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聖詩：聖詩250 著嘔咾主上帝
【簡要背景】從49章開始，先知預言的背景是在被擄巴比倫歸回耶路撒冷之後。先前在巴比倫的主題，將不再出現：例如，獨一而排他的神 觀、拜偶像與敬拜真神的對比、對列國的法庭宣判，更沒有提到巴比倫或塞魯士作為上帝的工具等等。
49:1 諸海島的人哪，你們來聽！
遠方的人哪，你們都聽我吧！
我出生以前，上主已經選召我；
我未出母胎，他已指名呼喚我。
49:2 他使我的話銳利如劍；
他親手保護我。
他把我造成像尖銳的箭一般，
隨時可以發射。
49:3 他對我說：以色列啊，你是我的僕人；
大家要因著你而讚美我。
49:4 我說：我努力工作，可是毫無效果；
我用盡力氣，仍然一事無成。
但是我可以信賴上主為我伸冤；
上帝會照我的行為獎賞我。
49:5 在我出生以前，
上主已經指派我作他的僕人；
我要領回他的子民雅各，
領回四散各地的以色列人民。
上主賜給我光榮；
上帝是我力量的來源。
49:6 上主對我說：
我的僕人哪，我給你一項重要的任務：
我要你復興雅各的各支族，
領回以色列的子孫。
我還要你成為萬國之光，
使我的救恩普及天下。
49:7 以色列的救贖者、神聖的上帝這樣說：
那受人蔑視、
為萬國所痛恨、
被統治者奴役的人哪，
君王將在你面前起立致敬，
權貴也將向你下拜。
這事一定成就，
因為以色列神聖的上帝選召了你；
上主必持守他自己的應許。
耶路撒冷的重建
49:8 上主對他的子民這樣說：
悅納你的時候一到，我就垂聽你；
拯救你的時機一來，我就幫助你。
我要保護你，看顧你，
藉著你與萬民立約。
我要讓你返回那荒廢了的地方，
讓你重建家園。
49:9 我要對被俘的說：你們自由了！
對黑暗中的人說：你們重見光明吧！
他們會像羊一樣在草地上吃草；
高山就是牠們的草場。
49:10 他們不飢不渴。
炎陽烈日不傷害他們；
因為那愛他們的要帶領他們；
他要引導他們到有泉水的地方。
49:11 我要在高山上開闢道路，
造一條大道給我的子民。
49:12 我的子民會從遠方來；
從西，從北，又從南方的希尼來。
49:13 諸天哪，要歌唱！大地啊，要歡呼！
群山哪，要大聲頌揚！
因為上主要安慰他的子民，
要憐憫他受苦的子民。
49:14 但是耶路撒冷的居民說：
上主已經遺棄我們！
我們的主已經忘了我們！
49:15 因此，上主回答：
母親會忘記她吃奶的嬰兒嗎？
她會不愛親生的兒子嗎？
縱使母親忘記自己的孩子，
我也不會忘記你！
49:16 耶路撒冷啊，我絕不會忘記你；
我把你的名字刻在手心上。
49:17 要重建你的人快要來了；
要毀滅你的人快離開了。
49:18 舉目觀看你周圍發生的事：
你的同胞已經集合，
他們要回老家來了！
我指著我的生命保證：
你會以自己的同胞為榮，
正像新娘誇耀她的珠寶。
49:19 你的故國曾遭破壞摧殘；
現在它容納不下回歸的人。
從前侵略你的人將遠離你。
49:20 有一天，那些在流亡中出生的人要對你說：
這塊土地實在太小了；
我們需要更大的地方！
49:21 那時你會對自己說：
誰替我生了這許多孩子？
我的孩子都夭折，我已斷了生機；
我逃亡在外，到處流浪，
是誰帶大了這些孩子呢？
我孤苦伶仃；
這些孩子從哪裡來呢？
49:22 至高的上主對他的子民說：
我要向列國示意，
向萬民發訊號；
他們要抱著你的兒子，
背著你的女兒回來。
49:23 列國的君王要作你兒女的養父；
他們的王后要作你孩子的奶媽。
他們要在你面前跪拜，
舔你腳上的灰塵。
那時候你就知道我是上主；
等候我幫助的人絕不失望。
49:24 你能從勇士手中奪走戰利品嗎？
你能從征服者手中搶救俘虜嗎？
49:25 上主這樣回答：
這樣的事快發生了。
勇士手裡的俘虜將被搶救；
暴君手中的戰利品將被奪走。
我要敵對你的仇敵；
我要拯救你的兒女。
49:26 我要使壓迫你的人互相殘殺；
他們因喝自己的血醉倒。
那時候普天下都會知道，
我是拯救你的上主；
我是你的救贖主，
是以色列大能的上帝。
觀察 See
