以賽亞書10@台北濟南教會

處境查經班@台北濟南教會

時間：2021年4月26日（一）7：00pm 協調者：廖斌洲、鍾友全

經文：《以賽亞書》第10章

聖詩第476首〈全能至尊的神〉

10:1 你們遭殃了！你們制訂不公平的法律來壓迫我的子民。

10:2 你們用這方法剝奪窮人的權利，使他們得不到公平；你們用這方法侵佔寡婦和孤兒的產業。

10:3 上帝懲罰你們的時候，你們怎麼辦呢？他藉遙遠的國家帶給你們災害的時候，你們怎麼辦呢？你們到哪裏去求援？你們在哪裏藏匿你們的財產？

10:4 你們要不是死在戰場上就是被俘虜。儘管這樣，上主的怒氣沒有停息；他仍要舉手責打你們。 

上帝用亞述王為工具 

10:5 上主說：「我用亞述作棍子責打惹我發怒的人。

10:6 我差亞述去攻擊無法無天的國家，就是那些惹我生氣的人民。我差他們去搶劫擄掠，去踐踏那些人民，像踐踏街道上的塵土。」

10:7 但是亞述王有他自己殘暴的主張。他決心要消滅許多國家。

10:8 他誇口說：「我的每一個元帥都可以當一國之君！

10:9 我征服了迦勒挪和迦基米施的城市。我征服了哈瑪和亞珥拔的城市。我也征服了撒馬利亞和大馬士革。

10:10 我伸手懲罰那些國家，因為他們崇拜偶像；那些國家的偶像比耶路撒冷和撒馬利亞的還要多。

10:11 我要消滅撒馬利亞和那裏的偶像，也要消滅耶路撒冷和那裏的偶像。」

10:12 但是主說：「我在錫安山和耶路撒冷的工作完畢以後，我要懲罰亞述王的誇張和驕傲。」

10:13 亞述王誇口說：「這一切都是我一個人的成就。我多麼強大，多麼精明能幹！我廢除了這些國家的疆界，也奪取了他們所有的財富。我像強壯的牛一樣踐踏當地的居民。

10:14 世上的國家好像鳥巢，我搜括他們的財富，像在鳥巢中撿蛋那麼容易。沒有一個翅膀敢對我振動；沒有一張嘴巴敢對我鳴叫。」

10:15 但是上主說：「難道斧頭會比使用斧頭的人偉大嗎？難道鋸子會比使用鋸子的人重要嗎？棍子不能把人舉起，人卻能使用棍子。」

10:16 所以，至高的上主─萬軍的統帥要用疾病懲罰那些飽足的人。在他們的體內要有烈火不斷地焚燒。

10:17 上帝─以色列的光要成為火；以色列神聖的上帝要成為火燄。在一天之內，他要燒盡一切，連荊棘都不能免。

10:18 繁茂的叢林和肥沃的田地都要徹底被毀滅，正像一個患重病的人斷氣死亡。

10:19 林中剩下的樹木不多了，連小孩子都能數得出來。 

殘存之民歸回 

10:20 當劫後餘生的以色列人民回來的時候，他們再也不倚賴那幾乎把他們毀滅了的國家；他們要真正的信靠上主─以色列神聖的上帝。

10:21 少數的以色列人會回到大能的上帝那裏。

10:22 雖然以色列人已經像海灘上的沙那麼多，只有殘存的人民能夠回來。人民要遭滅絕，應得的報應要像洪水淹沒他們。

10:23 至高的上主─萬軍的統帥已經決定毀滅全國。 

上主懲罰亞述 

10:24 至高的上主─萬軍的統帥對錫安的居民這樣說：「雖然亞述人曾經像埃及人那樣迫害你們，虐待你們，你們不要怕他們。

10:25 一會兒，等我對你們的怒氣消了，我就去消滅他們。

10:26 我─上主、萬軍的統帥要用鞭子抽打他們，像從前在俄立巖抽打米甸人一樣；我要懲罰亞述人，像從前在紅海懲罰埃及人一樣。

10:27 在那日子，我要從亞述的強權下把你們解救出來；他們的枷鎖不再成為你們肩膀上的重擔。」 

侵略者進攻 

10:28 仇敵攻取了艾城( 「艾城」：此城和28─32節所提的城鎮都在耶路撒冷附近，是從北方來的侵略者進攻耶城時必經之地。)！他們已經過了米磯崙；他們把補給放在密抹。

