l 「守望的人」（看更的人）出現好幾次，等著看事情發生。
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提問：21:11-12：「黑夜快過了吧？黑夜快過了吧？」有何特殊意義？
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21:3-4：用具體的痛苦和恐懼來描繪兵臨城下的情況。
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難民（21:14）：看出戰爭悲慘的狀況。
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恐懼痛苦（21:3）。痛苦的原因到底是什麼？是巴比倫帶來的痛苦，還是上帝要帶來的毀壞？
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巴比倫的邪惡和極權，以及對周遭國家的迫害。上帝要出手，終止巴比倫人帶給人的痛苦。上帝是通過其他政權（以蘭、米底亞）（這些政權未必神聖，只是上帝工具），來終結巴比倫這個邪惡政權。
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「像臨盆的婦女陣痛一樣」（21:3），象徵極端恐懼。
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巴比倫要被米底亞滅。
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「有人騎著驢和駱駝」（21:7）看到這樣的人，要警惕。
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在美國有不少庫德族人，因為幫美國打中東戰爭，因此有些人流亡到美國。
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庫德族至今沒有辦法建立自己的國家，這從古代就是如此。他們一直是各大帝國的藩屬，沒有自己的國家。
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阿拉伯當時沒有自己的國家，一直是部落民族。以東在當時也不是強大的國家。在當時阿拉伯民族和以東是很弱小的，但上帝卻使用弱小民族來打敗強大的帝國。這是值得注意之處。
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「基達人」（Kedar或Qedarites）在古代是沙漠裡的游牧民族，在近代應該算是貝都因人（Bedouin）。此外，也有人認為從亞伯拉罕之後，生活在現在阿拉伯地方的人，統稱「基達人」。
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引伸思考：基達人可以類比為台灣人。
l 倪拓生的英文名字是Watchman Nee，就有「守望者」之意。倪拓生是中國到台灣的宣教士。台灣人可以省思，我們到底是哪裡人。
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第一段描述巴比倫，跟其他段很不同。描述巴比倫時，顯現大家都驚恐害怕，南國猶大都派人守望。此外，大家都已經全面備戰。可是最後結果卻是巴比倫已經傾覆了。在描述以東時，提到「天快亮了」，但是同時也提醒「黑夜要再來」。不要以為強敵瓦解，以後就不會有強敵。
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先知一直在觀察，到底有哪些政權不會傾倒，但結果是沒有。這隱含著，沒有政權不會傾倒，人的政權都會衰落。這當中貫穿一個核心訊息：對於永恆上帝的認識。要堅守核心價值，而不是看到誰強大就怕誰。要堅定對於上主的信心。
l 本章在描述以東和阿拉伯人的時候，都透露出危機還會再來的警訊。提醒人們，不要放鬆警戒。
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在大國的競爭當中，各國只能在這當中去算計結盟，似乎失去了信仰的價值。「你們一向像篩子裡被篩的麥子一樣」（21:10）提醒猶大人不要忘記自己作為上帝選民的身份，不要忘記上帝的使命。
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希西家王一開始風評不錯，但是後來卻要去跟巴比倫結盟。以賽亞非常反對，因為跟沒有相同價值的人去結盟，這幾乎注定了南國猶大的滅亡。以這角度來看現代台灣，台灣要在國際上怎麼做？要盡量跟有民主人權價值的國家結盟。例如：疫苗的購買，我們到底要如何在堅守原則的前提下，同時兼顧防疫。à價值是一個國家存在的終極意義，如果一個國家沒有核心價值，上帝終究要利用其他力量將之毀滅。期待在有生之年，能在台灣看到極權體制的瓦解。
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余傑近作《清教秩序五百年》等三本書，提到美國之所以強大，是因為清教徒的價值。
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亞述王當時將以東收為「附庸國」，是因為地緣政治的戰略考量。以東成為連結地中海、紅海灣和印度洋之間的節點。但是，以東並不幫助其他受壓迫的國家。
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白俄羅斯在國際上和俄羅斯站在一起，去壓迫其他國家。值得反思。
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台灣很多邦交國的人權記錄都很差，要反省。應該多找民主人權程度較高的國家進行實質往來。
