馬太福音7 @台北濟南教會

 ⭕台北處境查經班

時間：2025.11.10(一)晚7:00 

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查經進度：馬太福音7

不評斷別人

7:1 （ 路 6:37-38，41-42 ）
「不要評斷人，上帝就不審斷你們。
7:2 因為，你們怎樣評斷人，上帝也要照樣審斷你們；你們用什麼量器來量，上帝也要用同樣的量器量給你們。
7:3 你為什麼只看見弟兄眼中的木屑，卻不管自己眼中的大樑呢？
7:4 你眼中有大樑，怎能對弟兄說『讓我去掉你眼中的木屑』呢？
7:5 你這偽善的人，先把自己眼中的大樑移去，才能看得清楚怎樣把弟兄眼中的木屑挑出來。
7:6 「不要把神聖的東西丟給狗，牠們會轉過頭來咬你們；不要把珍珠扔給豬，牠們會把珍珠踐踏在腳底下。」

祈求，尋找，敲門

7:7 （ 路 11:9-13 ）
「你們祈求，就得到；尋找，就找到；敲門，就給你們開門。
7:8 因為凡祈求的，就得到；尋找的，就找到；敲門的，門就開了。
7:9 你們當中有誰，兒子要麵包，卻給他石頭？
7:10 要魚，卻給他蛇？
7:11 你們雖然邪惡，還曉得拿好東西給自己的兒女，你們在天上的父親豈不更要把好東西賜給向他祈求的人嗎？
7:12 「所以，你們要別人怎樣待你們，就得怎樣待別人；這就是摩西法律和先知教訓的真義。」

窄門

7:13 （ 路 13:24 ）
「你們要從窄門進去；因為那通向滅亡的門是寬的，路是好走的，朝著這方向走的人很多。
7:14 那通向生命的門是多麼窄，路是多麼難走，找到的人也很少。」

樹和果子

7:15 （ 路 6:43-44 ）
「你們要提防假先知。他們來到你們面前，外表看來像綿羊，裡面卻是凶狠的豺狼。
7:16 你們能夠從他們的行為認出他們。荊棘不能結葡萄，蒺藜也不能結無花果。
7:17 好樹結好果子；壞樹結壞果子。
7:18 好樹不結壞果子；壞樹也不結好果子。
7:19 不結好果子的樹都得砍下，扔在火裡。
7:20 所以，從他們的行為，你們能夠認出假先知來。」

我不認識你們

7:21 （ 路 13:25-27 ）
「不是每一個稱呼我『主啊，主啊』的人都能進天國；只有實行我天父旨意的才能進去。
7:22 在末日來臨的時候，許多人要對我說：『主啊，主啊，我們曾奉你的名傳上帝的信息，也曾奉你的名趕許多鬼，行許多奇蹟。』
7:23 那時候，我要公然地告訴他們：『我從不認識你們；你們這些作惡的，走開吧！』」

兩種基礎

7:24 （ 路 6:47-49 ）
「所以，所有聽我這些話而實行的，就像一個聰明人把房子蓋在磐石上；
7:25 縱使風吹，雨打，水沖，房子也不倒塌，因為它的基礎立在磐石上。
7:26 可是，那聽見我這些話而不實行的，就像一個愚蠢的人把房子蓋在沙土上，
7:27 一遭受風吹，雨打，水沖，房子就倒塌了，而且倒塌得多麼慘重！」

