處境查經班（以賽亞書第66章）
時間：2022年3月28日(一)7:00pm 協調者：鍾友全/許妝莊/柯怡政
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詩歌：253上帝的教會呣是…
以賽亞書66
66:1 上主這樣說：「天是我的寶座，地是我的腳凳。你們能為我造哪種殿宇，給我什麼安息的住所呢？
66:2 我親手創造了宇宙萬有。我看顧謙卑痛悔的人，也喜愛聽從我話的人。
66:3 「至於一般人，他們為所欲為。他們殺牛做牲祭，或用人做牲祭，對他們來說都是一樣。他們獻小羊，或殺一條狗，獻素祭或獻豬血，燒香或向偶像祈禱，都沒有差別。反正他們高興用可厭惡的方式崇拜。
66:4 所以，我要降下他們最害怕的災禍。因為我呼叫，他們不答應；我講話，他們不聽。他們故意不服從我，做我不喜歡的壞事。」
66:5 敬畏上主的人哪，你們要聽他的話。他說：「因為你們對我忠心，你們的同胞中有些人恨你們，跟你們斷絕了來往。他們譏笑你們，說：『讓你們的上主顯出他的偉大，好使我們看看你們多高興吧！』但是他們將要蒙羞！
66:6 聽吧，城裡有喧嚷的聲音；那是從聖殿發出的，是上主懲罰仇敵的聲音！
66:7 「我的聖城正像一位沒有經過陣痛突然生產的婦女；
66:8 你們可曾看見或聽過這樣的奇事嗎？有哪一個國家是在一天之內、一下子生下來的？可是錫安不需要長久的痛苦就要建立起來。
66:9 不要以為我會讓我的子民到了產期還生不出來。」上主這樣說了。
66:10 你們要跟耶路撒冷一同歡樂；
凡愛這城的人都應該為它高興。
你們曾經為它悲傷的人，
現在要跟它一起歡樂！
66:11 你們要享受它的繁榮，
正像嬰兒在母親懷中吃奶。
66:12 上主這樣說：「我要使你們長久繁榮；萬國的財富要像川流不息的溪水流到你們那裡。你們將像一個由母親親自餵奶的孩子，在母親懷抱中受撫慰愛護。
66:13 我要在耶路撒冷安慰你們，像母親安慰自己的孩子。
66:14 當你們看見這一切事發生的時候，你們會歡欣快樂；你們會健康興盛。那時候，你們就知道我—上主親自幫助服從我的人，但我要對我的敵人發怒。」
66:15 看哪，上主要帶著火來；他要騎在旋風的翅膀上來懲罰惹他忿怒的人。
66:16 上主要用火和劍懲罰所有犯罪的人；許多人要被處死。
66:17 上主說：「那些行異教潔淨儀式的人，那些排著隊到所謂神聖花園去吃豬肉、老鼠肉，和其他可厭惡的食物的人，他們的末日到了。
66:18 我知道他們的心思和行為。我要召集萬國的人民。當他們聚集的時候，他們就會看見我的榮耀，
66:19 也知道那懲罰他們的就是我。 「可是，我要留下一些人，差他們到各國和遙遠的地方去；那些地方從來沒有人聽過我的名，沒有人見過我的榮耀和權能。我要差殘存的人到他施、利比亞、以善射聞名的呂底亞、土巴，和希臘去。他們要在這些國家中宣揚我的榮耀。
66:20 回來的時候，他們要從各國帶回你們的同胞，作為獻給我的禮物。他們帶回來的人都騎著馬、騾、駱駝，坐戰車和貨車到我的聖山，正像以色列人拿潔淨的器皿到聖殿去獻素祭一樣。
66:21 我要按立他們當中的一些人作祭司和利未人。
66:22 「正像我創造的新天新地永遠長存，你們的子孫和你們的名也要長久流傳。
66:23 在每月的初一和安息日，各國的人民都要到耶路撒冷來敬拜我。上主這樣宣布了。
66:24 「他們離開的時候要看見那些背叛我的人的屍體。蛀食他們屍體的蟲永遠不死；焚燒他們的火永不熄滅。普天下的人都要厭棄他們。」
背景：65、66章為第三以賽亞的作品。當時猶太人分為三類：離散在國外者、已回國者、留在巴勒斯坦與撒馬利亞人通婚者，這些人的宗教態度有差異；另外，66:23-24為主前第二世紀增補的資料，有欣嫩谷的背景原為猶太人獻兒童給摩洛之地，主前621年為約西亞王所廢，後成為燒垃圾的地方。由56章開始，猶太人至少分為兩派：1〉混和宗教；2〉純淨宗教。
成員：怡政、Terresa、軒豪、凱莉、秋蟾、叔安、Augustine Liao、春生、迪安、友全、俊宜、Alice、世鴻、任浩、擎天、麗香、丁貴
問題討論：
一、這段經文你看到什麼（人、事、時、地、物…）？或你贊同作者的什麼觀點？或你想挑戰作者的什麼觀點？
l V1跟出埃及記相矛盾
l V3這裡獻祭的人是誰? 誰是一般人?
