Contextual Bible Study in Taiwan, founded Jan. 23, 2017
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2021年6月7日 星期一

以賽亞書14@台北濟南教會

台北處境查經班
2021.6.7
聖詩:2 
聖經:以賽亞書14章
從流亡中歸回
14:1 上主要再度對他的子民以色列顯出慈愛,選擇他們歸屬自己,讓他們在自己的土地上定居;許多異族要跟他們住在一起,隸屬於他們。
14:2 許多國家來協助他們,帶他們回到上帝所賜的土地,而且要作他們的奴婢,服事他們。從前俘虜以色列人的,現在反倒成了以色列人的奴隸;以色列人要統治那些從前虐待他們的人。 
巴比倫王在陰間 


14:3 上主要除掉以色列人的悲傷和痛苦;不再有人強迫他們做苦工。
14:4 上主為他們成就這一切以後,他們要譏諷巴比倫王說:「暴君已經倒了!他不能再壓迫人了!
14:5 上主已經終止邪惡統治者的權勢。
14:6 這些人只知道奴役人民,不斷地迫害被征服的國家。
14:7 這世界終於有了寧靜與和平;人人歡樂歌唱。
14:8 黎巴嫩的柏樹和香柏樹因國王的沒落而歡呼,因為他已經完了,再也沒有人來砍伐它們了。
14:9 「陰間準備好要歡迎巴比倫王。在世上曾經顯赫一時的那些人的幽靈都騷動起來了;在世上作過王那些人的幽靈也都從寶座上起來。
14:10 他們都對他說:『現在你跟我們一樣衰弱,成為我們當中的一個!
14:11 從前你有琴聲歌頌你的功德,現在你也到了陰間!你的床舖滿是蟲;你的被窩是蛆。』
14:12 巴比倫王啊,你這明亮的晨星,你已經從天上墜下來了。你征服過列國,現在你卻被摔倒在地上。
14:13 你一度夢想爬到天上去,把你的寶座放在上帝的眾星之上;你想坐在北極山上,那眾神聚會的地方。
14:14 你說,你要爬上雲端,在那裏跟至高者共比高。
14:15 哪曉得你一跤跌進陰間,掉入深淵。
14:16 「死人要張大眼睛望著你;他們問:『這就是那個使大地震驚、使列國戰抖的人嗎?
14:17 這就是毀滅了許多城市、使世界變為荒野的人嗎?這就是不肯釋放俘虜、不准他們回家的人嗎?』
14:18 世上的君王都躺在他們富麗堂皇的墳墓裏。
14:19 可是你沒有墳墓,你被拋棄在野地;你的屍首上面堆滿了陣亡兵士的骸骨,一起落到深坑裏,被人踐踏。
14:20 你不像其他君王,死後有人埋葬;因為你毀滅了自己的國家,殺戮自己的人民。你這作惡的一家都要滅亡,一個也不存留。
14:21 「你們準備去屠殺他的子孫吧!這是他們祖宗留下的罪債;他們當中不再有人統治這世界,也不能在這世上建立城市了。」 
上帝要毀滅巴比倫 


14:22 上主─萬軍的統帥這樣說:「我要攻擊巴比倫,把它毀滅了。我要使那地方寸草不留;沒有孩子,沒有後代。我─上主這樣宣佈了。
14:23 我要使巴比倫變成一潭泥沼,成為貓頭鷹的巢。我要用掃把清除巴比倫,把一切都掃掉。我─上主、萬軍的統帥這樣宣佈了。」 
上帝要毀滅亞述 


14:24 上主─萬軍的統帥發誓說:「我的計劃一定實現;我要做的事一定做成。
14:25 我要在我的土地上毀滅亞述人,在我的山上踐踏他們。我要使我的子民從亞述的枷鎖下得自由,從他們所負的重擔下得釋放。
14:26 這是我對全世界的計劃;我要伸手攻擊列國。」
14:27 上主─萬軍的統帥已經決定這樣做了;他已伸出手來懲罰了;沒有人能夠阻擋他。 
上帝要毀滅非利士 


14:28 亞哈斯王死的那年,上帝宣佈了以下的信息。
14:29 非利士人哪,擊打你的棍子已經折斷了,但是你不要高興。一條蛇死了,另一條更毒的蛇卻等在後面;那條毒蛇的蛋孵出飛龍!
14:30 上主要作窮困人的牧者,使孤苦無助的人平安度日。但是他要使非利士人遭饑荒;殘存的人也要死光。
14:31 非利士的城市啊,你們號咷大哭吧!非利士人哪,你們該戰慄了!從北方有一陣濃煙吹來了,那是一群驍勇善戰的敵人。
14:32 我們怎樣答覆非利士人差來求救的使者呢?我們要告訴他們,說上主已經建立了錫安;他那飽受痛苦的子民要在那裏獲得保護了。

成員:春生、Augustine Liao、貴玲、孟容、純容Linda、文珊、怡萱、Savi、聖霖、勁溥、仁杰、妝莊、乃欣

觀察(See)

