路加福音6:1-11

經文：路加福音6:1-11
時間：2017.5.1(一)6:30pm

總協調者：李信仁傳道

預告：5/15(一)處境查經班結束後，8:30pm百合詩班第一次練唱，由莫啓慧老師帶領。

詩歌吟唱：聖詩 173 《懇求永活主聖神》
祈禱：

朗讀經文：

The CBS’ Sandwich：See – Judge – Act 

第一組：柯怡政、江智方、吳純瑜、康紘齊、黃春生、廖斌洲
第二組：鄭國忠、李信仁、陳敬元、羅貫倫、謝承翰、劉浩志

第三組：陳慈美、連常美、李騰軒、陳怡萱、林世鴻、張俊彥

觀察
問題 1. 這段經文中有什麼呈現在您眼前？(小組討論，5min)

第一組：安息日、違法、耶穌問、右手乾枯者、醫治、敘事者(路加)、法利賽人、經學教師找碴，非常憤怒、大衛一行人吃供餅，搓麥穗吃

第二組：耶穌、法利賽人、手枯乾的人、文士及經學教師在一起，耶穌在安息日治病，安息日不可工作(摘麥穗)。

第三組：
人：耶穌、法利賽人、經學教師、文士、門徒、眾人、病人
地：麥田、會堂
時：安息日
事：律法(安息日的規定、大衛的判例)
好事：醫治
壞事：害命
耶穌山頂的祈禱
手伸直，復原
物：麥穗
行為：搓麥穗
觀念：交流、更新、理解
言語：人子是安息日的主

問題 2. 法利賽人、經學教師，為什麼質疑和商量對付耶穌？(小組討論，5min) 

第一組：
1.耶穌與門徒做了不可在安息日工作，法利賽人、經學教師將耶穌視為「異端」
2.法利賽人認為耶穌否定傳統，挑戰權威。
3.耶穌的舉動，使得既得利益者受損，至少他們的權威
4.耶穌說：「人子是安息日的主」
5.有權力有專業的人之壓迫與傲慢

第二組：
1.指耶穌破壞律法及規矩，預謀陷害耶穌，將耶穌視為異端
2.要抓耶穌的把柄，陷害耶穌
3.耶穌故意挑戰宗教權威，挑戰律法的錯誤認知

第三組：
1.耶穌違反法利賽人、經學教師的價值與認知

2.耶穌的作為挑戰法利賽人、經學教師的權威

判斷

問題 3. 耶穌的行為、觀念和言語，有什麼與眾不同之處？(小組討論 10min;小組報告 10min) 

第一組：
1.安息日是救命、做好事
2.根本質疑律法的定義
3.耶穌未責備門徒摘麥穗，尺度大
4.耶穌是主動醫治病人
5.耶穌已經看穿法利賽人的心思才去醫治，是故意的

第二組：
1.耶穌把人的痛苦當作急診，看重人的重要性
2.手枯乾的人會在安息日去會堂，尋求上帝
3.耶穌的行動像公民不服從運動，耶穌的行動都具備「公共性」

第三組：

1.門徒可能不是故意的
2.耶穌捍衛門徒
3.醫治手枯乾的
4.「尊重生命」大於「律法規定」
5.他是主(主權)，與眾不同

問題 4. 路加福音6:1-11 耶穌突破禁忌、挑戰權威，如果耶穌在當今社會和教會處境中，會挑戰或 打破什麼？(全體討論，15min) 
1.教會規定可能與社會脫節

2.耶穌所關心的事，都具有公共性

3.耶穌會挑戰「聖、俗」二分法，我們是否容許「目前沒有答案」？

4.大人訓誡、壓抑孩子，是否成為另一種「律法主義者」

5.耶穌拆解最核心的律法「安息日」，但現在的教會卻將「性」視為最核心的律法

6.耶穌如果在今日的教會，仍然會被釘十字架

7.憲法的核心關懷是「人民」，如果耶穌是政治人物，他是否也會挑戰政治。(1946中華民國憲法)

8.現代的教會以牧師的言語為核心價值，不能挑戰牧師的話。但是，「牧師無誤論」？

9.現在的教會，不講救恩、不講真理，只談個人的「道理」

10.耶穌應該會關注「女性的苦境」

11.「律法的一點一畫都不廢去」但是耶穌為何挑戰「安息日」？

行動 

問題 5. 面對現今社會與教會的禁忌與體制，路加福音6:1-11 帶來什麼樣的提醒與反省？
(小組討論，10min;小組報告，10min) 

第一組：
1.年會紀錄全文上網公告
2.教會的信仰核心是什麼？人權、神權是否會衝突？神的意思、旨意又是誰來詮釋？
3.教會對「宣教」狹義而刻板的印象只追求教會洗禮人數之增加
4.病痛(例如HIV)，被視為罪、天罰。例如被教會視為罪，而排斥某些族群、街友。
5.「人子是安息日的主」，我們教會禮拜的主是誰？
6.在意禮拜的人數下，造成無法參加禮拜者的罪惡感