l 一個新天新地的經文，上帝留下一些人，新天新地中有猶太人也有其他的人
l V21上帝要按立外邦人做祭司和利未人，這很特別
l V20 從各國帶回同胞? 是否要去轉化別人
l 無痛分娩、一天就建國，不用打戰
l 上帝是母親
l 火的意象又出現，上帝在憤怒的時候，火是很重要的元素
l 沒有痛苦的國家沒有深刻的印象
l 痛苦一下子就過了，孩子就要出生了，國家就要誕生
l 德國的柏林圍牆一天就倒塌，但之前也累積了很多改革的能量。並且是軍官聽錯指令，這也是個奇蹟。
l 第二聖殿的建造過程似乎也是奇蹟式地順利
l 「一般人」不知道指誰，因為「殺狗」、「獻豬」都不是猶太人的習俗。
l 上帝很凶。
l 「新天新地」有猶太人，也有其他人。
l 其他國家的人沒有聽過上帝的名，所以要差派到外地去，讓其他人知道。
l 到各國去宣揚上帝的榮耀。à「大外宣」
l 國家誕生的過程，只需要一天，沒有痛苦。
l 上帝生氣時，「火」是重要元素，其他方式都無法撲滅。
l 德國的柏林圍牆，一瞬間就倒下了。然而，在那天之前，已經經過了數年數月的醞釀。在萊比錫的聖尼古拉教堂一起每週禱告。推薦書籍：《蠟燭政變》。
l 伊甸園的意象，高度隱喻性的語言。
l 問題：好人和惡人都敬拜上主，怎麼看待這問題？
二、由第1-5、17節經文觀之，似乎在責備不忠誠於耶和華宗教之猶太人（v1-2背景：主前330年一名祭司瑪拿西在基利心山建聖殿），換句話說宗教的分裂也發生在舊約的時代，舉凡敬拜的地點（v1-2）、敬拜的禮儀內容（v 3）、宗教的法規（v5）等，都可以是分裂的原因，請問這當中作者認為誰才是上帝所喜悅的？
你贊成嗎？你的看法是什麼？以現今基督教（或長老教會）而論，教會分裂的原因有哪些？你認為哪一邊的主張較符合上帝的心意？
l 宋泉盛的著作提到，分裂從初代教會就有了，保羅和彼得分裂，分別發展。從現代角度來看，沒有分裂，就是一言堂，無法有新的想法和觀念出現，無法拉動進步。從時代的角度來看，分裂代表有不同的觀點和看法，讓社會大眾有選擇，去看何者是正確的。
l 即使今天，我們都認為俄羅斯打烏克蘭就是邪惡的，但這不代表以前烏克蘭人民就是對的。
l 不管不同派別之間如何差異，都有一個共同基礎：一個上帝，自由、民主、法治等基本價值。這些基本價值是需要共同遵守的。在宗教來講，只有一個上帝，但其他可以多元並貌。
l 歷史經驗不同的人，很難共同組成一個教會。
l 以賽雅書主題講的是「公義」，有比較激烈的排他性主張，主要是想要和波斯帝國的多元做出區隔。用逆反的語言去講一個顛覆帝國的力量。
l 分裂從初代教會就有。
l 猶太教聖經描寫的是以猶太人的角度去描述當時的社會狀態。依照聖經這樣講，這在當代多元的宗教處境是矛盾的，因此經文未必完全適用。不同的文化背景會對上帝有不同的理解，因此，教會本身就有不同的理解。猶太人的上帝不必要這麼生氣。
l V3殺牛或殺人、獻小羊或殺一條狗，都沒有差別。到底上帝是否喜悅獻人祭？這是值得討論的。羊肉或狗肉，可能比較難分別，但是人祭或牲祭，可能比較好區別。猶太人也需要辯論耶路撒冷的聖殿或者基利心山的聖殿。在這裡說，天是我的寶座、地是我的腳凳，作者可能對於聖殿的建造有不同的看法。我們可以想想周遭的基督教派分裂的原因大概有哪些。
l 美國的教會沿著同志議題、墮胎議題分裂。香港教會也分黃絲與藍絲。台灣的教會也沿著黨國教會與本土教會分裂。
l 可能先知要論述的是希望跟帝國主義的宗教意識型態來做出區隔。如果上帝比較兇可能就是當時的處境非常的艱難以及弱小，被敵人欺負得很慘。
l 如何理解教會的分裂? 各種教派的不同、異端如何區分。
l 新興宗教的興起與教會分裂不同。信友堂就是從長老教會分裂出去的。當時因為黨國意識形態而分出去。信友堂是上海三堂的背景來台，用美南浸信會的錢來蓋教堂。因為當時長老教會發表國是宣言而分裂出去。當時的黨國大員都在信友堂聚會。
l 從宏觀的歷史去看，教會分裂有時候是多元的開始，是推動進步的基礎。但教會之間也需要有共識才會有團結的基礎。從以色列的歷史來看，這麼強勢這麼排他可能是因為當時的一神宗教無法保住。宗教必須要與時俱進，需要在不同的處境中去理解。
l 林鄭月娥也去她的教會，到底是否能夠得上帝喜悅？這需要歷史去檢驗。
