⭕台北處境查經班
時間：2026.5.25(一)晚7:00
地點：濟南教會 B1
查經進度：啟示錄4
天上的敬拜
4:1 接著，我得到另一個異象，看見天上有開著的門。 我從前聽見的那好像吹號的聲音又對我說：「你上這裡來，我要指示你以後必定發生的事。」4:2 立刻，聖靈支配著我。我看見天上有一個寶座；有一位坐在寶座上。
4:3 他的面貌像碧玉和紅玉髓一樣閃耀。寶座四周有彩虹圍繞著，顏色像翡翠。
4:4 寶座周圍有二十四個座位，上面坐著二十四個長老，身上穿著白袍，頭上戴著金冠。
4:5 從寶座發出閃電、響聲，和雷轟。有七枝點燃著的火把在寶座前；那就是上帝的七個靈。
4:6 寶座前有一片像水晶一樣光潔的玻璃海。 寶座的四邊有四個活物，前後都長滿了眼睛。
4:7 第一個活物像獅子；第二個像小牛；第三個有一副人的臉孔；第四個像飛鷹。
4:8 那四個活物，每一個都有六隻翅膀，裡面外面都長滿了眼睛。他們日夜不停地唱著：
聖哉！聖哉！聖哉！
全能的主上帝，
昔在，今在，將來永在！
4:9 四個活物唱著榮耀、尊貴、感謝的歌，獻給坐在寶座上、永遠活著的那一位。
4:10 這時候，二十四個長老俯伏敬拜坐在寶座上、永遠活著的那一位。他們把自己的冠冕放在寶座前，說：
4:11 我們的主，我們的上帝！
你配接受榮耀、尊貴，和權能。
你創造了萬物；
萬物被造、得以生存，
全憑你的旨意。
《啟示錄》第4章是整卷書的重要轉折。前三章是寫給地上七間教會的信息；第四章開始，約翰被帶入天上的異象，看見上帝的寶座與宇宙性的敬拜。這一章不只是「天堂景象」，更是政治、神學與敬拜交織的宣告。
一、文學結構：從地上教會轉向天上寶座
結構
4:1
「此後，我觀看，見天上有門開了」
這是一個典型「啟示文學」（apocalyptic literature）的轉場。
Adela Yarbro Collins 指出：
約翰不是逃離世界，而是被帶到一個「真正理解世界」的位置。
也就是說：地上的教會正在受逼迫
羅馬帝國似乎掌控世界
皇帝看似擁有至高權柄
但第四章忽然把鏡頭拉到天上：
真正坐寶座的不是凱撒，而是上帝。
這是《啟示錄》的核心神學。
二、第四章的核心：寶座（thronos）
「寶座」在第四章出現超過十次。
1. 寶座是政治語言
Richard Horsley 特別強調：
《啟示錄》不能被抽離第一世紀的羅馬帝國處境。
當時：凱撒被稱為「主」
皇帝接受敬拜
羅馬宣稱帶來「和平」（Pax Romana）
但約翰卻宣告：
真正統治宇宙的是上帝。
因此第四章其實是：
一篇「反帝國的敬拜文本」
敬拜不是宗教私人活動，而是政治宣告。
三、天上敬拜 vs 羅馬帝國敬拜
1. Fiorenza：啟示錄是「抗爭文學」
Elisabeth Schüssler Fiorenza 在 Revelation: Vision of a Just World 中指出：
《啟示錄》的敬拜場景，是對羅馬帝國儀式的反諷與顛覆。
羅馬皇帝也有：寶座、榮耀、冠冕、香、頌讚
但第四章把這一切重新指向上帝。
換句話說：啟示錄不是逃避政治，而是在重新定義誰才是真正的主。
2. 二十四位長老
可能象徵：以色列十二支派 + 十二使徒
完整的上帝子民
天上的祭司群體
Fiorenza 特別認為：
這裡展現的是「共享性的權柄」。
因為：長老有冠冕
坐在寶座周圍
但他們把冠冕放在上帝面前
這與羅馬帝國完全不同。
羅馬權力：集中
階級化
崇拜皇帝
但天上的權柄：是敬拜性的
是委身性的
是共享於聖徒中的
四、四活物：宇宙性的敬拜
四活物背景
這來自：以西結書1章
以賽亞書6章
它們象徵：全受造界
宇宙生命
上帝創造的榮耀
常見解釋：
活物象徵獅子 野獸
牛/犢 家畜
人 人類
鷹 飛鳥
也就是：全宇宙都在敬拜上帝。
五、「聖哉！聖哉！聖哉！」
這直接呼應以賽亞6章。
但在《啟示錄》中，這句話具有新的政治性。
羅馬皇帝也接受「神聖頌讚」
但約翰說：
真正配得「聖哉」的是：昔在、今在、以後永在的主。
這是對凱撒神化的直接對抗。
六、Adela Yarbro Collins：第四章是「宇宙秩序的恢復」
Collins 強調：
第四章的重點不只是「敬拜很美」。
而是：混亂世界背後仍有神聖秩序。
地上的教會：被逼迫、被邊緣化、被帝國壓制
但天上異象揭露：真正的現實不是帝國秩序，而是上帝的秩序。
因此第四章的功能是：安慰受苦教會
重建群體想像
讓信徒重新認識歷史主權
七、敬拜與政治不可分割
Richard Horsley 非常強調：
《啟示錄》的敬拜場景不是「離地屬靈化」。
而是：對帝國意識形態的抵抗。
因為帝國要求：忠誠、敬拜、經濟順服
但約翰讓教會看見：只有上帝配得榮耀。
所以：敬拜本身就是一種政治行動。
這也是為何：拒絕拜凱撒，堅持敬拜基督，當時會導致逼迫。
八、第四章與第五章不可分開
第四章：聚焦「創造主」
第五章：聚焦「被殺的羔羊」
這是極重要的神學結構。
第四章回答：誰統治宇宙？
第五章回答：上帝如何統治？
答案不是暴力帝國，
而是：透過被殺的羔羊。
這是整卷《啟示錄》的革命性神學。
第四章：聚焦「創造主」
第五章：聚焦「被殺的羔羊」
這是極重要的神學結構。
第四章回答：誰統治宇宙？
第五章回答：上帝如何統治？
答案不是暴力帝國，
而是：透過被殺的羔羊。
這是整卷《啟示錄》的革命性神學。
九、第四章的神學核心
1. 真正的主權屬於上帝
不是帝國
不是市場
不是軍事力量
2. 敬拜塑造人的忠誠
你敬拜誰，你就屬於誰。
《啟示錄》真正關心的問題是：教會到底向誰效忠？
3. 教會需要「天上的視角」
地上的現實可能令人絕望。
但第四章提醒：
歷史最終不是由帝國決定，
而是由坐寶座者決定。
十、今日的反思
今天雖然沒有羅馬皇帝神廟，
但仍有許多「現代寶座」：國族主義
資本主義
消費文化
科技權力
成功崇拜
它們都要求人的：忠誠
身份認同
終極信靠
因此《啟示錄》第4章今天仍然尖銳：
你真正敬拜的是誰？
總結
《啟示錄》第4章不是單純的天堂幻想。
按照 Fiorenza、Collins、Horsley 等人的理解：
它是：對帝國權力的挑戰
對教會忠誠的呼召
對宇宙主權的重新宣告
對受苦群體的安慰
對真正敬拜的重新定義
第四章真正的中心不是「異象多神秘」，
而是：「真正坐寶座的是誰？」
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