以賽亞書29@台北濟南教會

台北處境查經班@台北濟南教會

時間：2021年8月30日(一)7:00pm 

協調者：陳怡萱/黃春生

視訊：https://meet.google.com/usf-xeys-iyd?openExternalBrowser=1

經文：《以賽亞書》第29章

耶路撒冷的命運

29:1 甚至上帝的祭壇，就是耶路撒冷本身，也要遭殃！大衛駐紮過的城要遭殃！儘管一年一年過去，節期依著次序週而復始，

29:2 上帝仍要向這稱為「上帝祭壇」的城降災難。將有呻吟哀號的聲音；全城要變成一座鮮血淋淋的大祭壇。

29:3 上帝要圈住這城，圍攻它，攻擊它。

29:4 耶路撒冷的人不敢作聲，蹲在地上，憋著喉嚨講話，像鬼從地底下講話一樣。

29:5 耶路撒冷啊，所有攻擊你的仇敵都要像灰塵一樣被吹散；他們令人恐懼的軍隊要像糠秕一般被風颳走。忽然，出乎意料地，

29:6 上主─萬軍的統帥要用猛烈的雷轟和地震，要差遣暴風、巨浪，和烈火來拯救你。

29:7 然後，來攻擊上帝祭壇的各國軍隊都要潰敗；他們的武器和軍備都像夢，像夜間的夢幻一樣消逝。

29:8 來攻擊耶路撒冷的各國軍隊要像一個快餓死的人在夢中大嚼，醒來的時候仍然飢餓；他們像快渴死的人在夢中大喝，醒來的時候依舊乾渴。 

警告不被接受 

29:9 你們繼續做愚蠢的事吧！繼續盲目吧！你們還沒有喝酒已經醉倒，滴酒不沾已經搖搖擺擺！

29:10 上主使你們昏昏欲睡；他關閉你們的眼睛。先知應該是人民的眼目，但是上帝遮蔽了他們的眼睛。

29:11 所有異象的意義都對你們隱藏起來，像一本封閉著的書卷。你們拿這書卷去請飽學之士讀，他一定告訴你們，他不能讀，因為這書卷是封閉著的。

29:12 你們請目不識丁的人讀，他會告訴你，他不會讀。

29:13 主說：「這人民認為他們在敬拜我呢！他們用唇舌尊敬我，他們的心卻遠離我。他們的宗教僅是人間的一些規條傳統，熟讀背誦而已。

29:14 因此，我要再出其不意地打擊他們，使他們震驚。他們當中，聰明人的聰明將毫無價值；精明人的精明將毫無用處。」 

對將來的盼望 

29:15 那些向上主隱藏計謀的人要遭殃了！他們在暗中策劃，以為沒有人看見，沒有人曉得他們在做些甚麼。

29:16 他們顛倒是非。到底窯匠重要，或是窯器重要呢？人所造的東西怎能對人說「你並沒有造我」，或說「你不知道你在做些甚麼」？

29:17 正如俗語說：「過些時候，荒地要變成肥田；肥田要變成荒地。」

29:18 到那一天，聾子會聽見讀書的聲音；一向在黑暗中的盲人會張開眼睛觀看。

29:19 卑微的人要接受上主所賜的喜樂；貧窮的人要頌讚以色列神聖的上帝。

29:20 欺壓人的要被剷除；冒犯上帝的要被懲罰；罪人都要被消滅。

29:21 毀謗別人的，干擾主持公道的，冤枉誠實人的，上帝都要殲滅。

29:22 現在，以色列的上帝，那位曾經拯救亞伯拉罕的上主這樣說：「我的子民哪，你們不再受羞辱了，你們的面不再受窘而發白了。

29:23 當你們看見我所賜給你們的子孫，你們就會承認我是以色列神聖的上帝。你們會尊敬我，敬畏我。

29:24 愚笨的人會學習明智；老發怨言的人願意受教。」

問題討論：

一、(觀察)您觀察到本章有哪些人事時地物、關鍵詞、事件、情節？甚至對於經文的疑惑？

·         V1一年過一年周而復始，卻不知道災難即將來臨

·         耶路撒冷，在這章裡被以賽亞先知叫做亞利伊勒（上帝之祭壇火盆）。現代中文譯本採意譯，直接翻成耶路撒冷。

·         V10. 先知本來應該要告訴大家方向，但卻被蒙蔽，導致人民沒有方向感。或許以賽亞感覺很挫敗。

·         V2上帝將要降災難在耶路撒冷，但V7上帝要擊打各國的軍隊

  V19卑微的人要接受上主所賜的喜樂；貧窮的人要頌讚以色列神聖的上帝。

二、(觀察)「上帝的祭壇」是指什麼？為何上帝要降災難在此？然後，來攻擊上帝祭壇的各國軍隊都要潰敗，「各國軍隊」與上帝降災之間有何關聯？

·        上帝的祭壇—南國的觀點，因國家祭壇在耶路撒冷

·         有殺雞儆猴的效果，耶路撒冷感覺是個標的物

·         北國已經被攻破、南國還在醉生夢死

·         當時南國太靠勢，認為南國有祭壇，上帝一定會保護

·         窯匠與瓦器哪個重要? 我們可能會認為人比較重要，但如果器物是類比自己，那麼思考的角度就不一樣

·         V13 用嘴唇尊敬神，心卻遠離上帝，但宗教只是一些規條傳統，熟讀背誦而已。就好像以前熟背三民主義，但卻沒有真正發自內心去認同。

·         顛倒是非

·         V13現在有很多教會也用規條去規範很多事情，沒有去看到人的處境，沒有用愛去處理問題

·         V13-14 上帝要行奇妙又奇妙的事，廢棄聰明人的聰明、智慧人的智慧。我們要用心靈與誠實來敬拜上帝

·         假冒為善的人哪，以賽亞指著你們說的預言是不錯的。他說：這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然。 （馬太福音15:7~9）

·         上帝在不同的世代做不同的事情: 在出埃及記以色列人學習如何抵抗帝國。但今天的經節是在反省—為何在耶路撒冷敬拜上帝，國家卻會滅亡? 而且會懼怕外國的勢力? 因此得到信仰反省—敬拜上帝只是用嘴唇，沒有用心去敬拜。而且還暗中計畫，沒有求問上帝，用人的謀略去計劃，變成只有人的想法，只想國家得到太平日子。這讓我們反思: 真正的信仰是什麼? 如何面對與看待各個國家? 信仰的核心為何?