第二組：
1.耶穌關懷的核心，都是放在「人」的需要及生命上。
2.人在社會的基本權益被剝奪。例如：同志、語言、族群...
3.教會應該容許「目前沒有答案」，「目前還在努力理解」的看法。
4.群眾的「奴性」，順服律法主義者，順服在上掌權與既得利益者。台灣人的「奴性」重，反而常責備「受害者」。
5.耶穌以「聖經」的內容「大衛和他的隨從在飢餓的時候做了甚麼，你們沒有念過嗎？」來挑戰宗教領袖。耶穌看對象，以對方聽得懂的「領域語言」與對方對話。
6.「世代衝突」、「世代差異」，舊皮囊裝新酒。

第三組：

1.農曆七月鬼門開。近幾年公家機關也如此。
2.兩性角色，例如「牧師娘」的角色
3.為何有「職業婦女」，而無「職業爸爸」。教會從小「置入」兩性差異
4.小孩學才藝的不同，男女的才藝選擇都依循「既定觀念」
5.男女出軌的解讀不同。通常都以批判女性更為嚴厲。
6.可能有世代差異
7.看事情的判斷不能看表面
8.因為是信仰團體，所以沒有「懲罰機制」(無法戒規)
9.把持權力的人，或長老有問題該怎麼辦？
10.不適當的長執選上，是否一直都當下去？
11.平信徒自身的綑綁是什麼？資訊不對等情況嚴重！
12.「基督是主」？還是「律法」(法利賽人、道德)是主？

問題 6. 今天是「五一勞動節」，面對社會底層、勞動者、無家者(homeless)，路加福音6:1-11 對我們發出什麼挑戰？我們可以做什麼？(全體討論，20min) 

會堂外：飢餓的人
會堂內：手枯乾的人
針對不同族群，用不同的「語言」
主動、積極、惹怒、挑戰
愛與非暴力「抗爭」
背十字架，不是選擇過著「舒服」。做到背十字架，而非釘十字架。
如何運用耶穌的方法挑戰權威？
對法利賽人、宗教領袖：耶穌引用聖經裡面大衛的故事
面對群眾：耶穌問救命或害命
上帝國的運動。在人看來不可能(mission impossible)，但是成就的在於上帝。盡上帝對我們的呼召。
耶穌挑戰宗教的惡勢力，挑戰政治的惡勢力。
改革都是從少數人引發出來的。
台灣缺乏左派政黨，為底層發聲。
長老教會精神：民主、共和(合議制)，尊重不同的理解與聲音。
「他們非常憤怒，彼此商量要怎樣對付耶穌。」

路加福音5:17-26

經文：路加福音5:17-26
時間：2017.4.17(一)6:30pm

協調者：老師

詩歌吟唱：
祈禱：
讀經：

The CBS’ Sandwich：See – Judge – Act 

第一組：李信仁、張俊彥、江智方、謝承翰、鍾友全、許妝莊、羅貫倫

第二組：老師、陳敬元、林世鴻、黃春生、吳純瑜、康紘齊、鄭國忠

第三組：柯怡政、陳怡萱、梁益誠、連美滿、徐芊芊、蔡孟容

一、觀察
1. 這段經文中你/妳觀察到甚麼樣的場景、人物、字句，帶給你/妳強烈的感受 (感動、錯愕、驚訝、困惑、高興…等) (分組討論20分)

第一組：1.法律賽人、經學教師。2.癱瘓得醫治。3.罪得赦免。4.耶穌看見信、看穿念頭。5.主能力與耶穌同在。6.狂妄、僭權。7.拆屋頂。8.人子在地上有赦罪的權柄。9.試探耶穌。10.驚奇、滿懷敬畏地頌讚上帝。11.耶穌在治病、赦罪有權柄。

第二組：1拆屋頂。2.四個朋友，是馬可福音的版本。3.法利賽人、經學教師。4.癱瘓站立起來。5.人群很多，擋住需要的人。6.主的能力與耶穌同在。7.瓦片，代表有錢的家戶。8.耶穌說：「你的罪蒙赦免了。」9.床鋪很輕？可以單人拿起。10.群眾為何沒有讓路？窄門？愛心缺乏？自我保護？(我讓路，那麼誰要讓我？)11.屋主的身份地位？

第三組：
人物：耶穌、法利賽人、法律教師、病人、朋友
場景：有錢人的家，把屋瓦拆除了
字句：
1.你的罪得赦免；除了上帝，誰有赦罪的權柄？
2.信心是指拆屋頂？
3.拆屋頂的人是當地人
4.拆屋頂，裡面的人以為要鬧場
5.為何屋內的人不讓開？才導致用如此強烈的方式
6.耶穌看穿「念頭」？除治病，又赦罪！

2. 哪些人在屋內？哪些人在屋外？(分組討論10分)
屋內：耶穌、法利賽人、經學教師、聽眾，有VIP
屋外：朋友、癱瘓，進不去的人

3. 耶穌對癱瘓病人說了甚麼？他如何回應耶穌？ (全組討論5分)
第一句話：「朋友，你的罪蒙赦免了。」

第二句話：「我吩咐你，起來，拿起你的床，回家去吧！」

癱瘓：立刻當著大家面前起來，拿起自己所躺臥的床回家，頌讚上帝。

二、判斷
1. 如何理解耶穌對癱瘓病人說: 「朋友，你的罪蒙赦免了。」這裡的罪可能指得是什麼？(全組討論10分鐘)
(1)主的能力與耶穌是分開的嗎？耶穌來是要赦免人的罪。

