時間：2026.5.18(一)晚7:00
地點：濟南教會 B1
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查經進度：啟示錄3
3:2 所以，你要醒過來，堅固你所剩下的一點點生機；因為我看出你所做的，在我上帝眼中還不完全。
3:3 所以，你要記住你所聽、所接受的教訓，要切實遵守，要悔改。你若不醒悟，我要像小偷一樣突然來到，而你絕不會知道我要來到的那時刻。
3:4 但是，在撒狄，你們還有些人把衣服保持得很乾淨；這些人配得穿上白袍，跟我同行。
3:5 那得勝的人也要同樣穿上白袍；我絕不會從生命冊上把他的名字除掉。在我父親和他的天使面前，我要公開承認他是屬於我的。
3:6 「『聖靈向各教會所說的話，有耳朵的，都聽吧！』」
給非拉鐵非教會的信息
3:8 我知道你所做的；我知道你只有一點兒能力，可是你遵守了我的話，也對我忠誠。我已經在你前面開了一扇門，是沒有人能夠關上的。
3:9 看吧，那些撒但的黨羽，自稱為猶太人而其實不是猶太人的那些騙子，我要使他們來，在你腳前下拜，讓他們知道我愛你。
3:10 因為你遵守了我的命令，忍耐到底，所以在患難臨到全世界、全人類受試煉的時候，我要保守你。
3:11 我就要來了。你要持守你所有的，不要讓人奪去你勝利的華冠。
3:12 那得勝的人，我要使他成為我上帝聖殿中的柱子；他永遠不再離開。我要在他身上刻我上帝的名和我上帝之城的名，就是那要從天上我上帝那裡降下的新耶路撒冷；我又要在他身上刻上我的新名。
3:13 「『聖靈向各教會所說的話，有耳朵的，都聽吧！』」
給老底嘉教會的信息
3:15 我知道你所做的；我知道你不冷不熱。我倒願意你或冷或熱！
3:16 因為你像溫水一樣，既不冷也不熱，我要從我口中把你吐出去！
3:17 你說：我富足寬裕，毫無缺乏。然而，你不知道你自己是多麼悲慘可憐！你貧窮、瞎眼，又赤身露體。
3:18 所以，我勸你向我買精煉的金子，好使你富足；又買白袍穿上，好遮蓋你那可羞恥的裸體；也買眼藥擦你的眼睛，好使你能夠看見。
3:19 對我所愛的人，我都責備管教。所以，你要熱心，要悔改。
3:20 聽吧，我站在門外敲門；若有人聽見我的聲音而開門，我要進去。我要和他一起吃飯，他也要跟我一起吃飯。
3:21 至於那得勝的人，我要賜特權給他，在我寶座上跟我同坐，正如我已經得勝，現在跟我父親同坐在他的寶座上一樣。
3:22 「『聖靈向各教會所說的話，有耳朵的，都聽吧！』」
《啟示錄》第3章處境查經法（CBS）
以「觀看—判斷—行動」（See–Judge–Act）為步驟
這份設計特別參考：
- Elisabeth Schüssler Fiorenza（女性主義、反帝國解讀）
- Adela Yarbro Collins（啟示文學與社會背景）
- Richard Horsley（羅馬帝國與抗爭閱讀）
並聚焦《啟示錄》第3章中的三間教會：
- 撒狄（3:1–6）——「有名無實」
- 非拉鐵非（3:7–13）——「小力量中的忠誠」
- 老底嘉（3:14–22）——「不冷不熱」
《啟示錄》第3章 CBS 處境查經
一、導言：啟示錄不是逃避世界，而是抵抗帝國
背景摘要
Adela Yarbro Collins 指出，《啟示錄》是寫給在羅馬帝國壓力下的小亞細亞教會，目的是建立群體的「抗帝國身份」。
Richard Horsley 強調：
啟示錄不是預測世界末日，而是對帝國壓迫的政治—神學抵抗。
Elisabeth Schüssler Fiorenza 則認為：
啟示錄是一種「解放文學」，要幫助邊緣群體看見真正的主權屬於上帝，而不是凱撒。
因此，《啟示錄》第3章不只是屬靈勸勉，而是：
- 對帝國文化的批判
- 對妥協信仰的警告
- 對弱小教會的鼓勵
- 對群體忠誠的呼召
二、CBS 查經架構
（A）撒狄教會（3:1–6）
主題：有名無實的教會
「按名你是活的，其實是死的。」（3:1）
