28:2 主已經準備那強大有力的人來攻擊他們。他來的時候，像狂風，像暴雨，像猛烈的洪水衝進全地。
28:3 那些喝醉了酒的首領們都被踐踏在腳下；
28:4 他們那褪了光彩的榮譽也喪失了，像初夏剛結出來的無花果，一成熟就被人摘下來吃了。
28:5 在那一天，上主─萬軍的統帥要像美麗的花冠，戴在劫後餘生的子民頭上。
28:6 他要賜公正的心給法官，賜勇氣給防守城門、抵禦強敵的人。
以賽亞和猶大的酒醉先知
28:7 先知和祭司也醉得東倒西歪；他們喝酒喝得太多，糊裏糊塗。先知們酩酊大醉，不明白上帝給他們的異象，祭司們也喝得不能辨別是非。
28:8 桌子上杯盤狼藉，都是嘔吐的穢物。
28:9 大家埋怨我說：「這先知到底在教些甚麼？誰要聽他的呢？他只能講給剛斷奶的嬰兒聽！
28:10 他居然還想一課一課、一行一行、一個字一個字地教導我們呢！」
28:11 假如你們不聽我的話，上帝要打發外國人，用奇異的語言來教訓你們。
28:12 他給你們安寧和舒適，你們卻拒絕聽從他。
28:13 現在上主要一課一課、一行一行、一個字一個字地教訓你們了。你們會走一步，摔一跤；你們會跌倒摔傷，成為俘虜。
錫安的基石
28:14 現在，你們這些在耶路撒冷治理人民的傲慢首領啊，聽上主對你們講的話吧！
28:15 你們以為已經跟死亡簽了約，跟陰府訂了合同，所以認為可以大難不死；你們以為憑謊話和欺騙就可以苟安。
28:16 現在至高的上主要對你們說：「我要在錫安建立堅強穩固的基礎，在那裏安放貴重的基石，上面刻著字，說：『有信心的人必然堅定不移』。
28:17 在這基礎上，我要以正義為標準，以誠實為準則。」 冰雹要打碎你們所倚靠的謊言；洪水要淹沒你們的安全。
28:18 你們跟死亡簽的約將廢除，跟陰府訂的合同將取消。災難臨頭的時候，你們就完了。
28:19 這災難一次又一次地打擊你們，你們將日以繼夜地忍受苦楚。上帝每次給你們新的信息，每次都帶來新的恐怖。
28:20 你們正像諺語所描寫的：「床太短，無法伸腿；被太窄，蓋不住全身。」
28:21 但是上主要像他在比拉心山和基遍谷作戰一樣，起來成就他的工作；這是意想不到的事。他一定要成就他那神祕莫測的工作。
28:22 因此，我警告你們的時候，你們不要譏笑。否則，你們更難逃脫這厄運。我已經聽到了，至高上主─萬軍的統帥定意要毀滅整個國家。
上帝的智慧
28:23 你們要留心聽我的話，注意我所告訴你們的。
28:24 難道農夫在耕種的時候只是犁地鬆土嗎？
28:25 他一旦把土地犁好了，就撒種，種下大茴香或小茴香。他要種一排排的小麥或大麥，並在田的邊緣種其它榖物。
28:26 農夫知道怎樣耕種，因為上帝教導他。
28:27 他不用粗大的棍子打大茴香或小茴香；他用的是大小適度的棍子。
28:28 他也不會不停地使用風車，造成麥子的損害。他知道怎樣趕車，輕輕地滾過麥堆，使麥糠跟麥子分開，不致損壞麥子。
28:29 這種智慧都是上主─萬軍的統帥賜給他的。上帝的計劃多麼奇妙；他的智慧多麼浩大！
v1-11有很多喝醉酒的比喻，v14-16講到與死亡、陰府訂了合同，覺得十分呼應黃春生牧師昨天講道分享與邪惡政權簽訂和平協議。
「酒醉的人不知道自己酒醉」聯想到商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花。v8「嘔吐的穢物」很有畫面，感覺很噁心。
v1「驕傲的頭上灑了香水」表示人很自我中心、很驕傲，抬舉自己而沒有上帝，這一些屬於政治人物。v7「先知和祭司也醉得東倒西歪」，另外也提到法官，因此表示政治、宗教與司法崩毀，代表國家重要的基石崩毀。