(2)在當場，主的能力彰顯出來。

(3)越是把赦罪跟醫治分開，越傾向靈恩。即主張罪與病關聯。

(4)人的罪可能是有些不好的習慣

(5)癱瘓顯然是種病，但耶穌卻說赦罪。某些教會的教導，常把病與罪結合在一起。

(6)路加福音在講群體、集體性的罪，這種罪是否有牽連性？

(7)如果這是集體性的罪，但這罪是誰定義，說不定是耶穌要拿掉此人所背負罪的「標籤」

(8)清理人的壞習慣是個罪嗎？

(9)赦罪原本是宗教「當權者」的特權，一般人沒有赦罪的權柄。耶穌是在挑戰宗教當權者。「你們赦免誰的罪，誰的罪就得赦免；你們不赦免誰的罪，誰的罪就不得赦免。」(約翰福音20:23)耶穌告訴門徒，赦罪的權柄不限於祭司，而在於每個人。

(10)對於罪的解釋：沒有對中目標。偏離上帝的旨意、道路。上帝的旨意高過我們的旨意，上帝的道路高過我們的道路，換言之，世人都偏離上帝的旨意與道路，也就是說，世人都是罪人。沒有誰比較聖潔，每個人在上帝面前都是一樣。

(11)解放神學將罪分成二種：靈性的罪(自我貶抑...)、社會的罪(政治的掌控、父權的支配...)。

(12)罪，就是貶抑自己，毀壞上帝的形象，沒有看到自己的呼召。

(13)最會定人的罪是法利賽人、經學教師。但耶穌都是在赦罪，肯定病人及朋友的信心。

(14)當時宗教官僚體系，擁有定罪、赦罪的權柄。耶穌挑戰官僚霸權。

(15)法利賽人佔據「屋子」，藉由貶抑、定別人的罪，來提升自己的神聖性與價值。

(16)法利賽人指責耶穌「僭越」，因為耶穌抵觸法利賽人、律法主義者的官僚體系與價值。

(17)教會(現代律法主義)把教條、教義當成上帝。

(18)自我解放就是「赦罪」。耶穌除去癱瘓是罪的標籤，使癱瘓得到釋放。

(19)律法主義限制人的自由。律法之下的定罪文化。

(20)罪是人與上帝的鴻溝，每個人都有罪，都須需要得赦免。
(21)良知化的教育，對抗罪的污名化。
(22)標籤、污名化。ex.不男不女、娘娘腔、雙性人...。
(23)罪得赦免：從標籤、從污名化...得到解放。

2. 屋子讓我們聯想到甚麼？屋頂可能象徵甚麼？(全組討論10分鐘)

屋子：

(1)溫室、溫暖

(2)階級、隔離

屋頂：

(1)屋頂是種阻隔。

(2)天花板，隔閡、限制。「牧函」是律法主義者設定的「屋頂」。

(3)屋頂的高度在哪？

(4)屋頂是律法主義者所設的，目的是限制人。而耶穌接納「拆屋頂的人」，還稱他們有「信心」，而且耶穌除去癱瘓被「定罪」被污名化的人。

3. 癱瘓病人的朋友的行動，讓我們聯想到甚麼？他們可能付出怎樣的代價？我們如何從癱子與朋友的行動學習到信仰的功課？(全組討論10分鐘)

教會歷史久、包袱大。但耶穌肯定癱瘓的朋友拆毀「屋頂」，稱許、肯定他們的「信心」。甚至，耶穌故意當著律法主義者的面說：「你的罪蒙赦免了。」
應該效法的對象，就是耶穌本身。
拆屋頂：責怪拆屋頂的人—整理「總會語錄」的人。
打破屋內、屋外的隔離。
拆屋頂，對屋內的人(法利賽人、律法主義者)是有震撼的。
屋外的人反而有自由。

三、行動 
1. 生活周遭那些可以類比癱瘓病人？有哪些可能的社會性的罪會造成人的癱瘓？(分組討論15分鐘)
2. 主耶穌呼召你/妳在甚麼地方成為癱子的朋友？(分組討論15分鐘)

癱瘓想拆屋頂，但受限於自身處境、體制、身份、包袱，甚至別人將他貼上「罪」的標籤，或自卑而看別人的眼色。(當時的人習慣將疾病是為罪，參考約翰福音9:2)
屋內的難拆屋頂，屋外的人反而容易拆。
引發更多「屋外」的人站出來。有「爆點」不一定是壞，「衝突」邊緣才能帶來解構、解放。
「原住民傳統領域」凱道靜坐已經超過五十天。明天，中正一分局將清場。「衝突」或許能帶來「拆屋頂」的效應。
屋頂好不好拆？信心的動作？政治的動作？
屋內的人是有權的人，例如利用權柄禁止某些單位來募款。
某些屋內、屋外的人，可以裏應外合。願意排除萬難。
屋內(體制內)、屋外(體制外)，有共同理想者可以彼此互相扶持，拆毀屋頂帶來醫治、解放。