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以東的現代版「反例」：立陶宛不像許多國家的現實主義外交政策，反而選擇對抗強權。在白俄羅斯獨裁者鎮壓國內反對派時，立陶宛政府選擇接納伯俄羅斯的反對派，作為政治難民。
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不當邪惡國家的附庸，到底有什麼本錢？要思考要如何利用自己的戰略價值，發揮到最大化，抉擇於強權之間？
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有民眾給予鼓勵和支持，指長老教會在防疫期間，站對邊（站在美日這邊）。
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南韓表面上是民主國家，但是在深層的文化當中，由於有儒家文化在，使得反映在社會的面向上，充滿了封建思想（男尊女卑、社會分層），這使得他們無法完全具有人權的價值。在外交上，南韓也選擇親近中國。我們台灣應該很慶幸，我們的民主化有生根，在社會當中形成了多元包容的氣氛。台灣的教會逐漸培養出多元包容不同的異己，但是南韓教會對於打壓異己，是毫不留情的。
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《3小時讀懂現代中國》提到中國也出現了像是南韓一樣的偶像團體，同時中國也仿效韓國發展出自己強大的5G。看似在嘲諷中國，但其實南韓和中國之間彼此也是互相依賴的。
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有民眾喜歡對比，佛光山和慈濟會把錢拿去搞疫苗，但是長老教會卻不會，只會支持反送中。這種說詞，其實很多是來自於中國大外宣的媒體，這些媒體喜歡放言論攻擊法輪功和長老教會。這是中共分化的手段。必須說，只要長老教會的信徒在他的職位上，盡心盡忠做好自己應該做的職責，就是最好的服事。例如：做為長老教會信徒的蕭美琴，在駐美大使的身份上，竭盡心力協調溝通台美之間的溝通，最終取得疫苗。信徒盡忠職守所做的，不會比龐大的宗教帝國還少。千萬不要妄自菲薄，如果願意追求上帝的價值，必然不會被遺棄。能夠做多少，就盡量做。上帝看中貧窮寡婦小銅錢的奉獻。
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日本靜岡縣土石流的災情，轉給許多人，立刻湧入非常多的奉獻捐款。這顯示很多信徒是默默關心這件事的。
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日本東京奧運的一位委員（基督徒）說壓力非常大，不辦也不行。為他們祈禱。
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本章多次出現「守夜的人」，讓人聯想到香港。想到現在的香港，我們難免會絕望。有時候我們不免會被新聞帶著走，望向人間的價值。但是，先知不斷強調，一個民族之所以偉大，所依靠的不是武力或強權，而是依賴他們內心當中所深深相信的。
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上帝用另一個強權去終結原先這個強權，這裡用「像臨盆的婦女陣痛一樣」（21:3）來形容，這種內心的惶恐，是充滿不確定的。這裡的省思是，當上帝要出手解決一個問題時，我們不能讓大環境所影響。
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「我的以色列同胞啊，…我要報告你們一個好消息」（21:10）我們作為一個基督徒，每日追求自己的信仰，但我們散落在各地。當我們面對難處時，專心回到聖經的教導，耐心等待。還沒到的時候，要堅守崗位。
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阿拉伯是另一個故事，在沙漠中生活的民族也是很辛苦的。有一些沙漠民族仍然活得很好，沒有受到戰亂波及，有水喝。所以在這裡，先知提醒，若有難民來，就要給他們水喝。「有口渴的人到你們跟前來，你們就拿水給他們喝吧！」（21:14）在自己有能力時，盡量提供自己的幫助。
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「信口開河的人必自招毀滅」。輿論的製造者，總是盡可能地誇張，會帶來許多禍害。這些警告在聖經《箴言》當中有非常多。那些批評長老教會的是亂批評，長老教會不在其位，當然不謀其政（因為民間團體沒有資格購買疫苗，只有政府有）。教會自己私下做自己該做的（例如：協助街友、弱勢者、流亡的香港人）。我們要交代的對象是上帝，不是一般人。
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台灣是一個複雜的組成，面對的也是一個複雜的局勢。我們面對的、要結盟的，不一定是一個國家，也可能是一個民間團體。在各地都有堅守崗位的人，那都是我們要結盟的對象。我們要結成一個禱告鏈，為這個世代禱告。
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同一個時代、世代，都有不同的境遇，每個人都有不同的境況。只要人們能作自己該做的，讓自己成為他人即時的幫助，就是符合上帝心意的。
l 「天快亮了，但黑夜要再來。」和先前講的相反。這顯示，先知看到宏觀歷史的發展，他對於信仰的反省是，上帝會親自處理這些擁有不同野心或心態的帝國。如果只有站在「以武力、利益壓迫他者」的帝國，必然滅亡。但若想要做「以理念和價值去影響他者」的帝國，必能長存。例如：後來的波斯帝國尊重猶太文化和宗教，後來得到上帝的祝福，版圖比先前帝國更大、時間更長久。
l 「派人守望」就是在提醒我們自己，面對疫情當中，謠言滿天飛，我們能夠從自己做起，制止一切不當的謠言。
l 不要被帝國的謊言所吸引，而失去真正的價值。帝國和政權會變遷，但是上帝的話語不會改變。
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