·         先知成書事比較晚期，他們也在問問題—為何會被亞述、巴比倫等攻打? 他們是上帝差來的嗎? 先知回答: 這些國家也要潰敗。

·         各國的軍隊是上帝的工具嗎?

·         銜接上一章，如果人拒絕上帝的引導，上帝就要用外國的語言教導人民

·         台灣的未來在我們身上

·         V9 還沒喝酒就已經醉倒，滴酒不沾已經搖搖擺擺—人們需要覺醒。Covid19讓許多人覺醒到中國的手段。全世界被中國的戰狼性格嚇到，包括歐盟、美國都紛紛轉向支持台灣這個民主國家。

·         韓國瑜把大家嚇到—台灣人民開始覺醒

三、(判斷) 從29:9-14來看，上帝審判的原因為何？哪些人持續愚蠢、持續盲目？

·         是否有統戰疫苗? 人民必須要覺醒，台灣是個很美的寶島，已經受上帝眷顧。甚至中國來台的人也要覺醒，要在台灣建立新而獨立的國家。上帝已經等待台灣人覺醒很久了。台灣人要自己覺醒，要自己愛台灣。

·         自以為聰明、或是飽讀詩書的人。上帝希望我們用單純的心來面對祂。如果我們假傳聖旨、遮遮掩掩做自己的事情，上帝會很厭惡這樣的情況。

·         V10是針對先知、宗教領袖、飽學之士

·         以賽亞先知至少經過四個王: 烏西雅、雅哈斯、希西家、瑪拿西。北以色列滅亡之後，南國也害怕亞述的勢力，變成要臣服亞述，也要引進亞述的神明來拜。希西家推動宗教改革，但是沒有完全成功。瑪拿西王又開始建造亞述的神像，引進亞述的宗教信仰。南國猶大國信仰不堅定，看哪個國家強就請哪個國家的神明進來拜。沒有真正敬拜上帝。台灣是否也會看哪個強國，就會去依附強國，而缺乏自己的中心價值。我們也要替台灣來思考，我們的核心價值為何? 如何連結信仰的價值?

·         范疇的新書-給台灣人的信息：台灣人都會依賴別的國家來幫忙台灣打仗，但台灣要準備自己打仗。不要再依賴外國的勢力。另外，我們要思考要建立的國家有甚麼內涵? 殼很重要，但是內在的精神靈魂很重要。上帝在這段經文中要把外殼毀壞，要讓內在的東西顯露出來，並且讓人民覺醒，重新思想需要打造怎樣的國家。

·         我們要重新想像發動戰爭的思維。雖然台灣不像阿富汗在血肉模糊的戰爭中，但是這一年來的疫情也猶如戰爭，生命的逝去讓我們怵目驚心。在這場戰爭中，台灣也扮演良好的角色，捐贈口罩、防疫物資等，台灣確實打了一場很漂亮的戰爭。

·         人如果沒有外來的力量來提醒，可能還會昏昏欲睡、搖搖欲墜。疫情也讓全世界覺醒。如果不是這樣，台灣可能早就變成中國的囊中物。

四、(判斷) 「到底窯匠重要，或是窯器重要呢？」這段話要傳達的意思為何？這與整起的審判事件有何關聯？

·         信仰並不是人的造神運動，也不是人的投射。信仰是一股大過於自身的力量。

·         聖殿中最重要的不是那些器具，而是上帝

·         這裡的經文提醒我們要去思想根源是甚麼，不要用人的想法去策畫，還有一些事情是人想不到的。V8來攻擊耶路撒冷的各國軍隊要像一個快餓死的人在夢中大嚼，醒來的時候仍然飢餓；他們像快渴死的人在夢中大喝，醒來的時候依舊乾渴。先知提醒萬事萬物都有一些我們看不到的關係在發生。很多事情不是人想要怎樣就怎樣。中國雖然拒絕被調查疫情的起源，但卻不是想要怎樣就怎樣。很多事情是超過人的控制。上帝會讓被欺壓的人會得到平反。

·         福音並不是我們人生的一部分，我們整個人生是上帝的福音計畫的一部分。窯匠跟窯器都很重要，窯器如果沒有變成很棒的器具，上帝創造的計畫就沒有完成。

·         這段在人跟神的關係、人作為神的創造物所要盡的責任—耶路撒冷被審判、攻擊耶路撒冷的國家被擊潰。人可能會埋怨自己的命運，抱怨上帝—不是祢創造我，我的生存是靠我自己。或者抱怨上帝到底知不知道自己在做甚麼? 為何要這樣弄我? 但我要引用Huber—上帝用自己的形象創造我們，我們分享了上帝的自由，因此我們不能否認自己是被創造的，我們要對自己的使命有認識，要負起應有的責任。

·         有個年輕人吃飯前禱告，但是卻被父親說—你要先感謝我，因為是我拿錢給你

·         宗教如果已經成為心靈的鴉片、徒具形式而缺乏內涵，就會偏離，就好像窯器會對窯匠說我不需要你

五、(判斷) 從29:15-24來看，什麼是上帝所喜悅的價值？什麼是上帝會加以審判的事，而上帝審判的目的何在？

·         為著一句話來責罪人，設活罩來陷害佇城門督責人者，用無影的事枉屈義人。 （21節）

·         行公義、好憐憫、存謙卑的心

·         審判就如重新導航到正路。

·         雖然疫情對我們的影響很大，但也讓我們願意去做一些改變。

·         我們如果不要去想成審判這麼沉重，我們想成是上帝愛我們，希望我們走在正道上，不希望我們走到一個他不希望我們走到的未來，所以要把我們導回正路。如同疫情也會讓我們去深刻反省很多事情。

·         對你最有價值的事情就是去尋找失落的羊，要去傳悔改的福音。上帝最喜悅的就是悔改。人就是要走到山窮水盡的時候才能發現被拯救的恩典。

·         百姓拒絕先知的訊息，飽學之士不屑先知的信息，目不識丁的人安於無知，就會面臨意想不到的審判。

六、(行動) 今天在台灣或是世界各國該如何做，才能避免重蹈覆轍？

·         信仰的反省 (1) 對教導者的提醒—教導者的昏聵 (2) 被教導者的無知—人教導甚麼就聽甚麼。現在有很多言經資料，如果是稍微用功的信徒，就有很多的機會來學習信仰的功課。如果有很好的教導者跟很棒的學習者，就會有很好的信仰。以賽亞先知指責當代先知的無知與昏聵，但是也有跟以賽亞一樣很好的先知出現。人民也需要覺醒，否則上帝會收回異象中的意義，會讓我們眼睛蒙蔽，無法解讀上帝的旨意。