處境查經班協調者服事說明

處境查經班協調者服事說明

Contextual Bible Study Coordinator Job Description

一、會前預備

1.小組場地：桌、椅。

2.全體場地：音響麥克風，看板可以張貼大圖紙，以利小組報告、全體討論。

3.文具：大圖紙、簽字筆或白板筆。

4.講義：總協調者預備經文和討論的問題。
5.對象：不分宗教信仰、年齡、性別、族群等多元及差異，只要願意敞開對話、追求真理與生命意義者，都歡迎參加。

二、查經問題的設計
1.總協調者依「觀看—判斷—行動」(See-Judge-Act)，提出問題引導小組及全體討論。每個階段的問題不超過二個為原則。問題內不宜再有其他的問題。
2.問題最好是開放性的，讓每個參與者都可以提出自己的看法，避免太艱深的神學討論。
3.哪些問題在小組討論，哪些問題在全體討論，由總協調者設計。基本上「觀看」階段適合安排在小組討論。「判斷」階段可安排先小組討論、小組報告，後全體討論。「行動」階段適合安排在全體討論。

三、查經進行步驟

1.預備：吟詩、祈禱、讀經。
2.分組：每組4-6人，由一位協調者引導討論。晚到者，由總協調者安排加入各組。

2.觀看：你看到哪些人、事、時、地、物，事件？

3.判斷：有何領受？有何不解？經文傳達什麼信息？

4.行動：經文帶給個人及全體有何反省、挑戰？
※小組討論(大圖紙紀錄)→小組報告→全體討論

四、協調者的工作與角色

1.小組協調者協調一人擔任紀錄，將小組討論內容記載於大圖紙，字體工整、巴掌大。

2.小組協調者協調一人擔任報告，將大圖紙張貼，並代表小組在全體中報告。

3.總協調者帶領全體討論時，協調一人擔任紀錄，將內容記載於大圖紙。
4.總協調者控制進行的時間和程序，必要時可請其他協調者協助當計時員，提醒時間。
5.關心未發言的參與者，適時的鼓勵發言，並注意他們沒有發言的原因，以友善的態度鼓勵他們發言。
6.尊重見解多元及差異，鼓勵敞開對話。

7.協調者不是講道者、不是教導者、不是專制者，必要時可以提示經文的簡要背景。

8.總協調者為該次查經班的主責者，其餘協調者則擔任小組協調者。

路加福音4:16-30

經文：路加福音4:16-30 

時間：2017.4.17(一)6:30pm
協調者：黃春生牧師

◎詩歌吟唱、朗讀經文(10min)

The CBS’ Sandwich：See – Judge – Act

第一組：柯怡政、鍾友全、康紘齊、黃浩然、吳純瑜、江智方

第二組：李信仁、李騰軒、林唯倫、陳慈美、張俊彥、黃春生
第三組：鄭國忠、陳怡萱、劉聖文、林世鴻、謝承翰、

一、觀看(See)：
問題一、從這段經文，你觀察到了什麼人、事、物？(小組討論，5min)

第一組

耶穌、會堂助理、群眾、寡婦、以利亞、聖經（以賽亞書）、憤怒、會堂、拿撒勒、先知在家鄉不受歡迎、饑荒、痲瘋病、安息日。

第二組

人：1.先知以賽亞書。2.耶穌。3.會眾。4.會堂(猶太會堂)。5.拿撒勒。6.窮人。7.寡婦。8.乃縵將軍。

事：1.耶穌讀聖經。2.大家稱讚耶穌。3.大家對耶穌很生氣。

第三組

1.以賽亞書
2.耶穌讀一段聖經（好像在講他自己）
3.耶穌在安息日進會堂
4.有會堂的助理
5.先知不受歡迎
6.拯救他子民的恩年（禧年）
7.提到先知以利亞、以利沙、寡婦及乃縵
8.耶穌的養父約瑟
9.麻瘋病
10.眾人很生氣到要把耶穌推下

問題二、從這段經文，你感受到什麼？令你疑惑的是什麼？(小組討論，5min)

第一組

1.耶穌有點挑釁。
2.有先知的地方發生災難，外邦人卻沒事。
3.先說會得救再說是空的。
4.為何拿以賽書給他？
5.被拉到城外要被推下山，卻能從容離開。
6.是不是不想顯神蹟，就從容離開。
7.這篇感覺也是預言。
8.4:18實現了，當下的猶太人也認同。4:21寫到應驗了，這是不是指耶穌是彌賽亞，將帶領他們去實現？
9.4:22 中譯與台譯有許多不同。

第二組

1.為什麼大家對耶穌這麼生氣？

2.耶穌明知他們會生氣，為何還要講？

3.耶穌為何還要用俗語？
4.眾人說：「這個人不是約瑟的兒子嗎？」既得觀念
◎感受：
1.為何恩典可以帶到「外邦人」(乃縵)？
2.耶穌故意挑戰猶太會堂的群眾，似乎有些白目
3.耶穌到底影射了什麼？影射激怒了會眾，即他們生氣的原因
4.耶穌自己是被揀選的
5.恩典不會臨到會堂裡的人
6.耶穌為何可以從容地從人群中走出去？