1. SEE（觀看）
問題1
撒狄教會表面上有什麼特徵？耶穌真正看見的是什麼？
簡要回答
- 外表成功、有名聲
- 可能是社會接受度高的教會
- 但靈性死亡、失去見證能力
學者觀點
Fiorenza 認為：
撒狄代表「已被帝國文化馴化的教會」。
教會可能：
- 安全
- 富裕
- 沒受逼迫
但也因此失去先知性。
問題2
今天有哪些教會或基督徒也可能「有名無實」？
簡要回答
可能包括：
- 重形式勝過真實信仰
- 有大型聚會卻缺少公義
- 社會形象良好但對罪惡沉默
2. JUDGE（判斷）
問題3
為什麼教會容易追求「看起來成功」？
簡要回答
因為：
- 害怕失敗
- 渴望社會認可
- 害怕與主流文化衝突
Horsley 指出：
帝國最成功的控制方式，是讓人自願順服其價值觀。
問題4
耶穌為何呼召他們「警醒」？
簡要回答
因為：
- 靈性麻木
- 已失去危機意識
- 忘記自己真正效忠的是誰
在啟示錄中，「警醒」帶有政治與屬靈雙重意義：
- 不被帝國同化
- 不失去信仰辨識力
3. ACT（行動）
問題5
我們的群體有哪些地方只是維持宗教外表？
行動方向
- 檢視教會是否只追求人氣與制度
- 重建禱告、悔改與公義實踐
- 恢復對弱勢者的關心
問題6
本週可以做什麼來「甦醒」？
行動建議
- 認真面對一個被忽略的罪
- 與弟兄姊妹建立真實分享
- 參與一項關懷行動
（B）非拉鐵非教會（3:7–13）
主題：小力量中的忠誠
「你略有一點力量，也曾遵守我的道。」（3:8）
1. SEE（觀看）
問題1
非拉鐵非教會有哪些特點？
簡要回答
- 力量微小
- 資源有限
- 受排斥
- 但忠於基督
問題2
耶穌給他們什麼應許？
簡要回答
- 開了沒有人能關的門
- 得保守
- 成為神殿中的柱子
Collins 指出：
「門」象徵宣教與神國的機會，而非成功神學。
2. JUDGE（判斷）
問題3
為什麼弱小教會反而可能更忠心？
簡要回答
因為：
- 更依靠神
- 不容易被權力腐化
- 清楚自己不是靠制度生存
Fiorenza 認為：
啟示錄中的得勝，不是政治勝利，而是忠誠到底。
問題4
今天教會如何面對「少數者處境」？
簡要回答
可能：
- 害怕邊緣化
- 為了被接受而妥協
- 不敢公開信仰立場
但啟示錄鼓勵：
忠誠比成功重要。
3. ACT（行動）
問題5
我們如何支持那些「小而忠心」的人？
行動方向
- 關心小型教會
- 支持弱勢事工
- 陪伴受壓迫群體
問題6
本週如何在微小中忠心？
行動建議
- 在工作中誠實
- 為被忽略者發聲
- 在壓力下仍持守信仰
（C）老底嘉教會（3:14–22）
主題：不冷不熱的富裕信仰
「你說：我是富足……卻不知道你是困苦、可憐、貧窮。」（3:17）
1. SEE（觀看）
問題1
老底嘉教會如何看自己？耶穌如何看他們？
簡要回答
教會自認：
- 富足
- 成功
- 不缺乏
但耶穌看見：
- 屬靈貧窮
- 瞎眼
- 赤身
問題2
「不冷不熱」可能代表什麼？
簡要回答
不是「信仰普通」而已，
而是：
- 妥協
- 麻木
- 與帝國經濟體系同流
Horsley 指出：
老底嘉是極富裕城市，教會已被消費文化同化。
2. JUDGE（判斷）
問題3
富裕如何影響信仰？
簡要回答
富裕可能：
- 讓人自滿
- 不再依靠神
- 對苦難者失去敏感
Fiorenza 認為：
老底嘉象徵「與帝國經濟共謀的宗教」。
問題4
今天有哪些「不冷不熱」的現象？
簡要回答
- 消費型信仰
- 只追求個人祝福
- 對社會不義沉默
- 信仰與生活分裂
3. ACT（行動）
問題5
我們需要悔改哪些「富裕中的盲點」？
行動方向
- 檢視金錢與權力觀
- 重新學習簡樸
- 更多關懷貧窮者
問題6
耶穌「站在門外叩門」對我們有何提醒？
簡要回答
提醒：
- 教會可能忙於宗教活動卻沒有主同在
- 真正的更新始於重新邀請基督作主