v3「像初夏剛結出來的無花果，一成熟就被人摘下來吃了。」可能是比喻被人賣了還幫別人數鈔票，被人養肥了就割下來吃。
v1「驕傲的頭上灑了香水」對比 v5「上主萬軍的統帥要成為美麗的花冠，戴在劫後餘生的子民頭上。」香水對比有自然香氣的花冠，是自我中心與以主為中心的對比。
v6「他要賜公正的心給法官」表示當時的法官是不公不義的；後面「賜勇氣給防守城門、抵禦強敵的人。」當時應該是打開城門，像阿富汗一樣對塔列班棄械投降，還把美軍的武器賣給塔列班。
v1-6在講對北國的警告，可能北國已經滅亡或快要滅亡。而在此是在借北國諷喻南國，故v1-13又可以分成兩個段落，分別談北國與南國，而主要都是以賽亞在批評掌權者、其他的先知，以賽亞與他們對於政治情勢有不同的判斷。
v19-20部分，v19感覺很痛苦，但20節描寫的情境感覺卻沒有那麼不舒服。
v20應是比喻睡得不安穩，一直滾來滾去。如阿富汗的難民，現在只能在喀布爾機場外等候可以飛到國外的班機。也可能是指大環境不是讓我們一無所有，但卻不夠符合需求，像是政治給予人民的服務是沒有到位，很多的力量花在做白工。如中國研發的科興疫苗，只能提供低於50%的保護力。
一堆人喝醉，反映領導階層只知道享樂，不願意面對問題，難得清醒時又做不好事情；這其中也反映了有階級的差異，有人飽食終日，有人睡不飽。這一篇即使是翻譯，也令人感覺很有畫面。
發現和合本與現代中文修訂本呈現形式不同，和合本是詩體，現代中文修訂本則是散文體。兩者差異很大。
v9-10是先知被取笑的地方，先知被認為只能教小嬰兒，一行一行，一字一字。都是已經知道了的事，先知何必還要再說？表示人的驕傲。這裡也聯想到有些教會按照字面解釋聖經，寫一就是一，寫二就是二，卻並不會想知道為什麼是這樣，其中真正的道理為何。與LINE中提到阿富汗片段的消息一樣，只想得到一個聳動的結論。
這裡的背景是當時有一派人主張與埃及結盟，對抗亞述。但以賽亞先知提供不同的解方。
v1-9似乎是指出大部分的先知並沒有對掌權者講真話，而以賽亞說真話卻被批評。然而其實以賽亞強調的是基本功，局勢已經很糟糕，更應該要把基本的事情做好，讓我來從頭好好教導你們吧。比如基本功應是關心底層人民，讓他們得到安穩的生活（v12和合本：他曾對他們說：你們要使疲乏人得安息，這樣才得安息，才得舒暢，他們卻不肯聽。）。這一部分也是呼應以賽亞書前面當掌權者詢問以賽亞時，他回答的：「有閨女要懷孕生子」。回到我們的處境，面對中國，也許也只是要做好基本功，像先知所提到意想不到的答案。政治人物常很容易「喝醉」，因為他們在位時並不會想到人民，而只是想到鞏固權位。
以賽亞書號稱小聖經，而所有人也都可以是耶穌基督福音的一部分，大家分享的內容都可以是福音。
這一段的背景可參考歷代志下32章、列王記下19章，當時希西家王推動一連串的宗教改革，但是亞述西拿基立皇帝卻來恐嚇威脅，說希西家在騙人民、上帝不能拯救猶太百姓（參代下32：10-11、13、15「我—亞述皇帝西拿基立問你們，你們憑什麼有這麼大的信心，在耶路撒冷被圍困時還留在那裡？希西家告訴你們，上主—你們的上帝會救你們脫離我們。希西家是在欺騙你們，要你們餓死，渴死。⋯⋯難道你們不知道我的祖先和我怎樣對付別的國家嗎？有哪一國的神明能救人民脫離亞述皇帝呢？⋯⋯你們的神也絕不能救你們！）但以賽亞提供的解答是完全相反的，指出神必然拯救，使得當時的領袖害怕。列王記下19:35則記載上帝差天使殺了亞述的士兵18萬5千人，非常恐怖而奇妙。