一、在這段經文中,你觀察到哪些關鍵字或概念(人、事、時、地、物…)?你為什麼會特別注意到這些關鍵字或概念?請分享你從閱讀本章中引發的特別聯想。(鼓勵參與者發言)


         上主與上帝的翻譯不同

         V9 想到但丁的神曲-在這裡提到陰間

         巴比倫王一度爬到天上去,人想成為神

         V1-2 以色列再度被揀選,各國來協助以色列,V7重新恢復寧靜與安樂

         V18 再有權勢的人還是會躺進墳墓裡

         上帝要毀滅三個國家巴比倫、亞述、敘利亞,只有巴比倫王下到陰間

         巴比倫王過去攻打部落、城市時都是直接宣告要投降,不然就要焚城或大屠殺

         V23 巴比倫要變成荒野、變成泥沼

 判斷(Judge)

二、明亮的晨星(以賽亞書14:12),KJV的翻譯沿用拉丁文「Lucifer」(路西法),後來也被用來指稱「墮落的天使、撒但」。這個詞為何被套用在巴比倫王身上,有何意義?

第二題

         統治者本來是能夠帶給大家光明希望的,後來卻沒有,就好像有些政治人物本來是明日之星

         我覺得也是在講人有多黑暗,人的潛能也有多麼光明

         光明之子為何被套用在巴比倫王的身上他可能是被認為是人類的燈塔,帶給大家希望

         路西法效應--在心理學有理論本來是要幫助人的後來變得很壞,就好像納粹的官員平常都是很單純的,會接觸藝術與音樂,但是拿起槍來就殺人

         http://chunsheng-huangchunsheng.blogspot.com/2008/04/blog-post.html

         V14明亮之星--他們原來本身都是很有恩賜的、很能幹、很有能力的人。這些人心裡說要升到高雲之上,心理以為自己是跟神同等。成功的政治人物都是很謙卑的,後來晚節不保的人都是很驕傲的。如果這些很有能力的人後來幡然悔悟,他們仍然會是被重用的。

         這裡也是確認上帝的力量在帝國的力量之上

         資本主義的帝國中我們何嘗不是也過度地使用了地球的資源,造成了壓迫

         其實我覺得我們社會現在很對立,但是我們也要看到敵人有正面的潛能

         主耶穌教導我們要為仇敵禱告

         加害人會變成被害人,被害人也可能曾經是加害人

         我們會為作惡的人禱告人是在時間裡作惡或做善,但撒旦不是在時間裡面作惡的,撒旦的作為是永恆的

         按照約伯記裡的記載,撒旦跟上帝打小報告,但約伯是在時間的有限性裡,是永恆的背離上帝

 三、上帝為何要毀滅巴比倫、亞述、非利士?標準何在?審判的目的是什麼?

第三題

         V20 毀滅國家、殺戮人民

         V6 這些人只知道奴役人民在民主國家中可能比較不會奴役人民,但是也有很多人的勞動權沒有得到保障,過著如同奴工一般的生活

         幾項標準壓迫人、過度破壞環境

         明顯的暴力、大屠殺、已經偏離了公義的標準很遠

         失去了憐憫對環境、對人

         自然的反撲極端氣候、海平面上升

         這一年 地球變得很不一樣—Covid19的反省

         標準欺壓人的、強暴的、壓制人的審判的目的就是給被害者一個公道

         把加諸人與環境的痛苦視為對上帝的冒犯,V14描繪這種人心裡的念頭是自己要升到至高者與神同等,所以審判的目的、上帝的出手是凸顯出這種驕傲人的下場,呈現人本有的限制

         他們都對他說:『現在你跟我們一樣衰弱,成為我們當中的一個!

         聖經舊約衡量一個統治者好壞的標準,通常有兩大指標:是否對上帝敬虔、治理百姓是否公義。賽14這裡的標準比較著重在治理百姓的面向,理所當然,畢竟這裡講的統治者都是外邦的(巴比倫&亞述)。作為普世衡量的標準,就只剩下一項:治理百姓是否公義。

         以當代社會而言,當前那些威權國家的統治者(例如:中國的習近平、俄羅斯的普丁、土耳其的艾爾多安等),之所以會被(我們)稱為「不公義」,是因為這些統治者,只想追求他們個人或統治政權在世俗層面的偉大,但這些都是把人類的驕傲過度膨脹,忽略了人也有追求「超越性」的層面。當人缺乏「超越意識」(transcendental consciousness),就容易自以為是,凡事以人類、以自我為尺度,缺乏對於上帝或創造者的敬畏之心,容易目中無人,統治自然容易變調。缺乏對於人性幽暗面的警惕,容易高舉單一統治者的偉大,無法發展出制衡統治權力的機制。這就是治理不善或邪惡統治的根源。

         14的經文談到巴比倫、亞述、非利士等國都是所謂的「外邦」,都不是猶太民族的範圍,然而,上帝仍然以其權柄治理(包含懲罰)他們。此處表達意義甚明:上帝具有普世性、超越人類地域和族群。上帝進行審判的目的在於,彰顯上帝的主權。

行動(Act)

四、今天有哪些國家類似巴比倫?上帝會如何審判?我們該如何避開上帝毀滅的審判?