耶穌的權威

7:28 耶穌講完了這些話，群眾對他的教導都感到十分驚奇；
7:29 因為耶穌的教導帶有權威，跟他們的經學教師不同。

根據《馬太福音》第7章設計的處境查經法問題，以「觀看—判斷—行動」（See-Judge-Act）三步驟為框架，幫助小組深入經文，反思信仰，並採取行動。

📖 經文核心：《馬太福音》第7章

（可選擇分段研讀：1–6節、7–12節、13–23節、24–29節）

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一、觀看（See）—看見現實與人的處境

目的： 幫助小組成員觀察經文與生活中的真實情境，培養敏銳的社會洞察力。

引導問題：

1. 在第7章中，耶穌指出哪些人際關係的張力？（例如：論斷、虛偽、誤導、建造生命根基）

2. 你曾在生活中看見「論斷他人」或「自以為義」的情形嗎？這樣的態度如何影響人與人的關係？

3. 當今社會有哪些價值觀與第7章的教導形成張力？例如媒體輿論、網路批評、功利主義、宗教權威等。

4. 若以「窄門與寬門」的比喻來看，今天在台灣社會中，「窄門」可能代表什麼樣的選擇？

5. 在你的社區、職場或教會中，有哪些人或群體正因他人的「論斷」或「忽視」而受傷？

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二、判斷（Judge）—以上主的話語省察

目的： 讓小組透過聖經信息、省思上主的公義與憐憫，辨識何為上帝國的價值。

引導問題：

1. 耶穌說「你們不要論斷人，免得你們被論斷」（7:1）——這是否代表信徒不能辨別是非？還是指向另一種以愛為本的分辨方式？

2. 「先去掉自己眼中的樑木」這句話對信徒自省與教會改革有何挑戰？

3. 「你們願意人怎樣待你們，也要怎樣待人」（7:12）被稱為「黃金律」——這句話如何體現上主國度的倫理核心？

4. 「凡聽見這話就去行的」與「聽見卻不行的」的對比（7:24–27），揭示了什麼信仰與行動的關係？

5. 若從「上主的公義與憐憫」觀點來看，這章經文挑戰了我們哪些宗教習慣或社會制度？

6. 這段經文如何幫助你理解什麼是「真門徒」？（參7:21–23）

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三、行動（Act）—以信仰回應現實

目的： 鼓勵小組將信仰化為行動，在日常生活與社會實踐中活出上主國的價值。

引導問題：

1. 面對社會上普遍的「論斷文化」與「標籤化言語」，我們能採取什麼具體行動來回應？

2. 在你的社區或教會中，有哪些地方需要被「聽見卻不去行」的信徒重新喚醒？

3. 你能否以「黃金律」為原則，實踐一項促進公義與憐憫的行動（例如：傾聽弱勢、推動公平貿易、關懷環境）？

4. 若以「聰明人建造房子在磐石上」作為隱喻，你希望如何在信仰生活中「重建根基」？

5. 作為小組，我們可以一起策劃什麼行動或倡議，具體回應這章的挑戰？

   • 🕊️ 例如：反霸凌行動、社區聆聽工作坊、生命見證分享會、為公共議題祈禱與行動。

馬太福音6 @台北濟南教會

 ⭕台北處境查經班

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查經進度：馬太福音6

論施捨

6:1 「你們要小心，不可在別人面前炫耀自己的虔誠，故意讓別人看見。這樣做的話，你們就不能從天父獲得獎賞。
6:2 「所以，你施捨的時候，不可大吹大擂，像那些偽善的人在會堂或街道上所做的，為要得到別人的誇獎。我告訴你們，他們這樣做已經得了所能得到的報償。
6:3 你施捨的時候，別讓左手知道右手所做的，
6:4 這應該是一件隱密的事。這樣，那位看得見你在隱密中做事的天父一定會獎賞你。」

論禱告

6:5 （ 路 11:2-4 ）
「你們禱告的時候，不可像偽善的人，喜歡在會堂裡或十字路口站著禱告，故意讓別人看見。我告訴你們，他們這樣做已經得了所能得到的報償。
6:6 你禱告的時候，要進你的內室，關上門，向在隱密中的天父禱告。那位看得見你在隱密中做事的天父一定會獎賞你。
6:7 「你們禱告的時候，不可像異教徒那樣重複沒有意義的話。他們以為只要長篇大論，上帝就會垂聽。
6:8 不可像他們那樣。在你們祈求以前，你們的天父已經知道你們所需要的。
6:9 因此，你們要這樣禱告：
我們在天上的父親：
願人都尊崇你的聖名；

6:10 願你在世上掌權；
願你的旨意實現在地上，
如同實現在天上。

6:11 賜給我們今天所需的飲食。

6:12 饒恕我們對你的虧負，
正如我們饒恕了虧負我們的人。

6:13 不要讓我們遭受承擔不起的考驗；
要救我們脫離那邪惡者的手。

6:14 你們若饒恕別人的過錯，你們的天父也會饒恕你們；
6:15 你們若不饒恕別人的過錯，你們的天父也不會饒恕你們的過錯。」

論禁食

6:16 「你們禁食的時候，不可像偽善的人；他們裝出一副苦相，故意蓬頭垢面，好讓別人看出他們正在禁食。我告訴你們，他們這樣做已經得了所能得到的報償。
6:17 你禁食的時候，要梳頭洗臉，
6:18 不要讓別人看出你是在禁食，只讓那位在隱密中的天父知道；看得見你在隱密中做事的天父一定會獎賞你。」

