Contextual Bible Study in Taiwan, founded Jan. 23, 2017
◎對象:不分宗教信仰、年齡、性別、族群等多元及差異,只要願意敞開對話、追求真理與生命意義者,都歡迎參加。
◎處境查經班@台北全台語:每主日晚上7:00於濟南教會(台北市中山南路3號)後棟交誼廳 02-23217391
◎處境查經班@台北:每週一晚上6:30於濟南教會(台北市中山南路3號)後棟交誼廳 02-23217391
◎處境查經班@台南:每週六下午2:00於台灣教會公報社台南總店(台南市東區青年路334號)
◎處境查經班@台南六甲:每週五晚上7:30於六甲教會(台南市六甲區建國街150號)
◎處境查經班@高雄:每週五晚上於活躍教會(高雄市鹽埕區五福四路111號)電話洽詢0973 595 552

2018年2月11日 星期日

創世記第4章@台北

處境查經班@台北(2018.2.12)
協調者:黃春生
協力者:李信仁
一、詩歌:第113首《我來朝見祢,救贖我的主》(I greet thee who my sure Redeemer art)
二、祈禱:
三、讀經:創世記第4(現代中文譯本)
1亞當跟他妻子夏娃同房,她懷孕,生了一個兒子。她說:「由於上主的幫助,我得了一個兒子。」她就給他取名該隱( 「該隱」有「得了」的意思。)後來,她又生了一個兒子,取名亞伯。亞伯是牧羊人;該隱是農夫。過了一些日子,該隱帶了一些土產,作祭物獻給上主;亞伯也從他的羊群中選出頭胎最好的小羊,作祭物獻給上主。上主喜歡亞伯,接受了他的祭物,但是拒絕了該隱和他的祭物;因此該隱非常生氣。
上主就警告該隱:「你為甚麼生氣?為甚麼皺著眉頭呢?你要是做了該做的事,自然會顯出笑容(「你自然會顯出笑容」或譯「我自然會接受你的祭物」。),但因為你做了不該做的事,罪已經埋伏在你門口。罪要控制你,可是你必須制服罪。」後來,該隱對他弟弟亞伯說:「我們到田野去走走吧(「我們到田野去走走吧」是根據一些古譯本,希伯來文沒有這一句。)!」他們在田野的時候,該隱對弟弟下手,把他殺死。
上主問該隱:「你弟弟亞伯在哪裡?」 他回答:「不曉得。難道我是看顧弟弟的人嗎?」10 上主責問他:「你做了甚麼事?你弟弟的血從地下出聲,向我哭訴。11 你殺他的時候,大地張開口吞了他的血。現在你受詛咒,再也不能耕犁田地;12 即使你耕種,土地也不生產。你要成為流浪者,在地上到處流蕩。」
13 該隱對上主說:「我受不了這麼重的懲罰。14 你把我趕出這塊土地,叫我不再見你的面;我將成為無家可歸的流浪者,在地上到處流蕩,人家遇見我,都想殺我。」15 但是上主回答:「不,誰殺了你,誰就得賠上七條命。」因此,上主在該隱額上做了記號,警告遇見他的人不可殺他。16 於是該隱離開上主面前,來到伊甸園東邊名叫「流蕩」的地方居住。 
該隱的後代 
17 該隱跟他妻子同房,妻子懷孕,生了一個兒子,取名以諾。該隱建造一座城,以兒子的名叫那城以諾。18 以諾生以拿;以拿生米戶雅利;米戶雅利生瑪土撒利;瑪土撒利生拉麥。19 拉麥娶了兩個妻子亞大和洗拉。20 亞大生雅八;雅八是遊牧人的祖師。21 他弟弟叫猶八;猶八是彈琴、吹笛的人的祖師。22 洗拉生土八該隱;土八該隱是鑄造鐵器銅器的人的祖師。土八該隱的妹妹是拿瑪。
23 拉麥對他兩個妻子說:
亞大、洗拉,要聽我說;
拉麥的妻子啊,要細心聽:
我殺害那傷害我的人;
我殺死那擊傷我的少年。 
24 殺害該隱的人要賠上七條命;
殺死我的人必須賠上七十七條命。
塞特和以挪士
25 亞當又跟他妻子同房,生了一個兒子,取名塞特( 「塞特」有「給了」的意思。);夏娃說:「上帝給了我一個兒子,替代被該隱殺害的亞伯。」26 塞特生了一個兒子,取名以挪士。那時候,人開始求告「耶和華」的名。

第一組:劉夏泱、柯怡政、廖斌洲、陳文珊、陳怡萱、李欣芬
第二組:鍾友全、王苡儒、連美滿、蔡丁貴、陳惠如、李騰軒、林世鴻、康紘齊、羅貫倫、黃春生

四、問題討論:
一、從經文描述您看到什麼?(重要的描述或觀念,人事時地物) (分組討論10分鐘)
第一組:
上主偏心、亞當一家、亞伯(牧)、該隱(農)、拉麥、職業、祖先、一些/最好、該做與不該做、該隱VS.塞特的後代、制服罪、嫉妒、伊甸園東邊
第二組:
該隱、亞伯、兇殺案(兄弟鬩牆)、兩人分別代表游牧(羊群)和農業(土產)系統。