第三組

1.為何怒氣填胸？
2.為什麼耶穌講到以利亞和以利沙時代的事，眾人生氣到要推他下山？
3.（21節）說是「已應驗」但到今日仍未應驗
4.好像預知眾人反應所以耶穌很從容？
5.明知道大家會有生氣的反應卻仍要講出來是故意的嗎？
6.所謂「先知不受歡迎」是真的嗎？
7.耶穌生長在「多元家庭」，因此眾人更懷疑他說的話。
8.（23節）迦百農曾發生過什麼事？

二、判斷(Judge)：

問題三、為何耶穌講道要選擇《以賽亞書61:1-2》這段經文？

(小組討論，10min。小組報告，10min)

第一組

1.他們也認為耶穌是特別的人、先知。

2.應該是猶太人都知道的典故。

3.經文是人寫的，不要用絕對的方式來論斷。

第二組

1.耶穌引用《以賽亞書61:1-2》預告即將發生的事

2.耶穌第一篇講道引用的經文，但講道篇沒有留下來。

3.為何恩典給外邦人，猶太人這麼生氣？既得利益者很生氣。
4.耶穌宣告舊約先知所預言的事即將發生

第三組

1.可能暗示他是誰
2.可能猶太會堂的人很有錢
3.「恩年」存在的意義。時間快到了但既得利益者不想面對。
4.彌賽亞的就任詞
5.耶穌看見當時社會人民的痛苦

問題四、為何大家對耶穌的講道「大感驚奇」？又為何會對耶穌「怒氣填胸」？
(全體討論，10min)

1.群眾心理：先讚賞耶穌「大感驚奇」到，踩到痛處而「怒氣填胸」，質疑耶穌身份不對，何以說大話？

2.耶穌把他們心裡的痛講出來？耶穌挖苦他們！

3.外邦人要得禧年，讓既得利益者很生氣，要他們自廢武功更難！乃縵將軍是外邦人、寡婦是弱勢族群，當與自身利益有衝突，就變臉！
4.耶穌在迦百農已有神蹟、名聲，群眾期待耶穌回到家鄉來幫助我們。為何耶穌要澆熄家鄉人的希望？
5.如果耶穌出現在長老教會的總會年會中，會不會因為「傳福會」改革而被趕出去？
6.耶穌為何與會堂的人「對立」？為何耶穌不好好地講？為何耶穌會「強硬」？耶穌為何不息事寧人？

問題五、經文可類比我們當下哪些處境？我及我們社會底層面對哪些掙扎？
(全體討論，10min)

1.耶穌「處境化」的詮釋。傳統解釋強調「婢女傳上帝」，但耶穌詮釋卻是乃縵將軍(外邦人)蒙禧年。如果要在年會發表不同「意見」時，要先衡量自己的身份，有可能要像耶穌一樣，有衝突的可能。

2.既得利益者在當時和現今的社會均是一樣，不願意放手。

3.群眾希望耶穌把好處留給家鄉、留給會堂的人。

三、行動(Act)：

問題六、我及我們社會底層如何對抗生命的掙扎，如何帶出自我或集體的反省？

(小組討論，10min。小組報告及全體討論20min)

第一組

1.當時禧年的制度還是存在。

2.我們是不是太過的佔有資源。要分享給需要的人。

3.台灣還無法像北歐國家的社福制度，仍需努力。
4.提醒大家成為既得利益者時，遇到改革時要不吝放下。
5.不要隨意看輕他人。

第二組

1.現今的年輕人，對現今社會巨大的不滿、憤怒，反應在網路上，我們需要去關注這些年輕人的心理，帶著同理心去服事他們，了解這群人心中的痛。

2.「他者(被擄者...)」是者誰？我們認識身旁的「他者」嗎？如何使他們得自由？我們習慣對「他者」進行表面的關懷，習慣貼標籤。

3.耶穌站在「他者」的處境、角度來談禧年。教會對於人群的真實接觸，他同理「他者」，站在「他者」的處境來談論這些事。

第三組

1.牧會後走入政壇，現在主持公義行動教會，一直對教會有很多的「存疑」，例如「把例律當信仰」，比如說守聖餐只能讓受洗者吃，這樣就形成山一種區隔。但沒有受洗而吃「又怎樣」！？至今不斷在對抗教會的法規。行動教會本想獨立，後因種種原因而成為北門教會的子會，由於這個無牆的教會直接牧養的是各種不同的民眾，直到現在仍有許多的掙扎與反省。
2.問題中的「如何」值得讓人去思考。例如要知道所謂的「正義」在哪裡，才能真正做到「轉型正義」。明白事情後（有同理心）才知道如何行動，同時去醫治曾受傷的人。應該要有人去傾聽受害者的聲音，構築一個「說」與「聽」的管道。教會應確實傳達受苦者的聲音。今日的教會是否敞開大門？而非單單追求平安與幸福。
3.對領聖餐同樣曾有疑問。即使已經受洗，到現在去到各教會仍然覺得與心中想的公義有落差。
4.要真的走入需要者當中與他們同行，就算本來會害怕，但實際上參與在其中就能知道他們的處境。
5.講「真話」可能會被趕出去，以至於現在越來越沒人敢講。
6.宋泉盛牧師曾說：神學應該要生活化，讓每個人容易懂，而不是越講越深奧好像牧者很有學問似的。
7.我們必須不斷挑戰自己「既有思維」，越多的了解、就越能除去成見與恐懼，避免心中的認知和實際情況之間的鴻溝越來越大。所以要參加處境查經班，多聽各種觀點、刺激思想。