日光之下無新事。所有作惡的人事物，呈現出來的徵狀都很類似。中共變成新的帝國勢力。在當代以色列人可能還不認為耶和華神是全人類的神，也認為其他的神也要拜。但其實當代的人們也不一定比以賽亞先知當代的人更認識上帝。但上帝有開放更多的機會來讓人認識祂。

第三題: 養狗的經驗讓我印證聖經很多的教導。我們養寵物，位階比寵物高。晚上我可以把狗放出來。四隻狗的個性完全不一樣。雪納瑞最不受控制，只要一出門就往前衝。其他三隻狗就不會離開我太遠，會看看我。在我的社區也有很多人養狗。我每次追雪納瑞，會罵這隻狗如果再亂跑會被咬。但是有一次我就不理牠，沒想到牠就被咬傷了。這個事件給我很大的提醒—上帝希望我們聽話，我們以為祂在限制我們，我們一直往前衝，卻不知道前面的危險是甚麼。我們所承受的結果是一個必然的結果，不聽上帝的話要承擔的結果。我慢慢明白上帝為何在聖經要處處提醒我們，因為我們是受造物。

第六題: 我們可以在自己的崗位上忠心回應上帝給我們的呼召。也許我們不能替天行道，但我們如果盡忠職守，做好自己的事情，就是很好的回應。反之，如果我們不信有神，不去聽上帝的話語，就會遇見上帝的審判。

·         學習機制的思考—即使是基督徒也有兩種世界觀。有些老師就如那些先知一樣，眼睛被遮蔽了，以為拿到了學位就不用再關切世界發生了甚麼事情，幾十年也不再去學習新的事物。有本書在談終生學習：《心態致勝：全新成功心理學》（Mindset：The New Psychology of Success）（網址：https://www.books.com.tw/products/0010838441?sloc=main）。小時候我們有種觀念，只要拿到第一名就不用再學了。有種學習型的心態，會認為無論如何都是在學習的過程。有種是固定的心態，以為拿到了某種觀念、某種學位就可以打遍天下無敵手，這就是固定的心智思維，以為領受了某種知識就可以不用再學習。永遠都再學習的態度—我們永遠都要認為自己是不足的、摸著石頭過河，沒有任何單一的模式可以打遍天下無敵手，必須要不斷與時俱進。

·         目的與手段的錯置—共產黨本來也是要服務人民，但是，後來卻把手段取代成目的，只要有人反對就不斷打壓。

黃春生牧師報告

·         長老教會台灣主權獨立宣言三十週年紀念禮拜與研討會9.26 (日)

·         無法鎮壓的上帝國  台北場10.10 (日)  台南場 10.24 (日)

以賽亞書28@台北濟南教會

台北處境查經班@濟南教會

時間：2021年8月23日(一)7:00pm 

協調者：Sava

視訊：https://meet.google.com/usf-xeys-iyd?openExternalBrowser=1

經文：《以賽亞書》第28章

對北國的警告

28:1 以色列王國要遭殃了！它的光榮消失，像它那些喝醉了酒的首領頭上所戴的花冠一樣。他們在那驕傲的頭上灑了香水，可惜他們喝得爛醉，倒在地上。
28:2 主已經準備那強大有力的人來攻擊他們。他來的時候，像狂風，像暴雨，像猛烈的洪水衝進全地。
28:3 那些喝醉了酒的首領們都被踐踏在腳下；
28:4 他們那褪了光彩的榮譽也喪失了，像初夏剛結出來的無花果，一成熟就被人摘下來吃了。
28:5 在那一天，上主─萬軍的統帥要像美麗的花冠，戴在劫後餘生的子民頭上。
28:6 他要賜公正的心給法官，賜勇氣給防守城門、抵禦強敵的人。 

以賽亞和猶大的酒醉先知 
28:7 先知和祭司也醉得東倒西歪；他們喝酒喝得太多，糊裏糊塗。先知們酩酊大醉，不明白上帝給他們的異象，祭司們也喝得不能辨別是非。
28:8 桌子上杯盤狼藉，都是嘔吐的穢物。
28:9 大家埋怨我說：「這先知到底在教些甚麼？誰要聽他的呢？他只能講給剛斷奶的嬰兒聽！
28:10 他居然還想一課一課、一行一行、一個字一個字地教導我們呢！」
28:11 假如你們不聽我的話，上帝要打發外國人，用奇異的語言來教訓你們。
28:12 他給你們安寧和舒適，你們卻拒絕聽從他。
28:13 現在上主要一課一課、一行一行、一個字一個字地教訓你們了。你們會走一步，摔一跤；你們會跌倒摔傷，成為俘虜。 

錫安的基石 
28:14 現在，你們這些在耶路撒冷治理人民的傲慢首領啊，聽上主對你們講的話吧！
28:15 你們以為已經跟死亡簽了約，跟陰府訂了合同，所以認為可以大難不死；你們以為憑謊話和欺騙就可以苟安。
28:16 現在至高的上主要對你們說：「我要在錫安建立堅強穩固的基礎，在那裏安放貴重的基石，上面刻著字，說：『有信心的人必然堅定不移』。
28:17 在這基礎上，我要以正義為標準，以誠實為準則。」 冰雹要打碎你們所倚靠的謊言；洪水要淹沒你們的安全。
28:18 你們跟死亡簽的約將廢除，跟陰府訂的合同將取消。災難臨頭的時候，你們就完了。
28:19 這災難一次又一次地打擊你們，你們將日以繼夜地忍受苦楚。上帝每次給你們新的信息，每次都帶來新的恐怖。
28:20 你們正像諺語所描寫的：「床太短，無法伸腿；被太窄，蓋不住全身。」
28:21 但是上主要像他在比拉心山和基遍谷作戰一樣，起來成就他的工作；這是意想不到的事。他一定要成就他那神祕莫測的工作。
28:22 因此，我警告你們的時候，你們不要譏笑。否則，你們更難逃脫這厄運。我已經聽到了，至高上主─萬軍的統帥定意要毀滅整個國家。 