Fiorenza 說：啟示錄的異象，是讓受壓迫群體重新看見：真正掌權的是上帝，而不是帝國。
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一、《啟示錄》第3章的背景與結構
《啟示錄》第3章繼續記載耶穌對亞細亞七教會的信息，針對撒狄、非拉鐵非、老底嘉三個教會。這些信息遵循固定格式：稱呼、自稱、稱讚/責備、勸勉、應許。七教會的信息不僅針對當時的具體教會，也反映了早期基督教社群在羅馬帝國壓迫下的生存狀態，以及對信仰忠誠度的考驗。
二、學者的註釋重點
1. Elisabeth Schüssler Fiorenza（女權神學、社會-政治解經）
Fiorenza在《Revelation: Vision of a Just World》中強調《啟示錄》的社會-政治維度，認為這卷書不僅是末世論的異象，更是早期基督教社群在羅馬帝國壓迫下的抵抗文本。她的註釋重點包括：
- 帝國批判：七教會的信息揭露了羅馬帝國的壓迫（如經濟剝削、宗教迫害），並呼籲教會在壓迫中堅守信仰，抵抗帝國的偶像崇拜（如老底嘉教會的「不冷不熱」被解讀為對羅馬文化妥協的批評）。
- 邊緣視角：Fiorenza關注文本中被忽視的聲音（如婦女、窮人、受壓迫者），認為《啟示錄》的異象是社會正義的呼聲，而非單純的個人救贖。例如，非拉鐵非教會雖然「力量弱小」，但因忠誠而被稱讚，反映了神在弱小中的大能（啟3:8）。
- 修辭分析：她分析《啟示錄》的語言如何建構早期基督教社群的身份認同，強調「得勝者」的應許（啟3:5、12、21）是對抵抗者的鼓勵，而非逃避現實的幻想。
2. Adela Yarbro Collins（末世論、神話批判）
Collins在《The Combat Myth in the Book of Revelation》和《Crisis and Catharsis: The Power of the Apocalypse》中，從神話和末世論的角度解讀《啟示錄》：
- 神話結構：她指出《啟示錄》採用了古代近東的「戰鬥神話」（Combat Myth）模式，即善與惡的宇宙戰爭（如啟12章的龍與婦人）。在第3章中，耶穌對教會的信息可視為這場宇宙戰爭在地上的延伸——教會被呼召在靈性戰爭中「得勝」（啟3:21）。
- 歷史語境：Collins強調，七教會的信息反映了1世紀亞細亞省的社會經濟壓力。例如，撒狄教會「有名聲是活的，其實是死的」（啟3:1），可能指其表面繁榮（如商業城市撒狄）但靈性空虛；老底嘉教會的「富足」（啟3:17）則批評其對羅馬經濟體系的依賴。
- 象徵解讀：她認為「七靈」「七星」等象徵（啟3:1）不僅指聖靈和教會的使者，也反映了早期基督教對神聖權柄的理解——耶穌掌管教會，並呼召教會在混亂中保持忠誠。
3. Richard Horsley（社會歷史、帝國批判）
Horsley的研究聚焦於羅馬帝國與早期基督教的衝突，認為《啟示錄》是被壓迫社群的抵抗文學：
- 經濟壓迫：Horsley指出，亞細亞省的城市（如撒狄、老底嘉）是羅馬帝國的經濟中心，教會面臨來自行會、商業活動的壓力，要求妥協（如參與偶像崇拜）。啟3:1-6中撒狄教會的「死」可能指其在經濟壓力下放棄了先知性的見證。
- 政治抵抗：老底嘉教會的「不冷不熱」（啟3:15-16）被Horsley解讀為對羅馬文化中立主義的批評——教會不應在帝國壓迫下保持中立，而應積極抵抗不義。
- 社群重建：Horsley強調，《啟示錄》的異象旨在重建社群的身份認同，呼籲教會在壓迫中堅守「得勝者」的身份（啟3:21），並期待神的公義國度降臨。
三、第3章具體經文的註釋
1. 撒狄教會（啟3:1-6）
「有名聲是活的，其實是死的」：
- Fiorenza：批評教會在羅馬社會中「表面繁榮」但靈性空洞，呼籲「醒來」（啟3:2）重新承擔先知角色。
- Collins：聯繫古代「戰鬥神話」，教會需「醒來」參與靈性戰爭。