一、在這段經文中您觀察或感受到什麼？(場景、語氣、字詞、圖像…等) 經文中有哪些關鍵字引起你/妳的注意？ 為什麼？ 有什麼問題想要提出來跟經文對話的嗎？ 【鼓勵參與者輪流發言，至少說出一個關鍵字詞並簡短分享】
l V15：縱使母親忘記孩子，但上帝不會忘記孩子。這裡是從女性的角度出發。帶有上帝的母性形象。
l V16：「耶路撒冷啊，我絕不會忘記你；我把你的名字刻在手心上。」很優美的經文。
l V23：「等候我幫助的人絕不失望」。讀起來很有盼望。
l 如果人對上帝失望怎麼辦？
l V17：「要重建你的人快要來了；要毀滅你的人快離開了。」感覺像是黎明前的黑暗。
l V19：「你的故國曾遭破壞摧殘；現在它容納不下回歸的人。從前侵略你的人將遠離你。」聯想到以巴衝突，以色列人失去許多土地。
l （補充聖經背景）以賽亞先知橫跨的時間非常長久，顯示並非單一個人，而是整卷書代表一個學派的神學觀點。大致可區分為：第一以賽亞、第二以賽亞、第三以賽亞。
l V23：「列國的君王要作你兒女的養父；他們的王后要作你孩子的奶媽。」香港朋友感到在台灣受到幫助，非常溫暖。
l 為何要協助香港人？耿爽話語的刺激：「香港是我們的家務事，外人不能插手。」聯想到以前協助的受暴婦女的施暴先生也曾說過類似的話。
l 上帝的僕人與上帝對話的過程
l 逆轉勝
l V4當我感覺做工努力一事無成，按照經文上帝會給我安慰
l V4工作上無形的報償是可以期待的
l 第一人稱是誰? 是先知或是以色列人? 有交融的感受、編輯的痕跡
l 受苦的僕人可以是指單數或是複數，甚至被羞辱的君王
l V9-10上帝會在困難的地方開道路。本章節是在召聚散居的以色列人回鄉。
l V8荒廢的地方要重建。當地可能只住一些下層人民。
l V14百姓對上主抱怨已經被遺棄了
l V15母親並不會忘記孩子，上帝比母親還愛我們
l V16上帝把耶路撒冷的名字刻在手心，上帝明白以色列人的疼痛
l V20流亡中的人感受到土地太小了
l 回鄉可能會遇到許多人口的競爭與衝突、人口增加的問題
l 我們回頭看才知道原來是上帝，原來我們經過辛苦的日子是上帝在照顧我們
l 本書編輯目的是要讓子孫有感恩的心、不再重蹈覆轍
判斷 Judge
二、V1-13 上主使以色列人歸回，帶著什麼樣的使命？ 祂的應許有哪些？ 「承受荒涼之地為業」可能指得是什麼？ 你/妳認為人民的尊貴/尊嚴在建國運動或復興運動中有沒有什麼重要性？
l V7：被擄者得到自由與人性尊嚴。
l V6：歸回的以色列民族是有使命的。
l 然而，我們也看到，後來以色列人歸回之後，並沒有承接這個普世的使命。尼希米的時代，實行種族淨化和純化，排除他者。
l 「出埃及」並非只是以色列單一民族出埃及，並非單一血緣關係的人出埃及。出埃及者，包含的是一個多元民族。
l 聖經有呈現至少兩種觀點：錫安主義，普世主義。例如：《尼希米記》呈現的是錫安主義（猶太種族主義），強調種族淨化；《路得記》呈現的是一種普世主義的觀點，強調多元包容。
l 社會有不同的觀點沒關係，但應該彼此包容，彼此創造對話的可能性。台灣這些年在各種社會運動當中（太陽花運動、同婚事件），社會都需要更多的對話。
l 非暴力抗爭的六根柱子，其中一根是公務員。
l 反過來思考：為什麼人們需要建國運動或復興運動？答案是：一個政權沒有對人民基本的尊重，沒有保障人民的基本權利和自由。所以，要起而抗爭或建國，建立獨立自主性。
l 希望在國際運動賽事當中，可以使用中華民國的名稱和國旗參賽。
l 台灣是次殖民地位，沒有自己的主權，也就無法真正擁有自己的地位。
l 《願榮光歸香港》的歌詞，背後帶有對於屬天的盼望。
l 錫安主義還是存在，一直想當萬國之光
l 四十九章作者試圖找出流亡被擄的意義。雖然流亡在外，上帝仍然與以色列人同在。作者認為並不是就是失敗，上帝要以色列人成為受苦的僕人。有人覺得上帝已經遺棄了人民，但作者仍然說上帝不遺棄人民。可能也有人愛護以色列人，雖然這些孩子不是自己的孩子
l 有什麼方法可以幫助底層人民找到自己的價值—溯源、思考自己的過去、自己的根、透過教育把過去的故事重述並討論，幫助人找到自我價值
l 愛也是很重要的。人在上帝面前找到愛。
三、V14-23以色列人在重建過程中可能遭遇到什麼樣的困難？ 對上主有什麼抱怨或嘆息？ 上主的回應是什麼？ 廢棄荒涼之處變為人擠人—如何在生命荒涼之處能夠相信上主的話語？ 我們的群體有荒涼之處嗎？ 個人生命有廢棄的地方需要重建的嗎？