10:29 他們已經通過山谷，在迦巴紮營。拉瑪城裏的人驚慌了；掃羅王故鄉的基比亞人都逃走了。

10:30 迦琳人哪，你們大聲喊叫吧！萊煞人哪，你們要留心聽！可憐的亞拿突人哪，你們回答吧！

10:31 瑪得米那人和基柄人都逃命了。

10:32 今天敵人在挪伯駐紮；他們向錫安山，向耶路撒冷揮拳挑戰。

10:33 瞧吧，至高的上主─萬軍的統帥要攻擊他們，像樹枝從樹上被砍下來。他們中間最驕傲的，最強大的，都要被拉下來，遭受凌辱。

10:34 上主要把他們推倒，像人用斧頭在森林中砍伐樹木，連黎巴嫩最高大的樹木也要被砍倒！

成員：斌洲 俊廷 友全 玉琴 迪安 擎天 秋蟾 怡政 世鴻 憲宏 志錦 煒仁 凱莉 春生 吳崢 叔安

觀察（See）（19:15~19:35）

一、在這段經文中，你觀察到哪些關鍵字或概念（人、事、時、地、物…）？你為什麼會特別注意到這些關鍵字或概念？請分享你從閱讀本章中引發的特別聯想。（鼓勵參與者發言）

社會不公義

亞述王有自己的想法，以為自己很有能力，其實是上帝在使用它

猶太人以為其他國家的神明比較厲害，不知道其實上帝才是掌權的上帝

這種敘述的方式是上帝的方式嗎？難道上帝使用別族來審判以色列就是比較公義的嗎？

雖然底層的人民被壓迫，但是外來的手卻能夠干預上層的不公義結構（改土歸流）

上帝要用疾病來懲罰飽足的人

上主也應許有劫後餘生的人成為希望的種子

亞述亡也是工具人（上帝）

十五節：難道斧頭會比使用斧頭的人重要嗎？呼應前一章上帝要切掉以色列的頭與尾

可能以色列積重難返、病入膏肓

台灣可能又要再回到2018年的狀況才能醒覺 

台灣好像沒有經歷過嚴重的災難，但我們不要忘記過去傷痛的歷史，如果上帝真的要懲罰台灣我們受得了嗎？

判斷（Judge）（19:35~20:35）

二、（罪與罰）本章1~4節是承接第九章8~21節，以賽亞清楚描繪了「以色列人犯的罪」以及「主懲罰的作為」兩面。請聚焦本章1~4節，（在以賽亞口中）到底以色列人犯下什麼罪、上帝又如何懲罰他們？此外，當代社會（台灣或世界）是否有類似的處境？本段經文帶給我們哪些啟發？

【小補充：主前八世紀北國以色列被亞述帝國滅亡後，猶太人逐漸形成「申命記歷史」（Deuteronomistic history）的神學觀點。這種觀點認為，國家遭遇的災禍或人類的苦難，是上帝用來教育或懲戒人們的工具。猶太人從這種神學觀當中，找出亡國後的盼望。《約書亞記》、《士師記》、《撒母耳記》和《列王記》都反映了這種觀點。】