這章的背景是北國以色列已經滅亡，以賽亞先知憂國憂民，現在正為南國猶大煩惱，用北國的例子警告南國猶大。從v7開始說祭司、先知都喝醉了，腦筋不清楚，以賽亞可能是先知中看法較為不同的人。和合本聖經與台話字聖經都用詩來寫，非常優美，還有押韻，看台語聖經的經文可以更明白，v9-10「伊會用智慧教示啥人？會hō͘啥人明白伊所傳ê？Kám是hit款tú-á斷奶，tú-á離開胸前ê？因為命令koh命令，命令koh命令，律例koh律例，律例koh律例，淡薄chia，淡薄hia。」雖然先知很努力傳講，但大家都酒醉，所以聽不懂。v11很有趣「主會用別種ê嘴唇kah無siâng類ê舌對chiah-ê人民講話。」既然我講的你們聽不懂，我就用外文來講。這裡就是指南國再這樣下去，也要像北國一樣被亞述攻擊。
不管是阿富汗或是兩岸和平協議，國際上簽和平協議，一定要有能力阻止對方、懲罰對方毀約。兩岸部分最大的問題是若簽了和平協議，我們沒有能力懲罰中國毀約，也更沒有理由期待美國能介入幫忙，我們不能買武器，接下來中國軍事優勢更增加。簡言之，與一個不能信任的人簽約，不能確保約定能履行，就是問道於盲、自取死路。當時的背景，在面對北國的壓力，是否應該與南邊的埃及結盟？可能還有很多考量。可能跟埃及簽約去對抗亞述，恐怕會被埃及併吞？先知應該是都有想到這些問題，可見這些事情都有很現實的考量。
從舊約讀到新約，好像有從國際關係上的現實主義到自由主義演變的軌跡。（現實主義：國家生存是第一要務，生存是最大的道德。自由主義：自由、普世，尊重每個國家的發展。）在舊約，如之前讀的出埃及記、約書亞記中，很多時候因為要求生存，對於道德規範不能要求太多。但到了新約，則對道德有較高的標準，耶穌教導我們大家是平等的，要互相寬恕憐憫。而現實主義到自由主義也是國際關係上最常針鋒相對的兩種典範，各有各的道理，都不能完全否定對方，有趣的是這兩者恰好密不可分存於聖經之中，原來兩千年前聖經已經啟示這麼現代的概念。有可能當時與以賽亞起衝突的人，就是主張國際現實主義的人。而以賽亞則是很自由主義的人。
台語漢字本v16「主耶和華按呢講：看啊，我佇錫安下一塊石做地基，是已經試驗的石，堅固的地基，寶貴的厝角；倚靠伊的人的確無著急。」這節傳統解法大概是講「預表主耶穌」？第16節之「寶貴的房角石」現代中文譯本的翻譯是「貴重的基石」和其他各版本差異較大，若比對台語漢字本和呂振中，台語和呂振中、和合本的翻譯相對接近，感覺現代中文譯本較多譯者的詮釋。
以新眼光看以賽亞書時，除了看到政治上不要亂和人簽約，也可以關注信仰的部分。南國的情形還好，但北國以色列的信仰與迦南的信仰混合，包含巴力的信仰，是一種死亡的信仰，以色列的信仰已經不純正，失去了核心價值。若再與外國勢力結盟，埃及的神也是與陰間有關係。因此以賽亞提醒，國家不能倚靠外國勢力而失去信仰、失去核心價值，否則就會滅亡。以賽亞提供的解方不一定是標準答案，不是不能結盟，而是不要在結盟的過程中失去自己的信仰與價值，導致國家滅亡。關於錫安的基石，v17先知有重新的解釋，不是說上帝就一定會拯救，而是應認識上帝是怎樣的上帝：「我必以公平為準繩，以公義為線鉈。冰雹必沖去謊言的避所；大水必漫過藏身之處。」（和合本）
就現在的處境來說，信仰可以作為我們的基石嗎？很多時候像是隱私權、網路等等，好像只能從聖經的精神去推敲，但令人感到答案很間接。光是聖經本身的意思就吵翻天，何況是運用到現代社會。相較於微觀的倫理議題，如愛鄰舍等比較明確具體，對於一些巨觀的新興科技議題，信仰似不易回答。