l 一個在生命荒涼之處的人，的確在心理上很難相信上帝。從這段經文可以看出，上帝要透過不斷以溫柔的方式宣告他不會遺棄以色列人，要給予以色列人盼望。
l 耶穌也曾在臨死前，也對上帝喊為何離棄他。
l 神學家陶恕曾用「缺席的上帝」來表達人們歷經生命低潮、黑暗與幽谷的處境，彷彿一個人在曠野中，上帝缺席了。即便是連耶穌都經歷過。
l 難民在殘破不堪的家園中，再也找不到自己原來的家。
l 前面經文說人們努力都沒有成效，但是到了第8節，就出現上帝給予其子民的盼望的宣告。318運動彷彿一個對於過去人們深化民主努力的契機，在長遠的等候過程，不確定終於終結，出現了真正的救援。
l 「那等候耶和華的，必定從新得力。」人們的等候到底要多久？亞伯拉罕從他離開故鄉，到回到本家重建自己的基礎，經歷了約25年才得到孩子，是一個非常漫長的過程。
l 這種荒涼不在於遇到確切的困難，而在於對於結果的不確定性。雖然人們仍然看不到，但是上帝應許他們最終能夠得到救贖。
l 身份自我認同的建構：除了問自己文化語言的根源，更可以超越來建構普世的建構。
l V16刻在手心上—暗喻耶穌的釘痕
l V20流亡之中出生的人應該是顛沛流離。但卻被說土地太小、我們需要更大的地方
l V23讓人回想到摩西、出埃及記、被君王當作養子。讓流亡中的人有安慰。
四、V24-26 比較本章中陽剛的上主形象與陰柔的上主形象，妳/你什麼發現？ 這裡以戲劇性的逆轉勝來做結束--想像當時以色列人的心理狀態：看見敵人吃喝自己的血與肉可能帶來怎樣的感受？ 台灣或香港期待這樣的逆轉勝嗎？ 可能有更好的理解方式嗎？
l V26「他們因喝自己的血醉倒」這句可以解釋為：自食惡果。例如：希特勒。這也可以想像成：歷史上最終會對獨裁者殘暴的作為做出最終的評價。
l 香港的例子：林鄭月娥終將自食惡果？
l 中國領導人習近平最終會自食惡果嗎？
l 台灣這幾天的罷免林昶佐案，以及台中二選區的補選。
l 台灣
行動 Act
五、個人或群體(台灣、教會或個人所屬的某個群體…)的生命處境中有沒有類似需要重建的地方？ 今天的經文帶來怎樣的亮光？ 有沒有什麼是內心還在抗拒的，想要對上主說的話語？
l 我們身處不完全的世界當中，因此，人類進步的歷程是漫長而持久的。新天新地在歷史終結那一刻之前，不會到來。歷史的進程必須由人們來共同努力。
l 例子：韓國瑜當時會選上市長，有一部份也是因為有些年輕人期待改變。然而，很多人不知道台灣歷史進程的重要性。因此，我們必須重視公民教育、歷史教育，讓人們有公民意識、歷史意識。人們必須有根的認同，才有可能有長遠的百年基業。
l 林昶佐罷免案。
六、分享今日的經文帶給你/妳甚麼樣的啟發？在這週可能採取什麼行動來回應這段經文？
l 如何重建香港已經失落的良好制度與傳統？
l 原住民部落在台灣社會當中，有被遺棄的感覺，使得他們對政治失望。這顯示他們長久處於被殖民的狀態當中。我們台灣的整體生態，許多有賴於原住民部落的水土保持。思考一個問題：如果我們都市菁英，被呼召去重建原鄉部落，我們是否願意？
l 我們可以多一點去到原鄉的機會，去理解他們、學習他們。而不是帶著都市菁英的優越感去到那邊。
l 原住民語言復育。三種母語的層次：夫妻、子女、孫子女。倘若語言隨著時間消失，他們就無法再進行傳統的生活方式（例如：豐年祭）。
l 如何在生命荒涼處，經歷上帝的話語？經歷了憂鬱症和思覺失調之後，仍然相信神是良善的，會照顧我，使我再次得到盼望。
l 為何很多人待在教會小組，通常都待不久？很多教會的作法，沒有辦法讓人們感受到跟神很親近，而是注重一些形式上的事情（例如：有來聚會或做禮拜）。因此，要思考：教會能否讓人感受到有家的感覺。
l 華神解聘女教授事件。
l 如何面對不好的基督徒？時常提醒自己，不要成為讓別人跌倒的理由。
l 記取過去失敗與錯誤的教訓，成為未來可行之道，加以教育。
l 歷史記憶的重要性：台灣面對過去威權的負面遺產，加以紀錄。香港人面對當下的不正義，也應該加以紀錄，讓未來重建的過程，得以有依據，也讓後人有歷史意識。
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