- Horsley：撒狄是商業城市，教會可能因經濟壓力而妥協，失去了真正的信仰活力。
「得勝的……必這樣穿白衣」（啟3:5）：
- 白衣象徵忠誠的見證（啟19:8），Fiorenza認為這是對抵抗者的肯定；Horsley則視為對帝國偶像崇拜的拒絕。
啟3:1
「你要寫信給撒狄教會的使者，說：那有神的七靈和七星的，說這話。」
「撒狄」：古代小亞細亞的城市，以商業和手工業（尤其是紡織業）聞名，曾兩次被地震毀滅（主前17年、主後60年），但迅速重建。城市的守護神是阿爾忒彌斯（Artemis），崇拜活動盛行。
「神的七靈」：
- Collins：這是《啟示錄》中對聖靈的獨特描述，可能源自《以賽亞書》11:2（「耶和華的靈、智慧和聰明的靈、謀略和能力的靈、知識和敬畏耶和華的靈」），象徵神的完整權能和臨在。七靈與七星（啟1:20，代表七教會的使者）一起，強調耶穌掌管教會和聖靈的工作。
- Fiorenza：七靈象徵神在教會中的多元臨在，呼應早期基督教社群的集體經驗，而非單一個體的靈性體驗。這也反映了神在邊緣社群中的活動。
- Horsley：七靈和七星的意象，強調耶穌對教會的絕對權柄，與羅馬帝國的權力結構形成對比。
神學主題：耶穌以「掌管七靈和七星」的身份自稱，表明祂是教會的主，有權審判和引導。
啟3:2
「我知道你的行為，你有名聲是活的，其實是死的。」
「我知道你的行為」：
- 這是七封信中反覆出現的句式（啟2:2, 9, 13, 19；3:1, 8, 15），強調耶穌的全知和親近。Fiorenza指出，這種「知道」不僅是認知上的，更是關係上的——耶穌深入了解教會的處境和掙扎。
「有名聲是活的，其實是死的」：
- Collins：這是反諷（irony）的修辭手法。撒狄城因商業繁榮而聞名，教會可能在外表上（如禮儀、組織）看似活躍，但靈性上已死亡。這與古代近東文學中「假繁榮」的主題呼應。
- Horsley：撒狄教會的「死」可能指其在羅馬帝國經濟體系中妥協，放棄了先知性的見證。例如，教會成員可能參與行會活動（需向行會的守護神獻祭），導致信仰上的妥協。
- Fiorenza：批評教會在男性主導的羅馬社會中失去了批判性，成為體制的一部分，而非抵抗的社群。
神學主題：外在的宗教活動若缺乏真實的信心和順服，在神眼中是死的。這呼應舊約先知對以色列「有名無實」的崇拜的批評（如賽1:11-17）。
啟3:3
「你要警醒，堅固那剩下的將要衰微的；因為我見你的行為，在我的神面前沒有一樣是完全的。」
- 「警醒」：
- Collins：這是《啟示錄》中常見的末世語言（如啟16:15），呼籲教會在末世來臨前保持警醒。在古代文學中，「警醒」常與審判和拯救相關。
- Horsley：撒狄教會需「警醒」於羅馬帝國的壓迫和誘惑，重新承擔先知的角色。
- 「堅固那剩下的」：
- 可能指教會中少數忠心的餘民（如羅11:5），需要被堅固。Fiorenza認為，這些「剩下的」可能是社會中的邊緣群體（如婦女、窮人），他們保持了真實的信仰。
- 「在我的神面前沒有一樣是完全的」：
- 神學主題：神的標準是完全的聖潔，教會的行為若不符合神的公義和慈愛，就需要悔改。
啟3:4
「然而，在撒狄你還有幾名是未曾污穢自己衣服的；他們要穿白衣與我同行，因為他們是配得過的。」
- 「未曾污穢自己衣服的」：
- Collins：衣服在《啟示錄》中象徵行為的純潔（啟19:8）。「污穢衣服」可能指參與偶像崇拜或不義的行為。
- Horsley：這些「未污穢衣服」的人可能是拒絕參與羅馬帝國偶像崇拜的基督徒，他們在經濟上可能遭受損失，但靈性上保持忠誠。
- Fiorenza：強調個人責任和集體見證，這些人在壓迫中保持了信仰的純正。
- 「穿白衣」：
- 白衣象徵得勝（啟3:5、18；19:14）和公義（啟19:8）。在古代，白衣也是勝利和純潔的象徵（如羅馬凱旋將軍穿白袍）。
- 「與我同行」：
- 表示與基督同行，享有親密的交往和共同的使命。
啟3:5