論天上的財寶

6:19 （ 路 12:33-34 ）
「不可為自己積聚財寶在地上，因為有蟲蛀，也會生銹，又有盜賊破門進來偷竊。
6:20 要為自己積聚財寶在天上；那裡沒有蟲蛀，不會生銹，也沒有盜賊進來偷竊。
6:21 你的財寶在哪裡，你的心也在那裡。」

身體的燈

6:22 （ 路 11:34-36 ）
「眼睛好比身體的燈。如果你的眼睛好，全身就光明；
6:23 如果你的眼睛壞，全身就黑暗。同樣，如果你裡頭的光變成黑暗，那黑暗該是多麼可怕呀！」

上帝和財物

6:24 （ 路 16:13  12:22-31 ）
「沒有人能夠服侍兩個主人。他要不是厭惡這個，喜愛那個，就是看重這個，輕看那個。你們不可能同時作上帝的僕人，又作錢財的奴隸。
6:25 「所以我告訴你們，不要為了生活上所需的飲食，或者身上所穿的衣服操心。難道生命不比飲食重要，身體不比衣服重要嗎？
6:26 你們看天空的飛鳥：牠們不種不收，也不存糧在倉裡，你們的天父尚且飼養牠們！你們豈不比鳥兒更貴重嗎？
6:27 你們當中又有誰能夠藉著憂慮多活幾天呢？
6:28 「為什麼要為衣服操心呢？看看野地的百合花怎樣生長吧！它們既不工作又不縫衣；
6:29 可是我告訴你們，甚至像所羅門王那樣的榮華顯赫，他的衣飾也比不上一朵野花那樣的美麗。
6:30 野地的花草今朝出現，明天枯萎，給扔在火爐裡焚燒，上帝還這樣打扮它們，他豈不更要賜衣服給你們嗎？你們的信心太小了！
6:31 所以，不要為吃什麼、喝什麼，或穿什麼操心；
6:32 這些事是不信的人所追逐的。你們的天父知道你們需要這一切東西。
6:33 你們要先追求上帝主權的實現，遵行他的旨意，他就會把這一切都供給你們。
6:34 因此，你們不要為明天憂慮，明天自有明天的憂慮；一天的難處一天擔當就夠了。」

根據《馬太福音》第6章設計的處境查經法問題，以「觀看—判斷—行動」（See-Judge-Act）三步驟為框架，幫助小組深入經文，反思信仰，並採取行動。

一、觀看（See）—從生活經驗出發

目的：讓參與者覺察現實處境，辨認現代社會與經文情境之相似處。

1. 你曾否因他人對你善行的看法，而改變原本的動機？（參6:1–4）

2. 在現代社會中，「公開展示信仰」與「真誠地活出信仰」之間有什麼張力？

3. 當你祈禱時，最常向上主說些什麼？哪些內容最難說出口？（參6:5–15）

4. 在快節奏與物質導向的社會裡，什麼使人焦慮？（參6:25–34）

5. 你觀察到現今社會最常被崇拜的「瑪門」（金錢、名聲、效率、權力）是什麼？

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二、判斷（Judge）—以信仰與經文省思

目的：以聖經與神學眼光，辨明上主的旨意與現代生活的偏離。

1. 耶穌在第6章多次提及「父在暗中察看」，這句話如何改變我們對上主的認識？

2. 「你施捨的時候，不要叫左手知道右手所做的」這句話如何挑戰當代「表演式善行」？

3. 「願你的國降臨，願你的旨意行在地上」對今日的社會正義與永續發展有何意涵？

4. 「你們不能事奉上主又事奉瑪門」這句話在當前經濟與職場文化中，挑戰了哪些價值觀？

5. 「不要為明天憂慮」是否意味著逃避責任？還是呼召我們以信心面對不確定的未來？

（可延伸討論：參 Walter Brueggemann《Prophetic Imagination》關於信仰抵抗消費主義的分析；或 Dietrich Bonhoeffer《門徒的代價》對「暗中跟隨基督」的詮釋。）