全體：

1.大專奉獻主日，遇到教會壓力。例如，不能表明自己的身份與認同。

2.受難週讀《沈默》面對壓迫要對抗或是忍辱求生？有掙扎。

3.關於「聖餐」：美國長老教會早已經開放幼兒洗禮者，也可領受餐。去年，美國長老教會(PC)通過接納無論是否受洗皆可領受聖餐，但各教會也可視情況辦理。愈對話愈有理解與新的看見。
4.重新思考「聖餐」意義，聖餐是「和好」的宴席。例如：詩篇23:5「在敵人面前，你為我擺設盛筵」，是和好的宴席。
5.台灣的特殊處境下，福音行動的詮釋。
6.成為主動歡迎的群體。例如，台灣某些廟宇的「平安餐」，開放給大家享用。

路加福音3:7-20

經文：路加福音3:7-20 

時間：2017.4.10(一)6:30pm

協調者：鄭國忠牧師

經文：路加福音3:7-20

3:7 人群擁擠，出來要接受約翰的洗禮。約翰對他們說：「你們這些毒蛇！上帝的審判快要到了，你們以為能夠逃避嗎？

3:8 要用行為證明你們已經悔改。不要自以為亞伯拉罕是你們的祖宗就可以逃避審判。我告訴你們，上帝能夠拿這些石頭為亞伯拉罕造出子孫來！

3:9 斧頭已經擱在樹根上，凡不結好果子的樹都要砍掉，丟在火裏。」

3:10 群眾問他：「那麼，我們該做甚麼呢？」

3:11 約翰回答：「有兩件內衣的，要分一件給沒有的；有食物的，也要這樣。」

3:12 有些稅棍也要來接受洗禮；他們問約翰：「老師，我們該做甚麼呢？」

3:13 他告訴他們：「不可收取法定以外的稅金。」

3:14 有些當兵的也來問他：「我們呢？該做些甚麼呢？」 他對他們說：「不可強索金錢，不可敲詐；要以所得的糧餉為足。」

3:15 人民的希望提高了，大家心裏猜想，也許約翰就是基督。

3:16 因此約翰告訴他們：「我用水給你們施洗；可是，有一位能力比我更大的要來，我就是替他脫鞋子也不配。他要用聖靈和火為你們施洗。

3:17 他手裏拿簸箕，要揚淨榖物，把麥子收進倉庫；至於糠秕，他要用永不熄滅的火燒掉。」

3:18 約翰向人民傳福音，用許多不同的方法規勸他們。

3:19 但是約翰譴責希律王，因為希律娶了他的弟婦希羅底，又做了許多的壞事。

3:20 以後他做了一件更嚴重的壞事，就是把約翰關在監獄裏。

問題一、從這段經文，你觀察到了什麼？(三人一組)(10min)

第一組：
1.不好的要燒掉、丟掉。
2.不同的人都問：「該做什麼？」（今日也是）
3.好像都在尋找一個人（領導者？）
4.（生態關懷者協會）想推動北中南東１2場的座談會來關心環境議題，出席的牧長也都在問：「日常中能做什麼」，仍然是在問相同的問題。
5.眾人誤會約翰是基督，因為他們有期待。
6.時至今日資訊發達，人們仍然期待有個領導者。
7.不管受什麼教育或什麼層次的人都期待有個「救世主」。
8.約翰自己沒對號入座，但別人認為他是基督。（反觀有的人被別人講久了便自以為自己「是XXX」）

第二組：分享、稅棍、施洗約翰、約翰被關、毒蛇、群眾、軍人、希律王娶弟媳、逃避、強索金錢、傳福音。

第三組：
1. 亞伯拉罕的子孫
2. 稅棍 & 當兵的
3. 約翰行洗禮、傳福音
4. 約翰入監
5. 希律王、希羅底：做壞事
6. 基督
7. 人民
8. 比喻：(1)節不出好果子的樹 (2)簸箕揚淨穀物
9. 約翰罵人毒蛇
10. 人民的希望提高了
11. 上帝的審判
12. 約翰譴責希律王
13. 稅棍當兵的也來受洗
14. 約翰不同方式的教導，對：(1)人民 (2)稅棍 (3)當兵的
15. 洗禮：(1)水 (2)聖靈與火

問題二、約翰宣講的內容，涵蓋哪些？(三人一組，全體回應)(15min)

