處境查經班（撒母耳記上第6章）
時間：2023年6月12日(一)7:00pm
協調者：鍾友全/柯怡政
詩歌：248我的上帝，全能君王
撒母耳記上第6章
歸還約櫃
6:1 上主的約櫃在非利士停留了七個月以後，6:2 非利士人請了祭司和占卜的來，問他們：「我們該怎樣處理以色列上主的約櫃呢？如果我們把它送回原處，還應該附上些什麼？」
6:3 他們回答：「如果你們歸還以色列上帝的約櫃，當然要向他獻禮物賠罪，不可只把約櫃送回。這樣，你們的病就會得到醫治，並且知道為什麼上帝不斷地懲罰你們。」
6:4 非利士人問：「我們該送什麼賠罪的禮物呢？」 他們回答：「五個金鑄的瘡皰模型和五隻金鑄的老鼠。每一個瘡皰模型和老鼠代表一個非利士首領，因為同樣的瘟疫發生在你們和非利士首領身上。
6:5 你們一定要做瘡皰的模型和那毀壞你們田地的老鼠的模型，向以色列的上帝承認你們的罪。這樣，說不定他就不再懲罰你們和你們的神明，以及你們的土地了。
6:6 你們何苦像埃及王和埃及人那樣頑固呢？上帝作弄了他們後，他們不是還准許以色列人離開了埃及嗎？
6:7 所以，你們要預備一輛新車和兩頭從未負過軛的母牛，把母牛套在車上，把牠們的小牛趕回牛欄。
6:8 要把上主的約櫃放在車上，旁邊另放一個箱子，裡面裝那些金模型，就是你們賠罪的禮物，然後讓牛拉著車走。
6:9 你們要注意車走的方向：如果它朝著伯‧示麥走，那就是說，這災禍是以色列的上帝降給我們的；如果不朝那方向走，我們就知道上帝沒有降災，這災害只是巧合罷了。」
6:10 非利士人照著他們說的做了。他們把兩頭母牛套在車上，把小牛關在欄裡，
6:11 把約櫃放在車上，還有那裝金老鼠和金瘡皰模型的箱子也放在車上。
6:12 母牛在往伯‧示麥的路上，不偏左不偏右地直走；牠們一面走，一面哞哞地叫著。五個非利士人的首領跟著牠們，一直走到伯‧示麥的邊境。
6:13 伯‧示麥居民正在山谷收割麥子；他們一抬頭，竟看見了約櫃，大家非常歡喜。
6:14 車子來到伯‧示麥人約書亞的田裡，停在一塊大石頭旁邊。居民把車劈了，把牛殺了當燒化祭獻給上主。
6:15 利未人把上主的約櫃和裝金模型的箱子抬下來，安放在大石頭上。那一天，伯‧示麥居民向上主獻燒化祭和其他牲祭。
6:16 五個非利士人的首領看著他們做了這事，當天就回以革倫去了。
6:17 非利士人送五個金瘡皰給上主當作賠罪的禮物：一個為亞實突，一個為迦薩，一個為亞實基倫，一個為迦特，一個為以革倫。
6:18 他們也送了金老鼠，每一個是為各非利士首領管轄下的城鎮，包括設防的城鎮和沒有圍牆的村莊。伯‧示麥人約書亞田裡的那塊大石頭，就是他們安放上主約櫃的那塊石頭，到現在還留在那裡，作為所發生之事的證據。
6:19 上主擊殺了七十個伯‧示麥人，因為他們窺探約櫃。居民因上主在他們當中殺了那麼多人而哀傷。
約櫃在基列‧耶琳城
6:21 他們派使者去對基列‧耶琳城的人說：「非利士人把上主的約櫃送回來了；請來接去吧！」
前言：董芳苑牧師認為台灣傳統的醫療行為，就是「漢醫療法」與「巫術療法」，民間信仰認為生病是有宗教的因果，巫術據此來施法。英國人類學家Frazer認為巫術是一種「交感律」（sympathetic law）的運用，其中會用到模仿。例如：台灣的乩童都會藉著附身來辦事。宗教療法或許有些心理治療功效，但大病會要人命。偏偏近代基督教流行一些神醫佈道，牧師也成為大法師，不可不慎！（董芳苑，認識台灣民間信仰，pp.255-274）
問題1.這段經文你看到什麼（人、事、時、地、物…）？你的觀察是什麼？
問題2.由vv.1-6經文可看出原始宗教解決人類困境的模式，古代社會認為凡有災病是來自神的憤怒，所以要藉著禮物來消除神的怒氣。因此，本段經文你是否也看見相同的模式，為何他們認為耶和華發怒？原因為何？又他們獻上什麼樣的禮物？作者在本處經文想透露什麼樣的神觀呢？
問題3.由vv.7-12為尋求神旨意的過程，古代宗教如何知道神明的旨意？台灣民間信仰如何知道神明的意思？本處經文，非利士人如何明白耶和華上帝的旨意？又為何母牛拉車，小牛趕回牛欄？非利士的術士認為往伯士麥代表什麼意思？回到現代，人類是否仍在操作神的旨意，請舉例說明？又為何要裝神弄鬼？
問題4.綜觀vv.13-7:1有關獻祭的經文，15節「利未人」的出現是後來添入的資料，另外17-18節也是後來補充的資料，因為老鼠數目多於第4節的5隻，證明有不同編輯者的痕跡。第19節上主擊殺了70個伯士麥人，因為他們窺探約櫃，如此敘述你的感受為何？你的理解是什麼？又為何後來約櫃被送到基列耶琳，放在亞比拿達的家裡，特別派以利亞撒看守呢？你的理解是什麼？
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