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三、行動（Act）—具體實踐信仰

目的：將信仰落實於社群與社會，成為上主國度的見證。

1. 我能如何在社群中推動「不為炫耀而為愛」的公益或關懷行動？

2. 若以主禱文為行動藍圖，我所在的家庭、教會或社區可以實踐哪些「願你的國降臨」的具體步驟？

3. 我可以如何培養「簡樸的生活方式」，使我不被金錢與焦慮主導？

4. 在面對氣候變遷與社會不平等時，我能以哪種方式參與上主公義與憐憫的行動？（對應SDGs 1、10、13、16）

5. 本週我願意具體做一件「在暗中行善」的事，不為人看，只為回應上主的愛——那會是什麼？

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結語：信仰的整合反思

「你們要先求上主的國和祂的義，這些東西都要加給你們了。」（6:33）
這節經文提醒我們：真正的自由與滿足，並非來自外在的掌控，而是來自在上主面前的信任。
願我們在「觀看」現實中敏銳，「判斷」中誠實，「行動」中勇敢，成為世界中和平與公義的見證人。

馬太福音5@台北濟南教會

⭕台北處境查經班

時間：2025.10.27(一)晚7:00 

地點：濟南教會 B1

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查經進度：馬太福音5

山上寶訓

5:1 耶穌看見一大群人，就上山；坐了下來，他的門徒環繞在他左右。
5:2 他開始教導他們。

論福

5:3 （ 路 6:20-23 ）
承認自己靈性貧乏的人多麼有福啊；
他們是天國的子民！

5:4 為罪惡悲傷的人多麼有福啊；
上帝要安慰他們！

5:5 謙和的人多麼有福啊；
他們要承受上帝所應許的產業！

5:6 渴望實行上帝旨意的人多麼有福啊；
上帝要充分地滿足他們！

5:7 以仁慈待人的人多麼有福啊；
上帝也要以仁慈待他們！

5:8 心地純潔的人多麼有福啊；
他們要看見上帝！

5:9 促進和平的人多麼有福啊；
上帝要稱他們為兒女！

5:10 為了實行上帝的旨意而受迫害的人多麼有福啊；
他們是天國的子民！

5:11 「當別人因為你們跟從我而侮辱你們，迫害你們，說各樣壞話毀謗你們，你們多麼有福啊。
5:12 要歡喜快樂，因為在天上將有豐富的獎賞為你們保存著；從前的先知也同樣受過人的迫害。」

鹽和光

5:13 （ 可 9:50  路 14:34-35 ）
「你們是人類的鹽。鹽若失掉了鹹味，就無法使它再鹹。它已成為廢物，只好丟掉，任人踐踏。
5:14 「你們是世界的光。建造在山上的城是無法遮蓋起來的。
5:15 沒有人點亮了燈去放在斗底下，一定是放在燈臺上，好照亮全家的人。
5:16 同樣，你們的光也該照在人面前，讓他們看見你們的好行為，來頌讚你們在天上的父親。」

論法律

5:17 「不要以為我來的目的是要廢除摩西的法律和先知的教訓。我不是來廢除，而是來成全它們的真義。
5:18 我實在告訴你們，只要天地存在，法律的一點一畫都不能廢掉，直到萬事的終結。
5:19 所以，那違犯誡命中最小的一條，並且教別人也這樣做的，在天國裡要成為最微小的。相反地，那遵守法律，並且教別人也同樣遵守的，在天國裡要成為最偉大的。
5:20 我告訴你們，你們一定要比經學教師和法利賽人更忠實地實行上帝的旨意才能夠進天國。」

論發怒

5:21 「你們聽過，古人曾被禁戒：『不可殺人；殺人的應受裁判。』
5:22 但是我告訴你們，向弟兄動怒的，也應受裁判；罵弟兄為『廢物』的，得上法庭；罵弟兄為『蠢東西』的，逃不了地獄的火刑。
5:23 因此，你在祭壇前要獻供物給上帝的時候，要是想起有弟兄對你不滿，
5:24 你就該把供物留在祭壇前，立刻去跟他和解，然後再回來把供物獻給上帝。
5:25 「假如有人要控告你，把你拉上法庭，你該趁著還沒有到法庭之前跟他和解。不然，等到進了法庭，他就要把你交給法官，法官把你交給法警，關進監獄。
5:26 我告訴你，你得坐牢，等到你繳清罰款的最後一文錢。」

論姦淫

5:27 「你們聽過古時候有這樣的教訓說：『不可姦淫。』
5:28 但是我告訴你們，看見婦女而生邪念的，已在心裡姦汙她了。
5:29 假如你的右眼使你犯罪，把它挖出來，扔掉！損失身體的一部分比整個身體陷入地獄要好得多。
5:30 假如你的右手使你犯罪，把它砍下來，扔掉！損失肢體之一比整個身體下地獄要好得多。」