上帝的智慧 
28:23 你們要留心聽我的話，注意我所告訴你們的。
28:24 難道農夫在耕種的時候只是犁地鬆土嗎？
28:25 他一旦把土地犁好了，就撒種，種下大茴香或小茴香。他要種一排排的小麥或大麥，並在田的邊緣種其它榖物。
28:26 農夫知道怎樣耕種，因為上帝教導他。
28:27 他不用粗大的棍子打大茴香或小茴香；他用的是大小適度的棍子。
28:28 他也不會不停地使用風車，造成麥子的損害。他知道怎樣趕車，輕輕地滾過麥堆，使麥糠跟麥子分開，不致損壞麥子。
28:29 這種智慧都是上主─萬軍的統帥賜給他的。上帝的計劃多麼奇妙；他的智慧多麼浩大！

【討論題目】

主持人引言

以賽亞書1-39章，是第一以賽亞。1-12章所講的是希西家的父親亞哈斯王在位時期，南國與北國的內戰，亞哈斯把亞述的勢力帶進南國。上一次的27章是對列國的預言，這次查考的28章又回到希西家王，背景是希西家王進行宗教改革後，亞述的西拿基立皇帝來攻打南國希西家王。因撒馬利亞城陷落，有可能那時北國已經亡國。今天的經文有很多詩性的比喻，很多的想像空間。

一、(觀察) 從這段經文中您觀察到什麼？（場景、氛圍、事件、關鍵詞…等）您觀察到哪些奇特、不尋常的字句，引起您的注意力？您會想要對經文提出甚麼問題？

v1-11有很多喝醉酒的比喻，v14-16講到與死亡、陰府訂了合同，覺得十分呼應黃春生牧師昨天講道分享與邪惡政權簽訂和平協議。

「酒醉的人不知道自己酒醉」聯想到商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花。v8「嘔吐的穢物」很有畫面，感覺很噁心。

v1「驕傲的頭上灑了香水」表示人很自我中心、很驕傲，抬舉自己而沒有上帝，這一些屬於政治人物。v7「先知和祭司也醉得東倒西歪」，另外也提到法官，因此表示政治、宗教與司法崩毀，代表國家重要的基石崩毀。

v3「像初夏剛結出來的無花果，一成熟就被人摘下來吃了。」可能是比喻被人賣了還幫別人數鈔票，被人養肥了就割下來吃。

v1「驕傲的頭上灑了香水」對比 v5「上主萬軍的統帥要成為美麗的花冠，戴在劫後餘生的子民頭上。」香水對比有自然香氣的花冠，是自我中心與以主為中心的對比。

v6「他要賜公正的心給法官」表示當時的法官是不公不義的；後面「賜勇氣給防守城門、抵禦強敵的人。」當時應該是打開城門，像阿富汗一樣對塔列班棄械投降，還把美軍的武器賣給塔列班。

v1-6在講對北國的警告，可能北國已經滅亡或快要滅亡。而在此是在借北國諷喻南國，故v1-13又可以分成兩個段落，分別談北國與南國，而主要都是以賽亞在批評掌權者、其他的先知，以賽亞與他們對於政治情勢有不同的判斷。

v19-20部分，v19感覺很痛苦，但20節描寫的情境感覺卻沒有那麼不舒服。

v20應是比喻睡得不安穩，一直滾來滾去。如阿富汗的難民，現在只能在喀布爾機場外等候可以飛到國外的班機。也可能是指大環境不是讓我們一無所有，但卻不夠符合需求，像是政治給予人民的服務是沒有到位，很多的力量花在做白工。如中國研發的科興疫苗，只能提供低於50%的保護力。

一堆人喝醉，反映領導階層只知道享樂，不願意面對問題，難得清醒時又做不好事情；這其中也反映了有階級的差異，有人飽食終日，有人睡不飽。這一篇即使是翻譯，也令人感覺很有畫面。

發現和合本與現代中文修訂本呈現形式不同，和合本是詩體，現代中文修訂本則是散文體。兩者差異很大。

v9-10是先知被取笑的地方，先知被認為只能教小嬰兒，一行一行，一字一字。都是已經知道了的事，先知何必還要再說？表示人的驕傲。這裡也聯想到有些教會按照字面解釋聖經，寫一就是一，寫二就是二，卻並不會想知道為什麼是這樣，其中真正的道理為何。與LINE中提到阿富汗片段的消息一樣，只想得到一個聳動的結論。

二、(判斷) 28：1-13 以賽亞先知與當時的宗教、政治領袖似乎對於當時的政治局勢以及因應之道有不同的判斷。這個張力如何形成？衝突點為何？

這裡的背景是當時有一派人主張與埃及結盟，對抗亞述。但以賽亞先知提供不同的解方。

v1-9似乎是指出大部分的先知並沒有對掌權者講真話，而以賽亞說真話卻被批評。然而其實以賽亞強調的是基本功，局勢已經很糟糕，更應該要把基本的事情做好，讓我來從頭好好教導你們吧。比如基本功應是關心底層人民，讓他們得到安穩的生活（v12和合本：他曾對他們說：你們要使疲乏人得安息，這樣才得安息，才得舒暢，他們卻不肯聽。）。這一部分也是呼應以賽亞書前面當掌權者詢問以賽亞時，他回答的：「有閨女要懷孕生子」。回到我們的處境，面對中國，也許也只是要做好基本功，像先知所提到意想不到的答案。政治人物常很容易「喝醉」，因為他們在位時並不會想到人民，而只是想到鞏固權位。

以賽亞書號稱小聖經，而所有人也都可以是耶穌基督福音的一部分，大家分享的內容都可以是福音。

這一段的背景可參考歷代志下32章、列王記下19章，當時希西家王推動一連串的宗教改革，但是亞述西拿基立皇帝卻來恐嚇威脅，說希西家在騙人民、上帝不能拯救猶太百姓（參代下32：10-11、13、15「我—亞述皇帝西拿基立問你們，你們憑什麼有這麼大的信心，在耶路撒冷被圍困時還留在那裡？希西家告訴你們，上主—你們的上帝會救你們脫離我們。希西家是在欺騙你們，要你們餓死，渴死。⋯⋯難道你們不知道我的祖先和我怎樣對付別的國家嗎？有哪一國的神明能救人民脫離亞述皇帝呢？⋯⋯你們的神也絕不能救你們！）但以賽亞提供的解答是完全相反的，指出神必然拯救，使得當時的領袖害怕。列王記下19:35則記載上帝差天使殺了亞述的士兵18萬5千人，非常恐怖而奇妙。