第一組：
1.要悔改且要用「行動」證明。可是群眾不知道怎麼行動所以發問：「該做什麼？」
2.約翰用恐嚇的（例如：砍掉......）
3.有關上帝的審判
4.會針對群眾的特質來宣講，包括一般人、稅棍、士兵等，表示曾經發生類似的事件，而且他們不知道問題所在（例如：今日領18趴的人不明白社會實況）
5.即使今日資訊發達，有些人仍然看不清、聽也聽不明。
6.約翰講話有權柄，講到對方的痛處，所以他們認為他是領導者。（可能當時的處境有需要）

第二組：分享和守法、信仰不可脫離現實生活、真正基督比我更大、上帝的審判、悔改。

第三組：
1. 上帝的審判到了，亞伯拉罕的子孫也一樣逃避不掉
2. 要有行為證明悔改：民眾要分享、稅棍不能拿不該拿的、當兵的勿欺凌敲詐百姓
3. 真正的洗禮
4. 表明自己並非基督，同時預表基督要來
5. 針對不同對象，以不同方式規勸
6. 譴責當權者，也譴責群眾、人民
7. 悔改

問題三、這些信息，對今天的教會有何意義？(全體回應)(15min)

1.要敢說真話。施洗約翰對眾人指正、說真話。
2.要懂得分享與共享。
3.18節。針對不同族群傳講福音，站在他們的立場，設身處地在對方的立場。
4.宗教領袖往往將自己視為「基督」，但約翰自知自己的角色。
5.底層人民感受到不公平，感受到社會的黑暗，生活困境。韓國的「拋世代」。
6.貴族的宗教與希律王的友好。
7.約翰傳「基督」，但現代的教會傳「人的教會」，談增長。教會「反客為主」。
8.現代的社會「二件衣服」很普遍，但也有很多活不下去的底層。對抗經濟全球化。
9.群眾聽得進去，知道自己的分寸。不會虎假虎威。

問題四、如果今天我們問約翰「這樣，我們該做什麼呢？」你認為約翰會如何挑戰我們？(三人一組，全體回饋)(20min)

第一組：
1.可能會批判到痛處，要我們捨棄某些嗜好。
2.看事情不能看表面。
3.社會的價值影響的個人。
4.社會形象帶來的氛圍，使人迷失。
5.約翰針對已發生的事情提出警告。對社會問題的針貶。
6.為何基督教始終讓人感覺到是「中上階級」的形象？
7.反省「今日教會的形象」，到底哪裡出了問題？

第二組：
1.經常自問：「接下來我們該怎麼做？」
2.我們該做什麼？要懂得分享、不欺壓、不勒索，要良善
3.南機場的食物銀行、共餐、學校營養午餐分享、住宅共用、北護護具共享、recycle
4.群眾最初的動機尋求基督、拯救。帶出悔改的行動。
5.我們是否勒索「環境」，過度耗盡「資源」？是否夠用就好？

第三組：
1.把資源分享給有欠缺的人。
(1)醫院免除欠債者。
(2)營利機構盈餘回饋喪鄉人。
(3)教會要捐出「十二籃」。
2.打開教會的門。
3.牧者要先悔改。
4.教會不能強迫別人、要尊重。不欺壓、不勒索

巴菲特：「感謝上帝，因為我出生在美國，換做是在其他國家，我的機會就完全不同。」

問題五、你認為15-17節所形容的彌賽亞形象，和耶穌的受難有何關聯？(全組進行)(15min)

1.基督、彌賽亞的形象是：謙卑自己、服事人
2.基督的工作：v.17基督本身也付出行動
3.耶穌的形象是對社會價值的挑戰，且勿自我為義。
4.約翰可能是愛色尼派，群眾接受受苦僕人為基督。
5.基督徒要留意「審判」這件事。

問題六、本週進入受難週，這段經文提醒我們受難週可以做什麼？(全組進行)(15min)

1.濟南教會「擘餅聚會」，歡迎未受洗、非基督徒都可以一起來領受。
台北公義行動教會，接納群眾一同領受聖餐，採本土化聖餐：蕃薯+烏龍茶。
※猶太人共餐，就是「和解」。
2.體驗「不方便(受苦)」的生活。例如，走路代替開車；簡單飲食代替大餐；關機與家人朋友分享...。
3.讀經祈禱、默想耶穌。
4.空間的友善。一般人走進教堂或進入廟宇，哪一個方便、友善？
教會讓人感覺神聖、神秘，外界的不易親近。

*************

2010年6月中旬，華倫．巴菲特（Warren Buffett）發表公開信，呼籲美國其他身價超過十億美元的富豪們，承諾至少把一半財產捐給慈善機構。

這項稱為「贈與誓言」（the Giving Pledge）的倡議勸募計劃，最早的想法由巴菲特提出，比爾．蓋茲夫婦隨後加入。他們從2010年開始，在紐約等地舉辦了好幾場晚宴，每次邀請十來位重量級富豪參加，在巴菲特的帶領下，大家分享自己對於財富的想法、對於行善的理念與經驗。結果，獲得了極佳的迴響。