論休妻

5:31 （ 太 19:9  可 10:11-12  路 16:18 ）
「又有這樣的教訓說：『凡要休棄妻子的，必須寫休書給她。』
5:32 但是我告訴你們，除非妻子不貞，丈夫不能休棄她。因為，要是妻子再嫁，他等於使妻子犯了姦淫；而娶她的男人也算犯了姦淫。」

論發誓

5:33 「你們又聽過古人的教訓說：『不可違背誓言；在主面前所發的誓必須履行。』
5:34 但是我告訴你們，你們根本不可以發誓。不可指天發誓，因為天是上帝的寶座；
5:35 不可指地發誓，因為地是上帝的腳凳；也不可指著耶路撒冷發誓，因為它是大君王的城；
5:36 甚至不可指著自己的頭發誓，因為你無法使自己的一根頭髮變黑或變白。
5:37 你們說話，是，就說是，不是，就說不是；再多說便是出於那邪惡者。」

論報復

5:38 （ 路 6:29-30 ）
「你們聽過有這樣的教訓說：『以眼還眼，以牙還牙。』
5:39 但是我告訴你們，不可向欺負你們的人報復。
5:40 有人打你的右臉，連左臉也讓他打吧！有人拉你上法庭，要你的內衣，連外衣也給他吧！
5:41 假如有人強迫你替他背行李走一里路，跟他走兩里吧！
5:42 有人向你要東西，就給他；有人向你借些什麼，就借給他。」

論愛仇敵

5:43 （ 路 6:27-28，32-36 ）
「你們又聽過這樣的教訓說：『愛你的朋友，恨你的仇敵。』
5:44 但是我告訴你們，要愛你們的仇敵，並且為迫害你們的人禱告。
5:45 這樣，你們才可以作天父的兒女。因為，天父使太陽照好人，同樣也照壞人；降雨給行善的，也給作惡的。
5:46 假如你們只愛那些愛你們的人，上帝又何必獎賞你們呢？就連稅棍也會這樣做！
5:47 假如你們只向朋友打招呼，那又有什麼了不起呢？就連異教徒也會這樣做！
5:48 你們要完全，正像你們的天父是完全的。」

根據《馬太福音》第5章設計的處境查經法問題，以「觀看—判斷—行動」（See-Judge-Act）三步驟為框架，幫助小組深入經文，反思信仰，並採取行動。

一、觀看（See）──觀察現象，理解經文世界

目標： 幫助組員仔細觀察《馬太福音》第5章（登山寶訓起首）中的經文內容與當時處境。

經文焦點： 馬太福音 5:1–48（八福、律法成全、愛仇敵等）

問題引導：

1. 耶穌在何時、何地說這些話？群眾是哪些人？（參5:1–2）

2. 「虛心的人有福了」、「使人和睦的人有福了」這些福分對當時的猶太聽眾意味著什麼？

3. 你觀察到耶穌對律法的態度如何（5:17–20）？他與法利賽人的不同在哪裡？

4. 哪一句話最令你印象深刻？為什麼？

5. 若你當時是聽眾，你覺得耶穌的話帶來的是安慰還是挑戰？

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二、判斷（Judge）──詮釋意義，反思信仰核心

目標： 幫助組員思考經文與今日社會、信仰、價值觀的關聯，尋求上帝的旨意。

問題引導：

1. 今日世界（或我們的社會）中，哪些人看似「有福」？這與耶穌所說的有何差異？

2. 耶穌說：「你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國」（5:20）。這句話如何挑戰我們對「信仰」與「行為」的理解？

3. 在愛仇敵（5:43–48）的教導中，耶穌要門徒如何回應暴力與仇恨？你覺得這在現代社會可能嗎？

4. 登山寶訓中的「天國」是將來的盼望還是現今的生活方式？這對教會與社會有何啟示？

5. 若依據神學家如 John Howard Yoder 所說，耶穌的倫理是政治性的行動呼召（參《The Politics of Jesus》），那「愛仇敵」如何成為一種抵抗暴力的方式？