這章的背景是北國以色列已經滅亡，以賽亞先知憂國憂民，現在正為南國猶大煩惱，用北國的例子警告南國猶大。從v7開始說祭司、先知都喝醉了，腦筋不清楚，以賽亞可能是先知中看法較為不同的人。和合本聖經與台話字聖經都用詩來寫，非常優美，還有押韻，看台語聖經的經文可以更明白，v9-10「伊會用智慧教示啥人？會hō͘啥人明白伊所傳ê？Kám是hit款tú-á斷奶，tú-á離開胸前ê？因為命令koh命令，命令koh命令，律例koh律例，律例koh律例，淡薄chia，淡薄hia。」雖然先知很努力傳講，但大家都酒醉，所以聽不懂。v11很有趣「主會用別種ê嘴唇kah無siâng類ê舌對chiah-ê人民講話。」既然我講的你們聽不懂，我就用外文來講。這裡就是指南國再這樣下去，也要像北國一樣被亞述攻擊。

三、(判斷) 28:14-22 以賽亞先知提到的「跟死亡勢力簽訂合約」可能指的是甚麼？當代可能有哪些類似的處境？先知提到的貴重的基石指的是什麼？面對強敵威脅、世界局勢快速轉變、武肺疫情造成的變局，我們有信仰基石嗎？試著描述這個信仰基石如何提供幫助。

不管是阿富汗或是兩岸和平協議，國際上簽和平協議，一定要有能力阻止對方、懲罰對方毀約。兩岸部分最大的問題是若簽了和平協議，我們沒有能力懲罰中國毀約，也更沒有理由期待美國能介入幫忙，我們不能買武器，接下來中國軍事優勢更增加。簡言之，與一個不能信任的人簽約，不能確保約定能履行，就是問道於盲、自取死路。當時的背景，在面對北國的壓力，是否應該與南邊的埃及結盟？可能還有很多考量。可能跟埃及簽約去對抗亞述，恐怕會被埃及併吞？先知應該是都有想到這些問題，可見這些事情都有很現實的考量。

從舊約讀到新約，好像有從國際關係上的現實主義到自由主義演變的軌跡。（現實主義：國家生存是第一要務，生存是最大的道德。自由主義：自由、普世，尊重每個國家的發展。）在舊約，如之前讀的出埃及記、約書亞記中，很多時候因為要求生存，對於道德規範不能要求太多。但到了新約，則對道德有較高的標準，耶穌教導我們大家是平等的，要互相寬恕憐憫。而現實主義到自由主義也是國際關係上最常針鋒相對的兩種典範，各有各的道理，都不能完全否定對方，有趣的是這兩者恰好密不可分存於聖經之中，原來兩千年前聖經已經啟示這麼現代的概念。有可能當時與以賽亞起衝突的人，就是主張國際現實主義的人。而以賽亞則是很自由主義的人。

台語漢字本v16「主耶和華按呢講：看啊，我佇錫安下一塊石做地基，是已經試驗的石，堅固的地基，寶貴的厝角；倚靠伊的人的確無著急。」這節傳統解法大概是講「預表主耶穌」？第16節之「寶貴的房角石」現代中文譯本的翻譯是「貴重的基石」和其他各版本差異較大，若比對台語漢字本和呂振中，台語和呂振中、和合本的翻譯相對接近，感覺現代中文譯本較多譯者的詮釋。

以新眼光看以賽亞書時，除了看到政治上不要亂和人簽約，也可以關注信仰的部分。南國的情形還好，但北國以色列的信仰與迦南的信仰混合，包含巴力的信仰，是一種死亡的信仰，以色列的信仰已經不純正，失去了核心價值。若再與外國勢力結盟，埃及的神也是與陰間有關係。因此以賽亞提醒，國家不能倚靠外國勢力而失去信仰、失去核心價值，否則就會滅亡。以賽亞提供的解方不一定是標準答案，不是不能結盟，而是不要在結盟的過程中失去自己的信仰與價值，導致國家滅亡。關於錫安的基石，v17先知有重新的解釋，不是說上帝就一定會拯救，而是應認識上帝是怎樣的上帝：「我必以公平為準繩，以公義為線鉈。冰雹必沖去謊言的避所；大水必漫過藏身之處。」（和合本）

就現在的處境來說，信仰可以作為我們的基石嗎？很多時候像是隱私權、網路等等，好像只能從聖經的精神去推敲，但令人感到答案很間接。光是聖經本身的意思就吵翻天，何況是運用到現代社會。相較於微觀的倫理議題，如愛鄰舍等比較明確具體，對於一些巨觀的新興科技議題，信仰似不易回答。

舊約很多是遇到生存能否延續的物質面問題，但在現代這些都不是問題。在美國許多年輕人在乎的是自己的價值，自己能否影響到別人。我發現信仰可以幫助我在這個方面，透過與耶穌的關係，祂給予我耐心去面對自己的問題。當連結於源頭的主，雖然我不一定馬上知道答案，也不會著急（v16），並且相信上帝會撫養我。

如何用聖經的道理更細膩的回應每個人生命的處境，更多陪伴理解身邊人、理解生存環境的國際局勢或許是很重要的。我們每個人可能都是別人的基石，在陪伴別人時，我們能更堅強，長出了力量。覺得處境查經班很珍貴，有一群能夠一群討論台灣與國際情勢的夥伴。

昨天看斯卡羅第三、四集，有一幕幾個老外進入瑯嶠後，感嘆這是一塊被詛咒的土地。當萬巴德醫師為死難船員祈禱時，李仙得問這有用？蝶妹在旁默默無語！當時在那片土地的人，似乎沒有發現這土地被詛咒的原因是什麼。今日，我們也可能不會發覺這片土地受到什麼「詛咒」？我們需察覺土地受到怎樣的情況，在創世紀，亞伯的血流在土地上，需要從被詛咒的地方取得救贖。雖然我們不一定能做什麼，但一顆內在自省的心，禱告是我們可以做的。在今天的經文中，司法的不公義、宗教和政治領袖對人民受苦無動於衷。人對罪惡沒有覺醒，就是受詛咒。南國猶大看到北國發生的事，先知在講，大家卻說先知別講小嬰兒都知道的功課。若大家沒有自省，土地就繼續受詛咒。信仰的基石，可以提供我們反省的憑據，默然與不察覺也是一種緩死，可能更恐怖，也是一種與死亡簽約。

四、(判斷) 28:23-29 以賽亞先知如何理解上主不同的行動所展現的智慧？農夫耕作的比喻可能指的是什麼？我們如何覺察上主在我們生命的田地上所做的工作？上主像個農夫工作的比喻如何影響我們的服事？