「凡得勝的必這樣穿白衣，我也必不從生命冊上塗抹他的名；且要在我父面前和我父的使者面前認他的名。」
- 「得勝的」：
- Collins：在《啟示錄》中，「得勝」是核心主題（啟2:7, 11, 17, 26；3:5, 12, 21），指在靈性戰爭中忠心到底的信徒。這與古代「戰鬥神話」中的英雄形象呼應。
- Horsley：得勝者是那些在羅馬帝國壓迫下堅持抵抗的人。
- 「生命冊」：
- 古代近東和猶太傳統中，生命冊記載了神子民的名字（如出32:32-33；詩69:28；但12:1）。被塗抹名字象徵被神棄絕（如啟22:19）。
- Fiorenza：生命冊象徵神的記念，強調神對邊緣群體的信實。
- 「認他的名」：
- 在古代，在神或君王面前認可某人，意謂賜予榮耀和地位（如太10:32）。這是神對忠心者的公開肯定。
啟3:6
「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！」
- 「聖靈向眾教會所說的話」：
- 這是七封信的固定結語，強調信息的普世性——雖然是寫給特定教會，但所有教會都當聽。
- Collins：聖靈是信息的啟示者，呼籲教會以聖靈的智慧來領受。
- Fiorenza：聖靈在社群中共同作工，呼籲教會在集體中聆聽神的聲音。
2. 非拉鐵非教會（啟3:7-13）
「力量弱小……卻守我的道」：
- Fiorenza：強調邊緣社群的力量，非拉鐵非教會雖小，但忠誠於神的公義。
- Collins：這是「得勝」的典範，反映神在弱小中的大能。
- Horsley：非拉鐵非是小城，教會在經濟上不重要，但靈性上堅定，對比撒狄和老底嘉的妥協。
「我已在你面前給你一個敞開的門」（啟3:8）：
- 可能指宣教的機會（Collins），或神在壓迫中開的解放之門（Fiorenza）。
啟3:7
「你要寫信給非拉鐵非教會的使者，說：那聖潔、真實、拿著大衛的鑰匙、開了就沒有人能關、關了就沒有人能開的，說這話。」
- 「非拉鐵非」：
- 小亞細亞的小城，位於撒狄和老底嘉之間，以農業和葡萄園聞名。城市名意為「兄弟之愛」，可能反映其友善的社群文化。
- 「聖潔、真實」：
- Collins：這是耶穌的神聖屬性，強調祂的公義和信實。在《啟示錄》中，耶穌是真實的見證人（啟1:5；3:14）。
- Fiorenza：「聖潔」和「真實」反映了神在邊緣社群中的臨在，非拉鐵非教會雖小，但忠心。
- 「大衛的鑰匙」：
- 來源於《以賽亞書》22:22（「我必將大衛家的鑰匙放在他肩頭上；他開，無人能關；他關，無人能開」），象徵權柄和管教權。
- Horsley：大衛的鑰匙象徵彌賽亞的權柄，耶穌掌管神的國度，並為教會開啟解放的門（啟3:8）。
- 神學主題：耶穌是真正的君王，與羅馬皇帝的權柄形成對比。
啟3:8
「我知道你的行為。看哪，我已在你面前給你一個敞開的門，沒有人能關；因為你有點力量，也曾守我的道，沒有棄絕我的名。」
- 「敞開的門」：
- Collins：這可能指宣教的機會（林前16:9；西4:3）或天國的門（太16:19）。在古代，門是機會和通道的象徵。
- Horsley：非拉鐵非教會雖然在經濟上不重要，但神為他們開了靈性的門，使他們能在壓迫中見證神的國度。
- Fiorenza：門象徵包容性，非拉鐵非教會因忠心而被神接納，並成為神國度的見證。
- 「你有點力量」：
- 直譯為「你有少許力量」（希臘文：μικρὰν δύναμιν）。Collins認為，這強調教會的謙卑和依靠神的大能。
- Horsley：非拉鐵非教會在羅馬帝國中不具政治經濟勢力，但靈性上堅強。
- 「守我的道，沒有棄絕我的名」：
- 神學主題：忠心於神的道和名，是教會得勝的關鍵。
啟3:9
「看哪，我要使那自稱是猶太人、其實不是猶太人、乃是撒但一會的人，來拜在你腳前，並且知道我是已經愛你了。」
- 「自稱是猶太人，其實不是猶太人」：