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三、行動（Act）──實踐回應，活出天國價值

目標： 幫助組員思考如何在生活中實踐登山寶訓的教導。

問題引導：

1. 在你的生活或社區中，誰是被忽略、受壓的「貧窮人」、「憐恤人」或「使人和睦的人」？你如何向他們伸出行動？

2. 你可以如何在衝突中實踐「使人和睦」的信仰（5:9）？

3. 當面對不公義或歧視時，你如何以非暴力、愛的方式作回應？

4. 教會或小組可以一起推動什麼具體行動，讓人看見「天國的義」？

5. 你今天可以採取一個小小的行動，來實踐耶穌的教導嗎？（例如：饒恕一個人、主動和好、幫助弱勢）

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✦ 進階神學與靈修連結

• 神學背景：根據 Ben Witherington III《Biblical Theology》與 D. A. Carson《An Introduction to the New Testament》的分析，登山寶訓不只是倫理規條，而是「天國子民生活的召命宣言」——上帝的新約子民如何在世界中彰顯神的義。

• 靈修應用：Walter Brueggemann 認為信徒的生活應在「對上帝的信靠」與「對世界的見證」之間張力中活出信仰；登山寶訓正展現這種張力——在現實中活出盼望。

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✦ 小組使用建議

• 可將馬太福音5章分成三段（1–16；17–48上；48下），分三週研讀。

• 每週結束時留出「安靜反思」時間，讓每位成員寫下一項具體行動承諾。

• 小組可用禱告或詩歌（如《求主使我成為和平之子》）作結。

馬太福音4 @台北濟南教會

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時間：2025.10.20(一)晚7:00 

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查經進度：馬太福音4

耶穌受試探

4:1 （ 可 1:12-13  路 4:1-13 ）
接著，耶穌被聖靈帶到曠野去，受魔鬼試探。
4:2 禁食四十晝夜後，耶穌餓了。
4:3 那試探者上前對他說：「既然你是上帝的兒子，命令這些石頭變成麵包吧！」
4:4 耶穌回答：「聖經說：『人的生存不僅是靠食物，而是靠上帝所說的每一句話。』」
4:5 魔鬼又帶耶穌到聖城，讓他站在聖殿的最高處，
4:6 對他說：「既然你是上帝的兒子，你跳下去；因為聖經說：
上帝要為你吩咐他的天使；
他們要用手托住你，
使你的腳不至於在石頭上碰傷。」

4:7 耶穌回答：「可是聖經也說：『不可試探主—你的上帝。』」
4:8 最後，魔鬼帶耶穌上了一座很高的山，把世上萬國和它們的榮華都給他看。
4:9 魔鬼說：「如果你跪下來拜我，我就把這一切都給你。」
4:10 耶穌回答：「撒但，走開！聖經說：『要拜主—你的上帝，唯獨敬奉他。』」
4:11 於是，魔鬼離開了耶穌，天使就前來侍候他。

耶穌開始在加利利傳道

4:12 （ 可 1:14-15  路 4:14-15 ）
耶穌聽見約翰被關在監獄裡，就避開，到加利利去。
4:13 他沒有在拿撒勒住下，卻去住在迦百農。那城在西布倫和拿弗他利地區，靠近加利利湖。
4:14 這是要應驗先知以賽亞的話：

4:15 西布倫地和拿弗他利地，
沿海的路，約旦河的那邊，
外邦人的加利利！

4:16 住在黑暗中的人
看見了大光；
住在死蔭之地的人
有光照亮他們。

4:17 從那時開始，耶穌宣講信息說：「悔改吧，因為天國快實現了！」

耶穌呼召四漁夫

4:18 （ 可 1:16-20  路 5:1-11 ）
耶穌沿加利利湖邊走著，看見兩個打魚的兄弟，西門（別號彼得）和他的弟弟安得烈，正往湖裡撒網。
4:19 耶穌對他們說：「來跟從我！我要使你們成為得人的漁夫。」
4:20 他們立刻丟下魚網，跟從了耶穌。
4:21 耶穌再往前走，看見另外兩個兄弟—西庇太的兒子雅各和約翰；他們跟父親一起在船上整理魚網。耶穌呼召他們，
4:22 他們立刻捨了船，辭別父親，跟從耶穌。

耶穌的教導和治病

4:23 （ 路 6:17-19 ）
耶穌走遍加利利全境，在各地方的會堂裡教導人，宣講天國的福音，治好民間各樣的疾病。
4:24 他的名聲傳遍了敘利亞，因此那裡的居民把患各種疾病、受各樣痛苦的人：例如被鬼附身的、癲癇的、癱瘓的，都帶到他跟前來，他一一治好了他們。
4:25 成群的人從加利利、十邑、耶路撒冷、猶太，和約旦河對岸一帶來跟隨他。