2018年就是真的很像這裡所描述的

Amazon 工作中底層的人很辛苦，需要領政府補助，但是Amazon卻不願意支付應有的薪水，很多企業家賺錢是因為偷取(壓榨)勞工的錢

非洲也有很多類似的狀況，例如貪腐、獨裁、軍事政變、民不聊生

並不是每個民族主義的敘事會引用信仰的觀點，因此就沒有機會重新釐清價值觀

三、（上帝的工具）本章第5~9節，以賽亞如何描述亞述帝國及其統治者在上帝計畫中的角色？你認為先知以賽亞在此處，為什麼要使用這種將一個民族當作懲罰另一個民族的「棍子」（9節）的敘事方式？你是否聯想到此類敘事方式的其他例子？我們該如何避免這種敘事方式被有心人誤用？

【小補充：「餘民」（remnants）的觀念是舊約聖經中極為核心的訊息，表達上帝要將不敬虔的猶太人民透過災難加以篩選的旨意，剩下的少數人就是「餘民」。「餘民」主要出現在《以賽亞書》第10-11章中。其他先知如彌迦、耶利米和西番雅等都有提到過。新約中，儘管在《羅馬書》和《啟示錄》都有提到過類似的概念，但比較不像舊約中強調猶太人的民族屬性，而強調敬虔的信仰屬性。】

林前1:26 上帝的旨意是深奧難測的，上帝跟我們之間是絕對的關係，其實並不是我們能決定的，如果國家遭遇苦難都是有罪惡的因素，那麼有可能我們也是隨意斷定上帝的旨意 （約伯記）

亡國原因不可知論

有時候我們做好事未必有好報，耶穌的門徒後來也是都很慘，但那也不一定是因為他們做錯了被上帝懲罰

我們要小心災難與懲罰之間的關聯之論述，避免簡化
所有殖民帝國的論述都可能引用這樣的論述
例如太魯閣號事故發生的時候朱柬牧師對原住民族的論述

第三題我們需要討論的是前設的問題—上主的怒氣沒有止息，我們進入全知觀點，進入上帝的意識，感受到上帝的怒氣，才會產生這麼嚴重的懲戒。 例如前一章有人吃人的現象，所以作者質問這些人還是人嗎？

聖經留下了這樣的文本是要警戒後來的人，如果這樣的社會沒有人去阻止這樣的現象，那這樣的社會被滅了也是活該。我們不能等到有人的小孩被吃了才要去反省，我們必須要敬畏上帝，勿以善小而不為，勿以惡小而為之。聖經是已經給人警告，我們都要非常謹慎。

我覺得自己有時候有點鄉愿，如果大方向是同陣營的話，我比較不會立刻去糾正別人，因為不是靠很會講去改變世界。 

最近很多人講ＡＺ疫苗有問題，但我不認為有問題。所以我去打疫苗，是作為一種實踐。我只同意中國疫苗是有問題的。  

我覺得是大環境的問題。例如去露營被糾正，我們不覺得是問題，在這裡我們可能會引起負面的爭執，整個大環境如果充滿機會教育的氛圍，我們會比較容易接受被糾正。 

在東方我們有的時候會息事寧人，不太願意去糾正錯誤。

上帝用疾病的方式去懲罰飽足的人，我們要了解上帝可能用一種生物去治療另一種生物。 

第十章，可能是被擄歸回後的敘事，作者是在群體中討論這件事情。因此第十章充滿了很多教育的字句，作者並不是肯定亞述這個國家，作者一方面在教育以色列上帝跟亞述的亞舍拉女神不同，另一方面在表達雖然猶太人被懲罰，但是卻仍然會有餘民。台灣的處境在過去沒有（正常）國家，跟以色列不同，我們並不會把二二八事件中傷亡的人看做跟我們有關係，或者在白色恐怖中的人跟我們有什麼關係。因為台灣沒有一個共同的國家意識，我們經常會講美國、中國，但我們比較不會去談台灣自己的事情