前幾章的長詩「葡萄園之歌」，上帝自比農夫，用生態的智慧成就工作，v21要成就非常奇特的事情。聖經也常用土地，如土地裡長出荊棘，土地裡有無辜人的血，上帝像農夫耕作，做不同的事情。南國擁有錫安傳統，所以覺得上帝一定會出手相救，而除了上帝以外還要找其他盟友。但以賽亞先知在此強調，上帝在不同的時代會以不同的方式做事。我們的生命是怎樣的土地？我們的生命可以種植哪些不同的植物？

像是農夫在種田、種菜時，不同植物有不同的栽種方式，不同的季節也有不同的做法。信仰也會遇到不同的情境，上帝會用不同的方式耕耘我們的心。種小白菜，兩三個月可收成，但種椰子要七年才能收成果實，而第七年所結的椰子因為很澀還不能喝，要先取下來當種子，到第八年才能吃。許多植物需要花時間、心力栽培，成熟、豐收要花很多時間與精力下去。上帝如農夫，對於我們每個人不同的個性特性，都給予不同方式栽培。或許我們現在感到受到操練，但這些操練對我們生命的價值是有益的，使我們能提升。

五、(行動) 今天的經文給您怎樣的啟發？如何影響您在日常生活中的行動？

感覺上帝好像沒被比喻為農夫，經文裡面的農夫有上帝給的智慧，有點像在預表主耶穌。對照經文一開頭說上層人士酒醉，在這裡經文以土地的智慧、下層人民工作的智慧來表達上帝的作為。農夫是社會底層，人太驕傲自大就沒有辦法體會上帝的智慧，箴言說：「敬畏耶和華是智慧的開端」。這裡也讓人想到原住民的智慧。上帝工作的方式超乎我們的想像，在不同的時代有不同的作為；上帝照顧植物的脆弱性，維護她使她長大後可以供應給人類，這是我們想像不到的。上帝的作為中其中有一個很重要的就是「等待」，包含等待我們的成熟，給予敵人寬容的期間。可能轉型正義也需要一點時間，因為處理整個結構需要時間。

六、(行動) 今天的經文如何鼓舞我們塑造一個信仰群體，能幫助人能夠在混亂局勢中辨別時代的徵兆並保持上主的忠心？ 我們的信仰群體的信仰基石是否穩固？能夠提供當代的人們準確的判斷與堅實的信仰見證嗎？

基督徒的信仰可以擁抱不確定性，土壤下面的環境我們看不到，但我們可以注意土壤上的環境。在「不確定感」中仰望上帝的帶領，倚靠上帝的公義。上帝對我們的修剪跟我們自己的認知常不相同，我們需要覺察自己生命需要調整的地方。或許我們很想要改變我們的環境，卻又不知所措。此時需要花時間安靜下來不要慌張，疫情之下也是大量的擁抱「不確定感」。

大家的分享成為微小的聲音，成為最大的力量。人需要愛自己，才能愛鄰人以及愛人如己。願大家彼此恩上加恩，力上加力。一起讓台灣成為無價珍珠，成為世界非常好的榜樣。愛也是基石，彼此的陪伴也是彼此的力量，一起更明白主的心意。如同賽55:9所說：「我的道路高過你們的道路；我的意念高過你們的意念。」

以賽亞書27@台北濟南教會

處境查經班@台北濟南教會

時間：2021年8月16日(一)7:00pm 

協調者：陳文珊

視訊：https://meet.google.com/usf-xeys-iyd?openExternalBrowser=1

經文：《以賽亞書》第27章

聖詩：525 阮爲萬民求主照顧

27:1 那一天，上主要用剛硬銳利的劍懲罰戾龍，就是那扭曲善變的古蛇，並殺死那大海中的海怪( 「戾龍……海怪」：古代傳說中的大怪物，代表壓迫以色列的諸國。)。
27:2 那一天，上主要提起他所喜歡的葡萄園，說：
27:3 「我看守它，不斷地灌溉；我日夜守護它，沒有人能加以損壞。
27:4 我不再對我的葡萄園發怒。如果園子裏有荊棘和蒺藜，我必定把它們燒光。
27:5 如果我子民的敵人要我保護，就得先跟我講和。對啦，他們得先跟我講和。」
27:6 在將來的日子，以色列人民，雅各的子孫，要像樹一樣扎根；它們要發芽、開花、遍地結滿果子。
27:7 上主懲罰以色列人不像他懲罰他們的敵人那樣嚴厲。他擊殺以色列人，也不像他消滅他們的敵人那麼多。
27:8 上主重重地懲罰他的子民，放逐他們；他從東方吹來一陣暴風，把他們捲走了。
27:9 除非以色列人把他們替外邦神明築造的祭壇都拆毀，把亞舍拉女神的柱子和燒香的祭壇都推倒，他們的罪絕不蒙赦免。
27:10 設防的城荒廢了，空無所有，像曠野一樣；牛在那裏躺臥吃草。
27:11 樹枝都枯乾折斷，婦女們去撿來當柴燒。因為人民愚昧無知，他們的上帝不再愛護他們，他們的創造主不再憐憫他們。
27:12 以色列民哪，到那日，上主要從幼發拉底河到埃及邊境把你們一個一個地召集來，像把麥子和糠秕分開一樣。
27:13 那日子一到，吹號的聲音要把流亡在亞述和埃及的以色列人都召回來。他們要在耶路撒冷─上主的聖山上敬拜他。

一、在今天的經文中，有哪些景象、辭彙或事件，讓你印象特別深刻？經文中有哪些描述令你推知當時猶太的政治及社會文化概況，為什麼？

·         第一節  戾龍和海怪代表古代壓迫以色列的諸國

·         和合本  這類生物在古代有很大的力量，引起人害怕的生物

·         V12  從大河到小河，神必要把以色列一一收集，蘭嶼人站在龍眼樹下，用怪手去打龍眼樹，讓龍眼掉在塑膠帆布上。印象中採果實應該是農民帶著簍子去採收。我在想怪手採果實時，沒有一個人可以倖免，所以我想像Covid-19也是很大的力量。

·         V7 上主懲罰以色列人不像懲罰他們的敵人那麼嚴厲。

·         V5如果我子民的敵人要我保護，就得先跟我講和。對啦，他們得先跟我講和。這好像一個老人重複講話一樣。

·         V8 上主重重懲罰他的子民-這豈不是矛盾嗎? 但是，其實，上主懲罰以色列人之後又把他們召集起來。例如埃及也不是古代的埃及。

·         V4  如果園子裡有荊棘跟蒺藜我必把它們都燒光  V9除非以色列人把亞舍拉的柱子和祭壇都推倒，他們的罪絕不蒙赦免  似乎從第四節到第九節有一些變化。