根據《馬太福音》第4章設計的處境查經法問題，以「觀看—判斷—行動」（See-Judge-Act）三步驟為框架，幫助小組深入經文，反思信仰，並採取行動。

一、觀看（See）——觀察經文與現實處境

目標： 幫助組員細讀經文、發現細節，並看見今日世界的相似處境。

1. 馬太福音4:1–11中，耶穌被聖靈引到曠野受試探。你觀察到魔鬼用了哪些方式試探耶穌？

2. 耶穌每次的回應有什麼共同點？祂的回應揭示了祂對上帝的信靠是什麼樣的？

3. 4:12–17提到耶穌開始宣講「天國近了」。你如何理解「天國近了」這句話？

4. 4:18–22中，耶穌呼召門徒「來跟從我」。他們立刻捨網而從，有什麼令你印象深刻的地方？

5. 你觀察今日社會中有哪些「試探」與耶穌在曠野面對的相似？
   （如權力、名聲、物質、安全感的追求）

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二、判斷（Judge）——省察信仰與價值觀

目標： 從信仰角度分析經文意義，反思上帝的旨意與人間價值的差異。

1. 耶穌在三個試探中都引用聖經（申命記）。這對我們如何面對試探有什麼啟示？

2. 撒但的試探表面看似合理（餵飽自己、顯明神蹟、得國榮耀），但耶穌為何拒絕？
   → 在你看來，「試探」與「使命」之間有什麼張力？

3. 耶穌的順服代表了一種怎樣的權力觀？與今日世界的「成功」觀念有何不同？

4. 當耶穌宣告「天國近了」時，祂在挑戰當時的哪種宗教或政治觀念？
   → 這對我們今日的信仰社群有什麼提醒？

5. 門徒放下漁網、跟隨耶穌，意味著放下什麼？
   → 今天我們若要回應耶穌的呼召，可能要放下什麼？

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三、行動（Act）——在生活中實踐福音

目標： 幫助組員具體回應經文，將信仰轉化為生活行動。

1. 在你目前的生活中，有哪些「試探」讓你偏離上帝的旨意？你能如何以神的話抵抗？

2. 你在哪些情境中被呼召「跟隨耶穌」？這具體可能是什麼行動（職場、家庭、社區、教會）？

3. 若「天國近了」代表上帝的公義與愛臨在，你可以如何在你的社群中實踐「天國的樣式」？

4. 本週，你願意採取一個具體行動（如關懷、饒恕、慷慨、禁食、安靜禱告）來回應這段經文嗎？

5. 小組可共同制定一個「群體行動」：

   • 例如：支援弱勢、守望禱告、踐行簡樸生活、或一起服事社區。

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小組總結建議

• 重點回顧： 試探不是信心的敵人，而是信仰被淬煉的時刻。

• 核心真理： 耶穌的勝利不是靠權力，而是靠順服與聖言。

• 信仰行動： 跟隨基督的門徒，必定在「曠野」中學習信靠，在世界中宣揚天國。

馬太福音3 @台北濟南教會

 ⭕台北處境查經班

時間：2025.10.13(一)晚7:00 

地點：濟南教會 B1

資料： http://contextualbiblestudy.blogspot.com

視訊： https://meet.google.com/jbv-adpp-tct （今晚沒有視訊）

ChatGPT： https://chatgpt.com/g/g-US2BzkZ7r-yan-jing-huo-ban-haverim-bible-study

查經進度：馬太福音3

施洗者約翰傳道

3:1 （ 可 1:1-8  路 3:1-18  約 1:19-28 ）
那時，施洗者約翰來到猶太的曠野傳道。
3:2 他說：「悔改吧，因為天國快實現了！」
3:3 約翰就是先知以賽亞所說的那個人；先知說：
在曠野有人呼喊：
為主準備他的道路，
修直他要走的路徑！

