃送回來了；請來接去吧！」

前言：董芳苑牧師認為台灣傳統的醫療行為，就是「漢醫療法」與「巫術療法」，民間信仰認為生病是有宗教的因果，巫術據此來施法。英國人類學家Frazer認為巫術是一種「交感律」（sympathetic law）的運用，其中會用到模仿。例如：台灣的乩童都會藉著附身來辦事。宗教療法或許有些心理治療功效，但大病會要人命。偏偏近代基督教流行一些神醫佈道，牧師也成為大法師，不可不慎！（董芳苑，認識台灣民間信仰，pp.255-274）

問題1.這段經文你看到什麼（人、事、時、地、物…）？你的觀察是什麼？

問題2.由vv.1-6經文可看出原始宗教解決人類困境的模式，古代社會認為凡有災病是來自神的憤怒，所以要藉著禮物來消除神的怒氣。因此，本段經文你是否也看見相同的模式，為何他們認為耶和華發怒？原因為何？又他們獻上什麼樣的禮物？作者在本處經文想透露什麼樣的神觀呢？

問題3.由vv.7-12為尋求神旨意的過程，古代宗教如何知道神明的旨意？台灣民間信仰如何知道神明的意思？本處經文，非利士人如何明白耶和華上帝的旨意？又為何母牛拉車，小牛趕回牛欄？非利士的術士認為往伯士麥代表什麼意思？回到現代，人類是否仍在操作神的旨意，請舉例說明？又為何要裝神弄鬼？

問題4.綜觀vv.13-7:1有關獻祭的經文，15節「利未人」的出現是後來添入的資料，另外17-18節也是後來補充的資料，因為老鼠數目多於第4節的5隻，證明有不同編輯者的痕跡。第19節上主擊殺了70個伯士麥人，因為他們窺探約櫃，如此敘述你的感受為何？你的理解是什麼？又為何後來約櫃被送到基列耶琳，放在亞比拿達的家裡，特別派以利亞撒看守呢？你的理解是什麼？

撒母耳記上5@台北濟南教會

台北處境查經班 2023.6.5

協調者：劉劍玲、黃春生

資料：http://contextualbiblestudy.blogspot.com

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聖詩：22 主上帝正手

經文：撒母耳記上5

約櫃在非利士

5:1 非利士人擄獲上帝的約櫃以後，從以便以謝把它抬到亞實突城，
5:2 抬進他們的大袞神廟裡，放在大袞神像的旁邊。
5:3 第二天清早，亞實突人看見大袞神像面朝地，倒在上主約櫃前面。他們把它抬起來，放回原處。
5:4 隔日清晨，他們起來的時候又看見那神像倒在約櫃前面。這一次，它的頭和雙臂都折斷了，跌在門口，只剩下身子。
5:5 因此，直到今天，大袞神的祭司和所有在亞實突的信眾都跨過大袞神廟的門檻，不敢踏上去。
5:6 上主重重地懲罰亞實突和四周地區的人民，使他們陷於恐怖中，都長了毒瘡。
5:7 他們看見這情形，就說：「以色列的上帝在大大地懲罰我們和我們的大袞神了。我們不能再把約櫃留在這裡。」
5:8 因此，他們派人去請非利士的五個首領來，問他們：「我們應該怎樣處理以色列上帝的約櫃呢？」 他們回答：「把它帶到迦特去！」於是民眾就把約櫃運到那裡。
5:9 但是約櫃到了那裡，上主也懲罰那城，引起很大的恐慌。上帝使全城所有的人都長毒瘡，老的少的都一樣。
5:10 於是他們把約櫃送到非利士另外一個城以革倫去。約櫃到達的時候，那裡的人都叫起來：「他們把以色列上帝的約櫃抬來，要把我們全都害死啊！」
5:11 因此，他們再去請所有非利士的首領來，對他們說：「把以色列的約櫃送回它原來的地方吧！這樣，它就不會害死我們和我們的人民。」全城慌亂，因為上帝重重地懲罰他們。
5:12 即使是那些沒有死的人也滿身長毒瘡。大家向他們的神明呼喊求救。

觀察 See 

1. 在這段經文中你╱妳觀察或感受到什麼？(場景、語氣、字詞、圖像…等) 經文中有哪些關鍵字引起你╱妳的注意？為什麼？有什麼問題想要提出來跟經文對話的嗎？【鼓勵參與者輪流發言，至少說出一個關鍵字詞並簡短分享】

判斷 Judge 

2. 以利的兩個兒子沒有尊重神(2:12-17, 22)，以色列長老「操控神」(4:3)。「不把神當作是神」，帶來什麼結果？

3. 非利士人打贏之後，為何很看重約櫃，甚至將約櫃擡去放在大袞廟內？但他們看重約櫃，為何還會受到災禍？

4. 6-12節連續出現四次「上主的手」(5:6, 7, 9, 11台語)，作者想要傳遞什麼訊息？

5. 是約櫃無力才被擄，還是大袞神像無力才二次跌落且斷手腳？非利士人如何看待此事？而我們今日該如何看待有形的聖器或法物？

行動 Action 

6. 約櫃作為神聖的象徵或實存，為何還會「被擄」呢？如果本書寫作於「被擄時期」甚至被擄之後，對第一代讀者來說有何意義？對我們今日的讀者又有何意義？我們該如何促進上帝國的新國度呢？