- Collins：這可能指假冒的猶太人或背道的基督徒，他們在教會內部製造分裂。在《啟示錄》中，「猶太人」有時指反對基督教的猶太社群（啟2:9），但這裡更可能指假冒的信徒。
- Horsley：這些人可能是與羅馬帝國合作的猶太精英，他們排斥基督徒，並向羅馬當局告密。
- Fiorenza：批評教會內部的權力結構，這些「假猶太人」可能代表壓迫者，而非拉鐵非教會因忠心而得勝。
- 「拜在你腳前」：
- 這是勝利的象徵（如詩110:1），表示敵人將承認教會的真實身份。
- 「我是已經愛你了」：
- 神學主題：神的愛是主動的和無條件的，非拉鐵非教會的忠心是對神愛的回應。
啟3:10
「你既守了我忍耐的道，我必在普天下人試煉的時候，保守你免去你的試煉。」
- 「守了我忍耐的道」：
- Collins：「忍耐」（希臘文：ὑπομονή）是《啟示錄》中的核心美德（啟1:9；2:2, 3, 19；3:10；13:10；14:12），指在逼迫中堅持信仰。
- Horsley：非拉鐵非教會在羅馬帝國的壓迫下堅忍不拔，神應許保守他們。
- 「普天下人試煉的時候」：
- Collins：這可能指末世的大逼迫（如啟7:14；但12:1），或羅馬帝國對基督徒的全面迫害。
- Fiorenza：試煉是煉淨的過程，神保守教會免受不必要的痛苦。
- 「保守你免去你的試煉」：
- 神學爭議：部分學者認為這指被提（如帖前4:17），但更可能是指神在試煉中保守教會的信心（如但3:27；賽43:2）。
啟3:11
「我必快來，你要持守你所有的，免得人奪去你的冠冕。」
- 「我必快來」：
- 這是《啟示錄》中反覆出現的應許（啟2:5, 16；3:11；22:7, 12, 20），強調基督即將再來的緊迫性。
- 「奪去你的冠冕」：
- Collins：冠冕（希臘文：στέφανος）在古代是勝利和榮耀的象徵（如林前9:25；帖前2:19）。這裡可能指得勝者的賞賜（啟2:10）。
- Horsley：冠冕象徵神國度的賞賜，教會需堅持到底，才能得著。
- 神學主題：忠心的信徒將在末世得到永恆的賞賜。
啟3:12
「得勝的，我要叫他在我神的殿中作柱子，他也必不再出去；我又要將我神的名和我神城的名（這城就是從天上、從我神那裡降下來的新耶路撒冷），並我的新名，都寫在他上面。」
- 「作柱子」：
- Collins：柱子在古代建築中是支撐和榮耀的象徵（如所羅門聖殿的柱子，王上7:21）。在神的殿中作柱子，表示永遠的穩固和榮耀。
- Horsley：柱子象徵忠心的見證人，他們在神的國度中有永久的地位。
- 「不再出去」：
- 表示永遠的安息和與神同在（如啟21:3）。
- 「神的名、神城的名、我的新名」：
- Collins：這三個名字象徵完全的歸屬：
- 神的名：表示得勝者屬於神。
- 新耶路撒冷的名：表示得勝者是天國的公民（啟21:2）。
- 我的新名：在古代，新名象徵新的身份（如創32:28；啟2:17）。耶穌的新名可能指祂彌賽亞的身份（啟19:12）。
- Fiorenza：這些名字象徵新造的身份，得勝者在神的國度中有新的認同。
- Collins：這三個名字象徵完全的歸屬：
啟3:13
「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！」
（參見啟3:6註釋）
3. 老底嘉教會（啟3:14-22）
「不冷不熱」：
- Fiorenza：批評教會在羅馬文化中失去批判性，既不熱心信仰，也不冷淡拒絕帝國。
- Horsley：老底嘉是銀行和醫藥中心，教會因經濟富足而靈性自滿（啟3:17）。
- Collins：聯繫「戰鬥神話」，教會需選邊站——要么忠於基督，要么妥協於帝國。
「我站在門外叩門」（啟3:20）：
- Fiorenza：神在邊緣叩門，呼籲教會重新開門迎接公義。
- Horsley：批評教會將基督排除在外，因為過於依賴羅馬體系。
啟3:14