·         現代中文譯本與和合本 V4 /V5 /V9

·         V9原文確實有亞舍拉

·         V8 這裡有末日審判的景象，第九節又帶到亞舍拉女神、柱子(代表男性的生殖器)，可以看到當時以色列信仰的混亂。因此審判包括外部來的以及內部信仰價值的混亂。大風也好像把麥子與稗子分開。耶穌也說讓麥子與稗子一起成長，只有等到最後結果實的時候才能分得出來，如何去區分就是用風。人生有時會遇到風暴，可能是敵人的攻擊，可能是內在價值觀的混亂，可能是內部團體的混亂，但上主其實會把我們帶回來。

二、經文提到「到那日」，有三件事要發生，分別是，上主刑罰鱷魚、蛇和大魚，人指著葡萄園唱歌，以及上主要召集以色列人一起敬拜上帝。你覺得鱷魚、蛇和大魚具有哪些相類似的特徵，在這處經文中究竟是在隱喻什麼？上帝為什麼要刑罰他們？ 

·         蛇/鱷魚／戾龍—應該是長形，跟古蛇很像。在政治哲學中，就是Leviathan利維坦，就是人民把權力讓渡出來以後的暴虐勢力，也可以說是敵基督的力量。

·         利維坦(鱷魚/大魚)在約伯記也有出現。解經學家也有詮釋到創世紀的古蛇。也有可能是恐龍類的。共同的特徵是冷血、殘暴。很符合巴比倫帝國的殘暴，如果不投降不服從，就會進去屠城。對於被包圍的人民那就是末日的來到。但聖經也說惡有惡報，兇殘的勢力都會被審判。

·         巴比倫的神民的樣子就有點像恐龍

·         一般人的宗教信仰會把恐懼投射在力量很大、非我族類的生物，會把這些生物拿來膜拜。其實這些也都是受造物。把受造物來崇拜是上帝所不允許的。

·         利維坦除了以賽亞27章和約伯記41章以外，以現代的眼光是國家。如果國家沒有實現公義，或是保護人民的話，國家的正當性就會消失。我們現在對於國家的期待更多了，不只是消極的保護人民，更要積極的消除貧富差距。我想起有一部電影在講俄羅斯，政教合一之下，窮人無法打贏官司，東正教也是政治的附庸，無法批判政府。

·         《纏繞之蛇》 (Левиафан) 是2014年安德烈·薩金塞夫執導的俄國劇情片

·         霍布斯（Thomas Hobbes）在《利維坦》裡將這隻怪獸比喻成強勢的政權，闡述了人性論、社會契約論以及君王論等學說。在霍布斯眼中，國家就像利維坦是個有機的整體。在利維坦中，國家的主權就是靈魂，國家的官員就是關節，作用是連接最高主權和各個關節以推動國家，一切人民的資產就是利維坦的實力，人民的安全是它的事業，和睦是它的健康，內戰則是它的死亡等等。 https://www.hk01.com/%E5%93%B2%E5%AD%B8/45172/%E9%9C%8D%E5%B8%83%E6%96%AF-%E5%88%A9%E7%B6%AD%E5%9D%A6-ep26

·         「利維坦」原本是霍布斯用來比喻「現代國家」的概念。在霍布斯的年代，處於絕對君主體制的年代，然而身處內憂外患的英國，霍布斯希望統治者能夠建立起秩序、解決混亂狀態。因此，他將國家的正當性建立在「人民締結契約、讓渡給統治者」這點上，這使得國家的目的就是要保障人民安的安全。然而，國家固然有懲罰違反秩序人民的權力，但國家也可能行不義。在聖經這段經文的角度來看，在國家的正當性之上，還有上帝作為仲裁者，當統治者多行不義的時候，自然要遭到上帝的懲罰。

·         俄羅斯如何控制教會，就很像當年的國民黨，佈了很多線民在教會。所以當社會面臨轉型正義時，是教會反對公布線民的名單，甚至有很多的證據證明教長就是線民。所以俄羅斯的教會很嚴重被滲透。

·         長老教會檔案中有一些線民的資料，十月要辦一場研討會要來探討這個問題。有些線民是配合政府的，有些線民是不配合政府的。

·         曾慶豹老師的書裡面點名的華語教派後來怎麼了?

·         華語教會認為曾老師是在挑起創傷，因為書名已經有影射華語教會就是出賣台語教會的兄弟。華語教會與台語教會的差異不只是神學立場，可能對長老教會一些人而言，可能絕大多數的華語教會就像愛國教會一樣，跟著政府批判長老教會、跟著美國保守教會一起打壓長老教會。

·         我覺得釐清歷史事實有助於合一，我們不要再走過去的回頭路。我們今天講台灣社會需要轉型正義，其實教會也需要轉型正義。剛剛講到俄羅斯的東正教無法做轉型正義，我覺得這個國家會走上越來越獨裁的路。

龍與蛇在不同的文化有不同的意義。例如排灣族的守護神就是以蛇為象徵、在華人文化中龍可能就是好的象徵。

三、出酒的葡萄園顯然是比喻，你覺得，它是在說什麼？為什麼人要指著它唱歌？在葡萄園之歌中，先知先是以耶和華作為第一人稱的角度來敘述的，提到我(耶和華)是看守葡萄園的。然而，在耶和華日夜看守的情況下，仍舊有荊棘和蒺藜，為什麼畫夜看守免得有人損害的上主，會容許這樣的事情發生？這些「敵人」原本是上帝刑罰以色列人的工具，為什麼上帝卻表示願意同子民的敵人講和？ 

·         我覺得上帝是故意的—祂明知會有蒺藜的長出，但是祂允許。我在看勃艮地的葡萄酒時，有人問為什麼要在這個貧脊的土地種葡萄？因為只有讓葡萄生長在困難的土壤中才會長得很好。以色列的土壤可能是石灰岩，也許因此上帝才讓葡萄長在艱難的土壤中才能被熬煉成美酒。最後的講和是經過辯證、內在不斷反覆的思索才能知道上帝美好的旨意。

·         如果以現世生活的講法，如果我們要辨明邪惡，可能要經歷一些不好的、悲傷慘痛的事情我們才會明白。例如人民要立王，明明神已經是王了，為何還要擁立掃羅為王? 因為只有這樣才會明白。

