你們是以色列人，
是猶大的子孫。
你們指著上主的名發誓，
說你們敬拜以色列的上帝；
其實你們有口無心，說說而已。
48:2 你們還自以為是聖城的人民，
所倚賴的是以色列的上帝，
他的名是上主—萬軍的統帥。
48:3 上主對以色列說：
我早就預言將要發生的事；
一瞬間，我使這些事實現。
48:4 我知道你剛愎自用，
頑強如鐵，堅硬如銅。
48:5 我早就預言你的將來，
在事情發生前已經宣布，
使你不能說這些事出於假神，
出於你自己鑄造的偶像。
48:6 我所預言的事都發生了；
你得承認我的預言正確。
現在我要告訴你將來的新事，
是你以往不知道的隱藏的事。
48:7 我到現在才使這些事發生；
這些事你從來沒有聽過；
因此你不能說，你早已知道了。
48:8 不錯，你沒有聽過；
不錯，你並不知道；
不錯，你的耳朵關閉著。
我早就知道你的詭詐；
你一出母胎就是叛徒。
48:9 為要使人讚美我的名，
我暫且忍住我的怒氣；
我一再忍耐，不毀滅你。
48:10 我試煉你，但不像在爐中煉銀子；
我是用痛苦的火鍛鍊你。
48:11 我這麼做是為了自己。
我不要自己的名蒙羞；
我不讓其他神明共享我的榮耀。
塞魯士—上主選立的領袖
我所呼召的以色列啊，聽吧！
我是上帝，是開始，是終結；
我是唯一的上帝！
48:13 我親手立了地的根基；
我用右手張開了天幕。
我召集天和地，
天和地立刻站在我面前。
48:14 你們都集合，來聽我講話！
沒有任何神明曾預言，
我所選立的人要攻擊巴比倫；
他要照我的旨意做事。
48:15 是我對他講話，呼召他；
我帶他出來，使他興盛。
48:16 到我面前來，聽我說話！
我從一開始就公開對你們說話，
而且使我的話句句實現。
現在至高的上主已經給我力量，
差遣了我。
上主對他子民的計畫
救贖你的上主這樣說：
我是上主—你的上帝；
為了你的益處，我教導你；
我指示你該走的道路。
48:18 我多麼希望你聽我的命令！
如果你聽我的命令，
平安就像河水滔滔不絕；
公義就像浪濤滾滾而來。
48:19 你的子孫會像沙粒那樣多；
我永不讓他們被消滅。
48:20 從巴比倫逃出來吧！
自由地離開吧！
大聲報導這好消息；
到天涯海角去傳揚：
上主已經救贖他的僕人以色列！
48:21 上主領他的子民走過沙漠的時候，
他們並不乾渴；
他使磐石流出水來；
他擊打磐石，泉水源源湧出。
48:22 上主對作惡的人說：
你們不會有平安。
參與者：黃牧師、柯牧師、Betty、Tony、冠倫、世鴻、迪安、Kim、Savi、聖霖、至涵、安安、Augustine、任浩、妝莊、叔安、軒豪
l V6「我所預言的事都發生了。」
l V8-11很不像上帝應該講的話。為何說一出母胎就是叛徒？叛徒的定義到底是什麼？
l 所謂一出生就是叛徒，意思是很多已經流亡的第二代、第三代。這些已經在巴比倫的猶太人後代，出生就已經敬拜異邦的神明。
l V18「我多麼希望你聽我的命令！如果你聽我的命令，平安就像河水滔滔不絕；公義就像浪濤滾滾而來。」台灣社會亟需要這段話，可以給一個社會深沈的安定力量。台灣社會追求公義，但卻沒有深沈的內在價值。
l 不能陷入「有立場，沒理由。」我們應該調整到「有立場，更要有理由。」
l 主觀客觀之別。我們要盡量跳脫主觀立場，進入客觀，確立上帝的真理。
l 「希望和諧」是一種迷思，人們往往會為了顧及和諧，卻失去了對於價值底線的堅持。尤其在信仰上更是如此。
l 香港特首林鄭月娥面見習近平，討好中共高層，又想討好香港大眾，還宣稱自己是天主教徒。但是她沒有堅定自己的立場和價值，這是非常值得檢討的。
l 在儀式上，台灣社會由於有多元信仰，為了入境隨俗，可以尊重不同宗教信仰者，但自己可以堅持自己的信仰。
l V8一出母胎就就是叛徒。孩子在母腹中會踢母親，可能母親就想吐，可能形容小時候在肚子裡就搞鬼。如果我們很完美何必需要上帝呢?
l 叛逆可以理解為孩子不會跟著父母親走
l 生在子身，無法生在子心 (台語諺語)
l V22現在香港的狀況很糟糕，都不會說新年快樂，會說新年平安
l V20從巴比倫逃出來，上帝要使他們能夠回到耶路撒冷。上帝揀選居魯士來拯救以色列人。這對猶太人的民族優越性是一種挫折，某種開他們的眼界。
l V5假神與自己鑄造的偶像—上帝是萬神之神，還可能有其他的神明的意思嗎?