第四題

         上帝到底要毀滅的是巴比倫王還是這個國家看起來這個王是個作盡惡事的人例如希特勒作了很不好的事,德國是否就要毀滅習近平做了不好的事情就要整個中國都要毀滅嗎

         我們過去要把國家與國民區分開來國家可能作了錯誤的決策,但是這個國家的人民可能不是這樣的。但國家的意志要貫徹的時候,一定會指揮人民去實踐其意志。所以,轉型正義的概念會認為,不是把政權換掉社會就會因此而改變,不只是政權的錯誤要糾正,要推動整體社會核心價值的改變。紐倫堡大審是對所有德國人都很震撼的一件事情。

         如果討論新疆的問題人民無法有力量來抗衡這樣的例子人民如何可能是公義的?

         德國模式是除垢(lustration)模式。1990年代共產政權瓦解後的歐洲,許多國家都分別做了程度不一的「除垢」。採取此模式的國家包含(各國程度大小不同):德國、波蘭、匈牙利、烏克蘭、波羅的海三國(立陶宛、拉脫維亞、愛沙尼亞)。所謂「除垢」,就是透過立法或制訂政策,在國家統治機構內部進行「去共化」(decommunization),基本上這是一種政治肅清的行動。具體行動包括:立法禁止該國在前共產政權擔任司法、軍人、警察、情報等高度政治性的機構任職的中高階官員,繼續擔任民主化後的相關官職。「除垢」的立意原本是要把共產黨統治留下的巨大負面影響大幅降低,然而,若不小心也會有負面效果。例如:波羅的海三國當時進行的除垢不止是「去共化」,也包含「去俄羅斯化」的過程。由於此三國在前蘇聯統治期間,遭到蘇聯疑入大量的移民入境,因此,這三國獨立之後,為了在政治上讓該國族裔的人民能夠完全自主掌握該國政治,於是立法在政治和社會上,將俄國裔的移民驅逐到俄國,留下的俄國裔居民也都遭到差別待遇,而這些留下的俄國裔人士,很多在當年並沒有和該國共產統治集團有太大的共謀關係,但在「除垢」過程中卻成了受害者。這是「轉型正義」起初為了做得徹底所可能帶來的後遺症。這是台灣在進行轉型正義過程當中可以思考的點。未來中國若民主化,要進行轉型正義的工程,若採用「除垢」也可能帶來社會的裂解,因為以中國的結構來看,共產黨員大約九千萬,比例雖然不到一成,但都是社會中的菁英。倘若共產黨員完全不能擔任民主中國的官員,中國有可能會陷入像法國大革命之後的長期動亂。這些都是必須仔細思考的問題。

         即便在一個極權的社會中,我們發現人民會去附和政府的價值觀。不要想在極權的統治之下會出現一個完全的義人。有時我們是沉默、有時積極參與、有時在這個過程中取利。所以這當中也有程度的差異。德國的轉型正義是針對公務員、線民、軍警人民等作責任追究。

         只要一個人作一點點加起來極權政府就會慢慢垮台

         最近如果注意到立陶宛跟台灣的關係越來越好,國會修法,準備派遣商務代表到台灣,朝在台成立代表處的目標邁進。此外,經濟暨創新部長阿爾莫奈特(Aušrinė Armonait ė)指出,「17+1」(中國與中東歐17國的合作機制)的好處不符期待,甚至帶來反效果,導致歐盟容易被分化,應對中國最好的辦法是歐盟27 個成員國團結一致。。立陶宛這個國家的外交政策轉折值得注意,因為新任外交部長和內閣開始強調以「價值」和「人權」為基礎的外交政策。最近立陶宛跟波蘭合作收留政治犯,外交政策是價值聯盟。立陶宛、拉脫維亞、愛沙尼亞是最先脫離蘇聯集團的三小國。

       立陶宛近期政治小補充:2020年底國會大選後,由新任總理Šimonytė Cabinet領導聯合內閣,外交部長Gabrielius Landsbergis(為執政聯盟的政黨Homeland Union主席)的外交政策方針為:在區域和全球推動「價值為基礎的外交」(value-based diplomacy)。現任總統Gitanas Nausėda的外交政策強調「價值」,在2020年的白俄羅斯政治危機後,積極支持白俄反對派(為反對派領袖提供政治庇護)、制裁白俄總統、開放邊境收容白俄政治難民,及在歐盟中強調制衡俄國的政策。

         推薦記錄片:《歌唱革命》(The Singing Revolution, 2006)(線上觀看網址:https://www.youtube.com/watch?v=hpNWfY0sN6E&t=416s)。講述愛沙尼亞這個小國抵抗強權,用歌唱的柔性權力爭取政治獨立自主的過程。非常值得台灣借鏡的小而強小而美的國家。

         轉型正義如果只用除垢模式的話可能會波及某些無辜的受害者。

         台灣也要注意不要過度附和帝國勢力

         台灣要有自己的主體性,要有神的價值

 

黃春生牧師報告

         本周六邀請古倫神父、陳建仁前副總統對談 15:00-16:30

         6/20 轉型正義研討會延到九月份





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