「你要寫信給老底嘉教會的使者，說：那為阿們的、為誠信真實的見證、為神創造萬物之首的，說這話。」
- 「老底嘉」：
- 小亞細亞的重要商業城市，以銀行業、醫藥業、紡織業聞名。城市的守護神是阿斯克勒庇俄斯（Asclepius，醫神），崇拜活動盛行。老底嘉也是羅馬帝國的行政中心之一。
- 「為阿們的」：
- Collins：「阿們」（希臘文：ὁ Ἀμήν）是希伯來文「真實」或「信實」的音譯，在《啟示錄》中用作耶穌的頭銜（啟1:5；3:14；19:11）。這強調耶穌是真實的見證人和信實的神。
- Fiorenza：「阿們」象徵神的信實，耶穌是神應許的成全者。
- 「神創造萬物之首」：
- Collins：這是基督論的頭銜，強調耶穌在創造和救贖中的中心地位（西1:15-18）。
- Horsley：耶穌是新造的首領，與羅馬皇帝的「世界主宰」頭銜形成對比。
啟3:15
「我知道你的行為，你也不冷也不熱；我巴不得你或冷或熱。」
- 「不冷不熱」：
- Collins：老底嘉城以溫泉聞名，但溫泉的水溫不高，常被嘲笑為「不冷不熱」。耶穌用這個比喻批評教會的靈性溫吞。
- Horsley：老底嘉教會在羅馬帝國中經濟富足，但靈性上中立，既不熱心信仰，也不冷淡拒絕帝國的偶像崇拜。
- Fiorenza：批評教會在男性主導的社會中失去了批判性，成為體制的一部分。
- 「我巴不得你或冷或熱」：
- 神學主題：神寧願教會明確選邊——要么忠於基督，要么公開拒絕。溫吞的態度是神最厭惡的（啟3:16）。
啟3:16
「你既如溫水，也不冷也不熱，所以我要把你從我口中吐出去。」
- 「從我口中吐出去」：
- Collins：這是厭惡的表現（如約伯記中的「吐出」（伯20:15））。溫水在古代被視為無用的，因為它既不能解渴（冷水），也不能治病（熱水）。
- Horsley：老底嘉教會因妥協而被神棄絕，這是對中立主義的嚴厲批評。
- Fiorenza：神拒絕不忠心的教會，因為它們不再是抵抗的社群。
啟3:17
「你說：我是富足，已經發了財，一樣都不缺；卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。」
- 「我是富足」：
- Horsley：老底嘉城是銀行中心，教會可能因經濟富足而靈性自滿。這與耶穌對貧窮的福氣的教導形成對比（太5:3；路6:20）。
- Collins：這是自欺的表現，教會誤以為物質富足等同於靈性富足。
- 「困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身」：
- Collins：這些描述呼應《啟示錄》中巴比倫的審判（啟17:4；18:7, 16），老底嘉教會的狀態與巴比倫（羅馬帝國）相似。
- Fiorenza：這些詞彙描繪了靈性的貧困，教會雖然物質富足，但缺乏真實的信仰和公義的行為。
- 神學主題：真正的富足在於與神的關係，而非物質財富（如林前1:27；雅2:5）。
啟3:18
「我勸你向我買火煉的金子，叫你富足；又買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來；又買眼藥擦你的眼睛，叫你能看見。」
- 「火煉的金子」：
- Collins：火煉的金子象徵真實的信仰（如伯23:10；詩66:10；瑪3:3），經過試煉的信仰才是寶貴的。
- Horsley：老底嘉城以金融聞名，耶穌呼籲教會買靈性的金子，即真實的信心。
- 「白衣」：
- 白衣象徵公義和純潔（啟3:4-5；19:8）。老底嘉城以黑色羊毛織物聞名，白衣與之形成對比，強調靈性的純潔。
- 「眼藥」：
- 老底嘉城以醫藥聞名，尤其是眼藥（用於治療眼疾）。耶穌呼籲教會醫治靈性的盲目，看見自己的真實狀況。
啟3:19
「凡我所愛的，我就責備管教他；所以你要發熱心，也要悔改。」
- 「我所愛的，我就責備管教」：