l V5可能以色列人跟巴比倫人混居，有看到別人的信仰。
l V5可能以色列人的地域改變，會讓以色列人感覺耶和華上帝無法掌管他們V5的命運。也有可能以色列人本來就帶自己的神明去巴比倫。
l V5可能是指巴比倫的神明Murduk
l V10為何上帝熬煉人不像煉銀子。對以色列人不會有銀子或者馬上有成果，可能結果不像世俗人定義的成功。
l （補充聖經背景）第二以賽亞（第40-55章）是在猶太人被擄到巴比倫時期所寫的。第三以賽亞（第56-66章）是猶太人已經回到耶路撒冷重建聖殿之後所寫的。
l 台灣人缺乏對於價值的堅持，例如：跨年期間，花蓮縣政府請羅志祥去唱歌。
l 教會對於公眾人物出了道德上的瑕疵，應該抱持什麼樣的態度去處理？
l 猶太人在第二以賽亞時期，還沒有成為「經典的宗教」，而是經過了這段流亡，才逐漸確立起來猶太教作為聖書的宗教的傳統，不靠具體的聖殿，而是靠心靈對於上帝的真正敬拜。
l 台灣人積極拜媽祖信仰，而媽祖信仰也跟傳統模式的政治結合在一起。
l 在猶太人的時代，宗教和政治是緊密結合的，政教合一，沒了宗教就沒了國家。相反地，我們現代，宗教和政治是截然兩分的，沒了宗教並不會沒了國家。
l 媽祖信仰其實並沒有我們想像得對政治的影響力那麼巨大。
l 「一領一」為了增加人數，但我們要問：「再來呢？」
l 以色列人可能已經拜假神，不想離開巴比倫
l 一犯再犯、一錯再錯
l 以色列人敬拜上帝但口是心非
l 2019是比較普遍的覺醒的一年。香港的情況是很多人喜歡去賺錢，對社會的公義價值比較不重視。有些人會妥協，選擇發大財，但不去挑戰中國的統治。
l 要重建信仰中心不只是硬體，內在的信仰中心也要重建。
l 要堅持理想，必須有信仰的核心。
l 如何得知某人的富強是出於上帝？
l 居魯士對比巴比倫是採取宗教寬容的政策，所以大家認為與其讓巴比倫的暴君管理，不如讓居魯士來管。巴比倫會將人從東移到西，從西移到東，讓人容易殖民。中國是一個帝國，美國也是一個帝國，人要偏向哪一邊？
l 是否以色列內部的辯論認為居魯士是受膏者，另一派的人可能不認為這樣。
l 如果承認塞魯士的正當性，這可能是承認以色列是銀子，無法獨立建國。
l V12-13雖然居魯士是上帝所揀選的，但V12是重新定義唯一的是上帝。V13以創造來闡明誰是創造天地的唯一真神。
l V14-15以色列的神是唯一是因為神有預言。可能當時的人當不看好巴比倫會被打敗。
l 全世界統治世界版圖最大最長的是羅馬帝國。
l 只有第二以賽亞肯認居魯士世受膏者，其他同時期先知沒有人這樣講。
l 惡人沒有平安。
l 思考：是否要追求香港獨立？有人提到：是否可以讓香港成為一個中立的城市？
l V22是一個插入的結論。上主說沒有「平安」，是因為對於猶太人來講，「平安」就是核心價值。於是這裡作為懲罰，把他們的平安拿掉了。
l 上帝透過具體將猶太人的奴役狀態解放出來，給予猶太人真正的自主，這就是一種「平安」。
l 進一步思考：如何讓香港成為「平安之城」？
l 香港未來的方案：香港朋友認為要恢復到「高度自治」的狀態，就是所謂的「光復香港」。希望恢復到1997年之前港英政府時期的自由。
l 本來香港人只要追求自由，同時也抱持高度的「愛國」態度。只是近年來，中共的作為讓香港人看到邪惡統治的一面，才逐漸使香港人改變政治意識。
l V18講到上帝要其子民要遵守的誡命，主要是因為猶太人過去做了不敬虔的事情，導致上帝的懲罰下來。上帝給予指導和教訓，希望往後的猶太人遵守它。
l 「苦難」有時候是因為人們沒有走正確的道路，才經歷到的。我們因為沒有走應該走的道路而遇到苦難，反而應該感謝上帝。
l 身份認同所帶來的「苦難」。對於美國的台灣人移民子女而言，從小就開始思考：如何定位自己的身份？是台灣人、美國人、還是加拿大人？對照聖經舊約當中，猶太人也是在不同的身份認同之間經歷苦難。
l 信仰群體如何幫助人們克服身份認同的苦難？可以不用侷限於認同特定的文化群體，而可以找到共同的信仰，我們都是基督徒。當台裔美國人或加拿大人而言，面對中國裔的人，有很多價值觀上的衝突，就會產生很大的衝突。但若能夠以信仰和生命來彼此分享關懷，就會有共同的文化根源。
l 馬太福音5：10「為了實行上帝的旨意而受迫害的人多麼有福啊；他們是天國的子民！」遇到並接受苦難，是直接進入上帝國的道路。
l 遵守上帝的過程，也是一種被熬煉的過程，是一種苦難。
l 苦難有兩種：一種是自己造成的，一種不是自己造成的。聖經對此的解釋是，若不是自己造成的，是要讓自己學習成長。若是自己造成的，則要學習改變自己而成長。
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