二、為何上主喜歡亞伯的祭物(4:4),拒絕了該隱和他的祭物(4:5)(分組討論10分鐘)
第一組:
不只祭物,連該隱也被拒絕、上帝生氣該隱不用心、喜不喜歡是天注定
第二組:
因為尤太人是游牧民族,所以這喜好代表敘事者的立場。
上帝更喜愛生命(動物)的傳遞。
土地是固定的(戀慕土地),游牧是移動的。
本章是聖經中第一次出現「罪」(v.7:「罪已經埋伏」),然後被詛咒不能生產。
「放逐」是很重的處罰?表示人權、認同等等受到剝奪。
動物和植物的差別:頭胎小羊VS.一些土產。
上帝喜愛吃肉不愛吃菜。
「新柏拉圖主義」強調:光—天使—人—動物—植物—礦物(愈接近愈有靈)
長子和老二兩者:長子雖然受到重視卻不一定得上帝歡心。
上帝要亞當夏娃種田(汗流滿面才能餬口),但亞伯沒種田(違反上帝命令)。這表示上帝偏心?
上帝喜歡因「信」去做事,而不是按照聖經的字句。(根據新約的詮釋)

三、「你弟弟的血從地下出聲,向我(上主)哭訴。」這句話對我們有何啟發?
(分組討論10分鐘)
第一組:
血會說故事、凡走過必留下痕跡、為受害者發聲、誰可/在發聲、看到上帝的榮耀、雖死猶生、逼他慚愧
第二組:
死者能申冤(能跟上帝講話)
贖罪卷的成因(死了還可以提升)
為什麼在「土地」上殺人(餵養他的土地)?
該隱引誘亞伯到自己的土地(因為人是由塵土所造)上去殺人,是為了挑戰上帝嗎?
沒有人為亞伯申冤,而上帝為他申冤。

四、上主在該隱額上做了記號,警告遇見他的人不可殺他。這句話對我們有何啟發?
(分組討論10分鐘後進行小組報告,續接全體討論20分鐘)
第一組:
不管我們是死是活,都是神的人;
不論犯人有罪或無罪,我們都無權奪取人的生命;
上帝要我們自悔;
上帝給我們自由意志;
希望我們做對的事;
上帝有拯救
第二組:
公平和正義的考量要更全面。
罪的償還不等價(義人VS.罪人)。
罪人活下來可能改變或更生。
「以牙還牙」並非僵化的思考。

五、經文中所帶來的啟發,與我們哪些處境類似,又該如何回應?(全組討論30分鐘)  
殺人償命是不行的。
死刑的設計違背了上帝旨意。
神是活人的神;世人看做是死,但卻不代表他的生命已經結束。
要廢除死刑。
該隱是大兒子,自以為是。
需要順服。
要知道自己的位份,所以戰兢,獻上最好的給上帝。
2010年,長老教會發佈支持廢死的牧函但未放在網站上。
民眾對廢死有成見,但廢死必須有一整套配套機制。
必須加強民眾對死刑問題的認知。
可以不提廢死,而要教育民眾「修復式正義」的概念。
死刑也需要配套。
死刑是在可監禁下的情況執行。
該隱搞不好是先下手為強。

五、報告
二月【神學禮拜日】@台北濟南教會
時間:2/25()下午2:00
講題:在宅醫療與教會公共實踐
主持:陳良智牧師(濟南教會教育牧師)
主講:劉炳熹牧師(台東新港教會主任牧師,臺東縣心驛耕新關懷協會理事長)
余尚儒醫師(都蘭診所所長,台灣在宅醫療學會理事長)
回應:劉漢鼎醫師(台東基督教醫院醫師)

2/25【處境查經班特別聚會】
2017年導演李惠仁,以中共對言論的管控為題材拍攝紀錄片,探討言論自由,歡迎兄姐參加。
主題:紀錄片《并:控制》
主持:馮賢賢(前公視總經理)
主講:李惠仁導演、呂培苓導演
與談:周世倫導演
時間:2/25()晚上6:30準時播映
地點:濟南教會禮拜堂

三月【神學禮拜日】@台北濟南教會
時間:3/11()晚上6:30
講題:何謂公共神學?
主講:賴信道教授(Prof.Dr. Stephen Lakkis)
台南神學院台灣公共神學研究中心主任、雙連教會英語牧區教師
回應:葉浩副教授(英國政經學院博士,政治大學政治系)
主持:邱凱莉助理教授(美國普林斯頓博士,台灣神學院)

3/25【處境查經班特別聚會】
時間:3/25()晚上6:30
講題:「從美麗島到罷昌長老教會怎麼了?」
主講:王昭文(新使者雜誌總編輯)
回應:葉大華(台少盟秘書長、總統府人權諮詢委員會委員)
主持:廖斌洲(台大政治系博士候選人)

六、閉會祈禱



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