3:4 約翰穿著駱駝毛的衣服，腰間繫著皮帶；吃的是蝗蟲和野蜜。
3:5 群眾從耶路撒冷、猶太全境，和約旦河一帶來到他跟前。
3:6 他們承認自己的罪，約翰就在約旦河為他們施洗。
3:7 約翰看見許多法利賽人和撒都該人也來要求受洗，就對他們說：「你們這些毒蛇！上帝的審判快要到了，你們以為能夠逃避嗎？
3:8 要用行為證明你們已經悔改。
3:9 不要自以為亞伯拉罕是你們的祖宗就可以逃避審判。我告訴你們，上帝能夠拿這些石頭為亞伯拉罕造出子孫來！
3:10 斧頭已經擱在樹根上了，凡不結好果子的樹都要砍掉，丟在火裡。
3:11 我用水給你們施洗，表示你們已經悔改；但是，在我以後來的那一位要用聖靈和火給你們施洗。他比我偉大多了，我就是替他提鞋子也不配。
3:12 他手裡拿著簸箕，要揚淨穀物，把麥子收進倉庫；至於糠秕，他要用永不熄滅的火燒掉！」

耶穌受洗

3:13 （ 可 1:9-11  路 3:21-22 ）
那時候，耶穌從加利利往約旦河去見約翰，要請他施洗。
3:14 約翰想要勸阻他，就說：「我應當受你的洗禮，你反而來找我！」
3:15 可是耶穌回答他：「現在就這樣做吧，因為這樣做是實行上帝的要求。」於是約翰答應了。
3:16 耶穌一受了洗，從水裡出來，天為他開了；他看見上帝的靈好像鴿子降下來，落在他身上。
3:17 接著，從天上有聲音說：「這是我親愛的兒子，我喜愛他。」

根據《馬太福音》第3章設計的處境查經法問題，以「觀看—判斷—行動」（See-Judge-Act）三步驟為框架，幫助小組深入經文，反思信仰，並採取行動。

📖 經文焦點：馬太福音第3章

主要事件：施洗約翰的出現、悔改的宣講、施洗行動、與耶穌受洗。

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一、觀看（See）——看見經文與現實

目標：觀察經文內容，理解歷史背景，連結當代處境。

1. 施洗約翰在曠野呼喊「天國近了」（3:1–2）。
   　👉 你如何理解「曠野」在聖經中的象徵意義？今天的「曠野」可能是什麼樣的處境？

2. 約翰呼召人悔改並接受洗禮（3:6）。
   　👉 在第一世紀的猶太社會中，洗禮代表什麼？（可參考 Burkett《新約導論》與 Hess《舊約導論》對潔淨禮與先知運動的分析）

3. 約翰批評法利賽人與撒都該人（3:7–10）。
   　👉 他所反對的是哪一種宗教態度或社會結構？
   　👉 今天的信仰群體中，有哪些類似的現象？

4. 耶穌受洗時，天開了、聖靈降下、天上有聲音說「這是我的愛子」（3:16–17）。
   　👉 這三重記號（天開、靈降、父聲）透露了什麼神學意義？

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二、判斷（Judge）——以信仰眼光辨識

目標：用聖經與信仰原則來評估現象，思考上帝的旨意。

1. 約翰的信息「悔改」與「天國近了」的核心是什麼？
   　👉 根據 Crossan《God and Empire》和 Yoder《The Politics of Jesus》，「天國」的信息是對羅馬帝國權力邏輯的反轉，是「上帝的秩序勝過人間的暴力」。
   　👉 今天我們如何理解「悔改」不只是個人道德，而是整體價值體系的轉變？

2. 約翰強調「結果子與悔改相稱」（3:8）。
   　👉 根據 Witherington《Biblical Theology》，真正的信仰行動必須顯明在生活的倫理中，這是「整全的敬虔」（holistic piety）。
   　👉 在你所處的群體中，什麼是「與悔改相稱的果子」？

3. 耶穌受洗顯明「順服的子」身份。
   　👉 根據 Brueggemann 在《創世記註釋》中指出，真正的信仰是「以行動確認關係」——受洗是耶穌公開順服天父的記號。
   　👉 這對今日基督徒的順服與使命有何啟示？

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三、行動（Act）——回應上帝的呼召

目標：將信仰具體化，轉化為行動與生活的見證。

1. 個人行動：
   　– 在哪一個生命領域上，你需要「悔改」或「更新方向」？
   　– 你願意如何以具體行動表達對上帝的順服（例如：原諒、饒恕、服事、節制、誠實）？

2. 群體行動：
   　– 小組或教會可以如何成為「曠野中的聲音」？
   　– 我們是否願意挑戰宗教的形式主義、權力濫用或不公義的社會結構？

3. 公共見證：
   　– 在當代社會中，什麼議題（如貧窮、環境、族群、政治公義）需要教會以「悔改的行動」來回應？
   　– 我們如何像約翰一樣，在真理與愛中發聲，而非譴責？

   
   

   
   

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