他說，有錢人都會想到如何處理自己的財產，但必須把握時機，「很多富人活到了八十幾、九十歲才立遺囑，到那時，他們的腦筋再也不會像現在這麼清楚。」

包括房地產大亨布羅德（Eli Broad）、矽谷創投教父杜爾（John Doerr）、媒體大亨藍菲斯特（Gerry Lenfest）、思科前董事長摩格里奇（John Morgridge）在內，至少有四位富豪在參加餐會後，同意仿效巴菲特，發表贈與誓言。

另外，知名慈善家洛克斐勒、金融巨子索羅斯、微軟共同創辦人保羅．艾倫（Paul Allen）等富豪，也已經決定將一半甚至更多的財富捐出來。

********************

巴菲特公開的贈與誓言：

二○○六年，我做了一個承諾，要逐步捐出自己所有的波克夏海瑟威股票給各種慈善基金會，這個決定讓我高興極了。

現在，由於我跟蓋茲夫婦比爾和梅琳達要請求數百位美國富豪也做出承諾：捐出至少一半的財產做慈善，所以，我應該再次說明我的目的何在，並解釋這些目的背後有什麼思考。

首先是我的承諾：我將在有生之年或死亡之時，捐出九九％以上的財產做慈善。如果純粹以金額來看，這項承諾是很龐大，但以相對價值而言，其實有很多人每天都布施他人更多。

幾百萬人每天布施得更多

美國有幾百萬人定期捐款給教會、學校及其他機構，這些人等於是捨棄了原本要用在家庭的一部份錢財，他們放在捐獻盤上，或交給聯合勸募協會的錢，是犧牲了看電影、上館子或其他生活樂趣才換來的捐款。相反的，對我來說，即使要捐出九九％的財產，我和我的家人也不會有任何犧牲。

何況，這項承諾也不會讓我犧牲最寶貴的資產：時間。許多人──我很光榮地說，包括我的三個兒女在內──會捐出大量的時間與才幹來幫助別人，這種助人的方式，往往比捐錢更有價值，因為一個掙扎求生中的孩子，如果能獲得愛心輔導人的扶助與栽培，他所得到的這份愛心之禮，價值將遠比一張支票來得更大。我的姊姊多莉絲就是這樣，她每天都投入針對個人的慈善救助工作，而我在這方面就做得很少。

我能夠做的，就是把一堆波克夏海瑟威的股票憑證──也就是未來兌現時，可以造就龐大資源的「提款存單」（claim checks）──拿來幫助不幸的人們。

到今天為止，我已經實際捐出了大約二○％的股票（包括我的亡妻蘇姍．巴菲特所捐贈的股票在內）。剩下的股票，我將每年捐出約四％，最遲，我所有波克夏股票所兌現的收益，都將在財產清算後的十年內，全部支用在慈善目的上。這些錢不會變成長期性的捐贈基金，因為我希望把錢都用在眼前的需求上。

捐財產　我沒有任何犧牲

這項承諾，對我和三個兒女的生活方式，並不會產生什麼影響。我的兒女們早已獲得了可觀的個人支用金額，未來還會得到更多，他們都過著舒適自在又很有生產力的生活，而我也會繼續充實地過日子，我的工作足以提供我一切物質生活所需。

擁有某些東西，確實能讓我更加享受生活，但是擁有太多，反而會讓我吃不消。例如，我喜歡擁有一架高檔的私人飛機，卻不想擁有六棟房子，那會變成一種負擔。擁有一大堆財產的人，最後往往會變成這些財產的奴隸。對我來說，我最重視的資產，除了健康，就是那些好玩有趣、形形色色、長長久久的朋友們。

我的財富，都得歸功於我出生在美國、天生運氣好，以及興趣廣泛這幾個因素之賜。我和我的兒女都是中了我常說的「卵巢彩券」（the ovarian lottery）：別的不說，我在一九三○年出生時，能夠生在美國的機率只有三十比一；而且我是男性，又是白人，這些都讓我躲過了當時的美國社會裡，許多人面臨的阻礙。

同時，我的好運氣也是因為我成長於一個市場經濟體系，這個體系偶爾會產生扭曲，但整體來說，它對美國產生了很好的作用。

這個讓我工作謀生的經濟體系，會以勳章來獎勵那些戰場上搶救性命的軍人、會以家長的感謝函來獎勵那些春風化雨的老師，但卻以動輒上億的財富，來獎勵那些懂得發現公司股票錯誤定價的投資人。總之，人的運氣就像抽籤一樣，會不會抽到上上籤，誰也捉摸不定。

我跟我的家人對於自己的超級好運，反應並不是充滿罪惡，而是充滿了感恩。

做出承諾，邁向行善之路

就算我們動用超過一％以上的股票，拿來花在自己的身上，這些錢並不會讓我們變得更加幸福快樂。相反的，如果能捐出剩下的九九％股票，肯定可以對其他人的健康與福祉，帶來莫大的改變。

這種現實，為我跟我的家人指出了一條再清楚也不過的道路：我們需要多少錢，就留下多少錢，然後，把其餘所有的財產都捐給社會上有需要的人。我的承諾，就是這條行善之路的開始。