- Collins：這引用自《箴言》3:12（「因為耶和華所愛的，祂必責備，如同父親愛兒子，樂意管教他」），強調神的管教是出於愛。
- Fiorenza：神的愛是轉化性的，管教旨在恢復教會的忠心。
- 「發熱心，也要悔改」：
- 神學主題：悔改是恢復與神關係的途徑，教會需重新燃起對神的熱心。
啟3:20
「看哪，我站在門外叩門；若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡去，我與他，他與我一同坐席。」
- 「我站在門外叩門」：
- Collins：這是《啟示錄》中最著名的經文之一。在古代，叩門是客人的行為，表示耶穌主動尋求與教會的交往。門外的耶穌象徵教會排斥了祂。
- Horsley：老底嘉教會因富足而自滿，將耶穌排除在外。耶穌呼籲教會重新開門，迎接祂。
- Fiorenza：這是神的恩典，祂主動尋找迷失的教會，呼籲他們回轉。
- 「一同坐席」：
- 在古代，一同坐席象徵親密的交往和平等的地位（如啟19:9）。這是神對悔改者的應許。
啟3:21
「得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與祂同坐一般。」
- 「在我寶座上與我同坐」：
- Collins：這是最高的榮耀，得勝者將與基督一同掌權（啟2:26-27；20:4）。在古代，與君王同坐寶座是最大的特權。
- Horsley：這是彌賽亞國度的應許，得勝者將在神的國度中分享權柄。
- Fiorenza：這象徵平等的地位，得勝者在神的國度中有完全的歸屬感。
啟3:22
「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！」
（參見啟3:6註釋）
四、總結與應用
三位學者的共同點在於：
- 社會-政治解讀：《啟示錄》第3章不僅是靈性勸勉，更是對羅馬帝國壓迫的抵抗文本。
- 邊緣視角：Fiorenza和Horsley都強調，神在弱小和被壓迫者中顯明祂的公義。
- 象徵與歷史：Collins和Horsley都認為，七教會的信息反映了1世紀亞細亞省的具體歷史語境，如經濟壓力、宗教迫害。
1. 耶穌的權柄與臨在
- 耶穌以「掌管七靈和七星」「拿著大衛的鑰匙」「神創造萬物之首」等頭銜自稱，強調祂是教會的主和宇宙的主宰。這與羅馬皇帝的權柄形成鮮明對比（Horsley, Fiorenza）。
2. 真實 vs. 假冒
- 撒狄教會「有名聲是活的，其實是死的」；老底嘉教會「自以為富足，其實是困苦的」。《啟示錄》呼籲教會棄絕假冒，追求真實的信仰和公義的行為（Collins, Fiorenza）。
3. 忠心與得勝
- 非拉鐵非教會因「守我的道」而被稱讚，得勝者將得到白衣、冠冕、寶座等賞賜。忠心是得勝的關鍵（Collins, Horsley）。
4. 社會-政治的抵抗
- 三位學者都強調，《啟示錄》第3章反映了早期基督教社群在羅馬帝國壓迫下的生存狀態。教會被呼召抵抗帝國的偶像崇拜，堅守神的公義（Horsley, Fiorenza, Collins）。
5. 神的恩典與管教
- 耶穌對老底嘉教會的話（啟3:19-20）顯明神的恩典：祂主動叩門，呼籲教會悔改。管教是出於愛，旨在恢復教會的忠心（Fiorenza, Collins）。
應用反思
- 教會的真實性：今日的教會是否像撒狄或老底嘉一樣，外表繁榮但靈性空虛？我們如何在物質富足中保持靈性的貧窮（太5:3）？
- 忠心的見證：非拉鐵非教會雖然「力量弱小」，但忠心守道。我們如何在邊緣或弱勢的處境中，見證神的公義？
- 抵抗的勇氣：在面對社會不義或文化妥協時，教會是否敢於像《啟示錄》中的社群一樣，堅持先知性的見證？
- 神的叩門：耶穌站在門外叩門，等待我們開門。我們是否願意重新迎接祂進入教會和個人的生命中？
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