這裡表達上帝的攝理的觀念，上帝會去管他要管的事情

如果罪與罰的關係那麼有必然性，那麼上帝最應該懲罰的是中國

在錯誤的路上奔走是不對的，我們要認識獨一真神

四、（餘民）（1）本章20~34節中的三段（20~23, 24~27, 28~34節）經文當中，你看到以賽亞傳依次達了什麼樣的盼望給餘下的以色列人民？（2）請從群體或個體角度擇一思考：你認為本段經文帶給你所屬的群體或你的個人生命哪些特殊的「盼望」？（鼓勵參與者發言，可從個人生命出發去思考。）

行動（Act）（20:35~21:00）

五、透過今天的經文，思考具體行動方案：（1）我們要如何透過群體或個體的苦難經歷，看到上帝要我們對於自己的不足（罪）進行的反省？（2）在苦難或悲劇性的現況當中，我們可以用什麼觀點或方式找到新的盼望？

當人詮釋上帝的旨意的時候，經常會冠上上帝的名號。但我們要小心，這是人對於上帝的理解，不能稱作是絕對化上帝的論述或表達。這些是信仰的表達要來反省自己的，我們不要隨便歸因或者是運用到別人身上。 

我們從事社會福利、社會運動時，會希望打破不公義的結構。我覺得當我看到亞述王也是上帝的工具，我看到我們立委也常常像亞述自誇，我們必須要更謙卑

為何上帝不用大洪水滅掉一切生物

其實寫作以賽亞書的作者（團體）也在揣摩上帝的旨意。我們讀神學院時有舊約神學、新約神學，舊約神學有他們對神的看法，不同的作者也會有對上帝不同的理解，新約神學就不一樣，他們還在追尋上帝的旨意是什麼，他們也在摸索當中，我們也可以思考我們心中的上帝形象是什麼，上帝是怎樣的上帝

小船要轉方向比較快，但是拖車要回轉比較不容易，台灣在這樣的體制已經有一段時間 要轉向也不是那麼快。  

今天的經文鼓勵我們去思考，我們是否有不公平的法律？是否有欺負孤兒寡婦？有些國家是用武力去改變體制，但民主國家是用選票。我們要用基督徒的價值觀去塑造台灣成為比較更接近上帝國價值觀。現在的年輕人可能對於三十年前的歷史無感，只可能對318有感，我發現台灣二、三十年就有改變國家的運動，我們需要為台灣來祈禱，並且能夠理解台灣需要一些時間去改變。 

台灣的獨立運動是被延後很長一段時間的，更重要的是我們要學習以色列人誠實面對自己的傷痛，誠實面對過去歷史的痛苦。  

中壢警察壓制女老師事件，我認為確實是不公義的法律的執行者或解釋法律錯誤。

美國眾議院提案有關聯合國2758號決議，可能會對台灣有巨大的影響。以前台灣被視為不是主權獨立的國家，被限制加入聯合國，但是以前的屋頂，但現在可能是地板。台灣是尚未加入聯合國的國家，但上帝真的很恩待我們。 

以賽亞書呈現上帝的兩種面貌：懲罰的上帝與救贖的上帝。懲罰的上帝似乎是以賽亞書作者們要詮釋社會敗壞國家淪喪的主觀認知推論。許多人時常把一個人的不順利或不健康歸咎給上帝的懲罰。這樣對上帝的認知公平嗎？上帝沒有事為什麼要懲罰任何人或任何民族？難道神愛世人是謊言嗎？應該不會。

當人們不珍惜自己、自甘墮落，社會敗壞國家淪喪的時候，信靠上帝的餘民會帶來盼望上帝救贖的民族生存動力。幾乎每一個現存的民族都有許多這樣被人傳頌的故事。

人會自作孽，天作孽是自然生存環境的不可預測性。聖經的記載顯示，人們在自我墮落中敗亡（所以不要推卸責任給上帝或責怪上帝），但人們在困難掙扎求救無門的時候因為信靠上帝而得到生存的盼望。