舊約很多是遇到生存能否延續的物質面問題，但在現代這些都不是問題。在美國許多年輕人在乎的是自己的價值，自己能否影響到別人。我發現信仰可以幫助我在這個方面，透過與耶穌的關係，祂給予我耐心去面對自己的問題。當連結於源頭的主，雖然我不一定馬上知道答案，也不會著急（v16），並且相信上帝會撫養我。
如何用聖經的道理更細膩的回應每個人生命的處境，更多陪伴理解身邊人、理解生存環境的國際局勢或許是很重要的。我們每個人可能都是別人的基石，在陪伴別人時，我們能更堅強，長出了力量。覺得處境查經班很珍貴，有一群能夠一群討論台灣與國際情勢的夥伴。
昨天看斯卡羅第三、四集，有一幕幾個老外進入瑯嶠後，感嘆這是一塊被詛咒的土地。當萬巴德醫師為死難船員祈禱時，李仙得問這有用？蝶妹在旁默默無語！當時在那片土地的人，似乎沒有發現這土地被詛咒的原因是什麼。今日，我們也可能不會發覺這片土地受到什麼「詛咒」？我們需察覺土地受到怎樣的情況，在創世紀，亞伯的血流在土地上，需要從被詛咒的地方取得救贖。雖然我們不一定能做什麼，但一顆內在自省的心，禱告是我們可以做的。在今天的經文中，司法的不公義、宗教和政治領袖對人民受苦無動於衷。人對罪惡沒有覺醒，就是受詛咒。南國猶大看到北國發生的事，先知在講，大家卻說先知別講小嬰兒都知道的功課。若大家沒有自省，土地就繼續受詛咒。信仰的基石，可以提供我們反省的憑據，默然與不察覺也是一種緩死，可能更恐怖，也是一種與死亡簽約。
前幾章的長詩「葡萄園之歌」，上帝自比農夫，用生態的智慧成就工作，v21要成就非常奇特的事情。聖經也常用土地，如土地裡長出荊棘，土地裡有無辜人的血，上帝像農夫耕作，做不同的事情。南國擁有錫安傳統，所以覺得上帝一定會出手相救，而除了上帝以外還要找其他盟友。但以賽亞先知在此強調，上帝在不同的時代會以不同的方式做事。我們的生命是怎樣的土地？我們的生命可以種植哪些不同的植物？
感覺上帝好像沒被比喻為農夫，經文裡面的農夫有上帝給的智慧，有點像在預表主耶穌。對照經文一開頭說上層人士酒醉，在這裡經文以土地的智慧、下層人民工作的智慧來表達上帝的作為。農夫是社會底層，人太驕傲自大就沒有辦法體會上帝的智慧，箴言說：「敬畏耶和華是智慧的開端」。這裡也讓人想到原住民的智慧。上帝工作的方式超乎我們的想像，在不同的時代有不同的作為；上帝照顧植物的脆弱性，維護她使她長大後可以供應給人類，這是我們想像不到的。上帝的作為中其中有一個很重要的就是「等待」，包含等待我們的成熟，給予敵人寬容的期間。可能轉型正義也需要一點時間，因為處理整個結構需要時間。
基督徒的信仰可以擁抱不確定性，土壤下面的環境我們看不到，但我們可以注意土壤上的環境。在「不確定感」中仰望上帝的帶領，倚靠上帝的公義。上帝對我們的修剪跟我們自己的認知常不相同，我們需要覺察自己生命需要調整的地方。或許我們很想要改變我們的環境，卻又不知所措。此時需要花時間安靜下來不要慌張，疫情之下也是大量的擁抱「不確定感」。
大家的分享成為微小的聲音，成為最大的力量。人需要愛自己，才能愛鄰人以及愛人如己。願大家彼此恩上加恩，力上加力。一起讓台灣成為無價珍珠，成為世界非常好的榜樣。愛也是基石，彼此的陪伴也是彼此的力量，一起更明白主的心意。如同賽55:9所說：「我的道路高過你們的道路；我的意念高過你們的意念。」
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