·         在我們德行養成的過程我們是不可能犯錯的。犯錯之後要事事省察。過去我們教會承認不會裡面有羊也有狼，但是我們必須願意去看教會的真相，例如在轉型正義這件事情上。

·         國家，應該是調查局，官僚體系自成一個集團，有時候執政未必能處理。

·         荊棘與蒺藜在伊甸園被造時就有了。我們對上帝是完全的理解可能是錯誤的，上帝的完全可能是包含黑暗，包含錯誤的，不然怎麼是完全的呢? 上帝為何要讓人繞一大圈? 也許我們對於完全與成聖這件事情，如果教會就是大家開開心心的大家庭，這也許是偏差的。

·         約伯記是唯一一個用反向的故事去論證信仰的。如果我們沒有經歷精煉，我們不會知道寶藏是甚麼，也許苦難是必要的。也許當初上帝創造伊甸園的時候就寫好啟示錄了。神是得勝的，祂創造出來的子民一直是在保溫箱中，所以必須經過精煉。也許這能夠解釋上帝為何要跟人類的敵人講和。

·         以色列葡萄酒：https://www.gq.com.tw/blog/seranah/detail-827.html

·         Why Does Bad Soil Make For Great Wine?：https://vinepair.com/wine-blog/why-does-bad-soil-make-for-great-wine/

·         有一次濟南教會舉辦宗教改革五百周年，那一次有不少的天主教會也擠到濟南教會來。當時我做到二樓，當時我旁邊坐一個看起來像是華語教會的弟兄，當時我們讀啟應文，我們用台語，當時這位弟兄就看著台語版的啟應文讀中文。我們完全不相識的陌生人，卻相視而笑，當時我們就好像在天堂中了。當時感覺到一種心靈相通的感覺。那種握手言和的感覺，彼此聽得懂彼此的感受宛如天堂。不同民族、教育、年齡層、文化的人都可以看得等聖經，如果把聖經的話語當作認識上帝的工具，聖經幾乎是沒有甚麼色彩的。

·         也許當時的線民自己不覺得自己是錯誤的，他們也認為是在維護社會秩序。但是他們不認識上帝。他們需要悔改認罪，我們也需要悔改認罪，我們要讓上帝自己來做為。要讓上帝自己用大刀來殺巨獸。

·         我們要承認教會有荊棘與蒺藜，是會讓人受傷，是需要精練的地方，不把它當避風港，我們才能夠真正認識教會的真相。

四、第六節之後，先知提到上主在懲罰以色列人背逆、拜偶像的罪後，要再堅固他們，召聚他們在聖山上敬拜祂。經文特別提到上主對以色列的懲罰與對敵人的不同，這個有偏私的敘述是否與上帝不偏待人的看法相違背，你怎麼看？

·         如果是從逆反帝國的想法，上帝雖然會讓帝國去入侵以色列，但是相對於以色列蒙受苦難，帝國被懲罰是更大的

·         可能是關係的親疏遠近，對待不同的個體處理方式可能不同，我並不覺得上帝有偏私

·         關係倫理強調的是對於不同的人要負擔的責任與義務是不同的。這跟原則性的倫理是不同的。這是兩種不同類型的倫理。上帝對待兒女的方式可能是不一樣的。但在經文中也有不同的想法，因為上帝也願意跟以色列的敵人講和。

·         我為何問這問題? 因為基督徒認為自己只要犯錯，透過禱告認罪都可以得到赦免。但是只要是仇敵，就是要讓它死。我就聽過一個見證，就是把上帝講成一個極端偏私的上帝。

五、透過對今天經文的閱讀，在多元文化及宗教的世界，基督徒該如何建立自我認同，與異教徒互動，同時強調上帝是萬民的上主？

·         我覺得不要把基督這塊牌子先扛出來。有很多人面對異教，或是不認識基督教的人，可能這些人有先入為主的印象就會排斥基督教。

·         基督徒不要隨便把上帝抬出來，正當化自己的敵意。

·         經文不是相罵本。若相咬相吞，只怕要彼此消滅了。

·         我剛開始認識基督教的時候，有聽說某一些派別的事蹟，我就會感到很困惑，但是我會想要先慢慢去理解，先不要去下定論。

·         基督教與其他宗教的態度：我們一同面對人世間的苦難，一起去面對底層人民的痛苦，而不是先去區分宗教的派別。基督宗教需要既有普世性又有本土性。

·         我們不要有宗教自我本位主義，基督徒仍然可以肯定其他宗教，因為有特殊啟示也有普遍啟示，例如達賴喇嘛讀聖經也讀出很多東西。基督宗教不一定要成為排他性的宗教，也可以是多元主義的宗教。

·         我比較不喜歡用宗教這個語詞。2016年我有參與天主教的彌撒，當天的彌撒很生活化，很像土地公的概念，保守著某一些人事物。

·         霸權、鴨霸、暴戾的態度，就像利維坦。宗教對話要先去除自我中心的霸權態度。與人分享與溝通，也是要去除自我中心的利維坦。

·         謝謝凱莉老師和斌洲學長～我也是想到原住民的傳統信仰跟基督教的衝突問題。像是凱莉老師前面提到的排灣族的蛇圖騰，記得好像也是曾老師的文章，有提到蛇作為教會設計的裝飾，有些教會可以同意，但有些需要改修改設計。另外記得各個教會對於原住民的傳統信仰接納度好像不一樣，印象中真耶穌教會好像是比較嚴格的。

·         我想到的是屏東的萬金聖母堂，也鼓勵大家去參加他們的聖誕節，他們也用轎子、台灣本土的方式，也有台灣的土地公廟但裡面放的是瑪利亞。

·         很多人會認為基督徒不會被颱風、地震所影響。但是這是很自我本位主義的想法，因為這是認為別人不是上帝創造的。很多人會將壞事歸咎於壞人。但是有好事發生的時候難道是悔改嗎? 有的時候上帝給我們的禮物就是恩典，並不是我們真的值得這些好事。我最不喜歡基督徒認為自己特別好，世界上所有的問題都有答案，如果都照上帝的旨意就會生活很輕鬆會收到很多的禮物，很多的朋友遇到壞事會歸咎自己做了甚麼不好的事情，但有時候好事與壞事跟人的作為沒有甚麼關係。如果我們用這樣的態度去分享福音、陪伴其他人，我覺得會讓人比較舒服。

·         深度的宗教對話可以豐富彼此的生命，並不是用簡單化的福音四律來對話的。