三、由第6、15-16、18-19節的經文看見對外邦人與不敬虔猶太人的審判，即所謂耶和華的日子，你認為作者所形容耶和華的日子是福還是禍？請問v15-16給你的感覺是什麼？而你覺得v 18-19作者想表達什麼？那麼你比較喜歡前者或後者的經文描述？為什麼？
l 15-16是上帝報仇的圖像。18-19帶來的是盼望。
l 基督徒心裡都會有一個焦慮：到底我們理解的上帝的心意是什麼？有沒有可能我們理解的上帝旨意和別人理解的不同？這是一個永恆的焦慮。
l 18-19：那時候，每個人都在等待和仰望一個結果。做了不符合上帝心意的人就不會有好的下場。這裡的經文，主要是給困難的人安慰，照著對的方式去做，就會得到榮耀，不好的人會得到懲罰。
l 耶和華的日子是雙重的，有新天新地、也有永不熄滅的火、跟不死的蟲
l V15-16的圖象比較具體，V18-19就必較抽象
l 自傲的人以為自己不會被懲罰
l V15-16如果從香港的抗爭來看，香港也曾經用汽油彈（火魔）來抗爭，但後來卻失敗，我認為如果能夠仇敵被懲罰是很高興的事情。
l 以利亞升天有火戰車被上帝接去。V15-16也是一個圖象的描寫。V18-19卻呈現不同的圖象，有留下一些人。
l 有一些人有著對於宗教的焦慮感才會有強烈的語言。到底怎樣是對神的屬性的理解? 可能是長時間的課題。在這裡可能界線是比較明確的。但到了耶穌時代，也許界線比較不明確，可能我們的焦慮更深。
l V15-16, 18-19是作者在處境之下的描述。受苦受難的民族當然都是希望上帝出手把仇敵打死，後面是對以色列民族的激勵，提供人民有希望。
l 地獄的思想是後來才發展出來的。
l 好的人會得到獎賞，不好的人會受到毀滅。V18上帝知道人的心思意念，有些人不合上帝心意就會被毀滅。這是給困難的人安慰，你們照著對的方式去做就會得到獎賞，那些嘲笑你們敵對你們的人就會被懲罰。人的好壞不是用人間的標準去定的，是在一個特定的時刻會有上帝的審判。
四、由v7-14經文描寫，請你用白話將作者心裏對耶路撒冷的榮景再說一次（請注意v8-9的語意）？又依據v20-22的經文，請你用白話再述說一遍作者想表達的新天新地之榮景為何？
五、總結以賽亞書的經文，假如你是以賽亞先知，身處重建耶路撒冷的處境，最後你要向猶太百姓說什麼話？又你身為現今的基督徒，通過以賽亞書的啟示，你有什麼話要對現今的教會提出？有什麼話要對現今的台灣百姓勉勵？
l 為何要用「沒有經過陣痛突然生產的婦女」的比喻？女性的意象。不用再生孩子，只要接納當下就有了。
l 以賽亞書讀到最後，是要凝聚猶太人共同的民族意識。因此，無論原來住在那裡、流亡的，或跟外族通婚的，都是猶太人。如同史明的一句話：無論先來後到，只要認同台灣的，就是台灣人。
l 以色列民族被擄歸回之後，已經是一個非常混合的民族。因此，這裡以賽亞強調的，應該是一種共同價值：神。我們都有共同的歧見和差異，但可以共同歸在耶和華的名下。到曠野敬拜上帝，上帝就是他們之間共同的公約數。
l 以台灣而言，是一個複雜多元的環境，如何克服多種族多文化的複雜背景，找到一個共同的價值和圖騰，是未來必須去打造的。如何標示敵我？是一個必要的問題。
l 只要接納外族人就可以立刻成為一個國家。
l 先知可能希望凝聚以色列人的民族，因此寫下了這些文件。對台灣而言，不管先來後到都可以被接納。但我擔心的是國軍中的高階將領可能會在戰爭重陣前叛亂。
l 當時的以色列人可能已經是個混合的群體，以賽亞可能是用共同的耶和華的榮耀來凝聚內部。以色列出埃及也是多元的民族，他們去到曠野去敬拜上帝，這位上帝可能是他們的公約數。台灣的公約數是什麼? 我認為不是中華民國。但如何面對多元混雜的群體? 這是台灣未來需要去思考的。台灣需要怎樣的圖騰去凝聚台灣人，這是迫在眉睫的課題。如何去標誌敵我? 我們可能會互相殘殺。我們是否有共同的國歌? 我們是否有共同的圖騰? 這是台灣的課題。如果有共同的價值、共同的精神，台灣好像少了這一塊。
l 烏克蘭內部也有親俄的份子。但經過這次的侵略之後，親俄的烏克蘭人卻變成烏克蘭人。人都是到最後的關頭才會做出選擇。台灣的宗教多元，基督教又看不起別的宗教。但在現代社會應該是沒有必要這樣的。大家可以進行宗教對話。我認為可以在多元宗教處境中發展出共同的語言，試圖去理解至高神的意義。
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