19:2 上主說：「我要在埃及引起內戰，使兄弟打兄弟，鄰舍打鄰舍，城跟城作戰，王跟王爭權。
19:3 我要使埃及人的計謀失效，人民的鬥志喪失。他們只得向偶像求援，向巫師、算命先生，和鬼魂求助。
19:4 我要把埃及人交給一個暴君，一個殘酷的王，使他統治他們。我─至高的上主、萬軍的統帥這樣宣佈了。」
19:5 尼羅河的水將低落，水流乾涸。
19:6 河流因乾涸而發出臭味，蘆葦和燈心草將枯萎；
19:7 尼羅河兩岸的農作物乾死，被風吹散。
19:8 在尼羅河旁靠打魚為生的人都要哀哭；他們的魚竿和魚網毫無用處。
19:9 紡麻紗和織棉布的人都要失望；
19:10 紡織的人和其他匠人紛紛破產。
19:11 瑣安城的領袖都非常愚蠢。埃及最聰明的人也沒甚麼好主意。他們怎敢在國王面前自稱是古代學者和君王的繼承人？
19:12 埃及王啊，你那些聰明的顧問哪裏去了呢？也許他們可以告訴你，上主─萬軍的統帥對埃及有甚麼計劃。
19:13 瑣安和孟斐斯的首領都很笨，他們應該領導國家，但是他們領錯了路。
19:14 上主使他們出了糊塗主意，以致埃及所做的一切都錯了；國家動盪不定，像一個喝醉了酒的人，滑跌在自己吐出來的穢物上。
19:15 在埃及，無論是富有的、貧窮的、高貴的、低賤的，沒有一個有用。
埃及將敬拜上主
19:16 到那時候，埃及的男人要膽怯得像女孩子一樣。他們看見上主舉起手來懲罰他們，就都戰兢恐懼。
19:17 埃及人一想到上主─萬軍統帥怎樣擺佈他們的命運，就都懼怕猶大國。
19:18 那日子一到，埃及的五大城市都要講希伯來話。人民要奉上主─萬軍統帥的名宣誓。其中的一個城要稱為「太陽城」。
19:19 那日子一到，埃及將有一座為上主建造的祭壇；埃及的邊疆將有為上主豎立的石柱。
19:20 這些都象徵上主─萬軍的統帥住在埃及人當中。當他們遭遇壓迫、向上主求助的時候，上主要差遣救星，一位衛護者來拯救他們。
19:21 上主要向埃及人顯示，使埃及人承認他，敬拜他，獻牲祭和供物給他。他們要在他面前還願。
19:22 上主要懲罰他們，也要醫治他們。他們要轉回，歸屬於他。他要聽他們的禱告，治愈他們。
19:23 那日子一到，埃及和亞述之間將修築一條公路。兩國的人民來往旅行；他們要一同敬拜上主。
19:24 那日子一到，以色列將跟埃及和亞述並駕齊驅；這三大國要使全世界人民蒙福。
19:25 上主─萬軍的統帥要賜福給她們，說：「埃及，我的子民；亞述，我的創作；以色列，我的選民；我要賜福給你們！」
20:2 這件事發生前三年，上主曾經命令亞摩斯的兒子以賽亞脫下他身上的麻衣和腳上的鞋子。他聽從上主的話，赤著身子，光著腳到處行走。
20:3 亞實突被攻下的時候，上主說：「我的僕人以賽亞已經赤著身子，光著腳行走三年；這就是要發生在埃及和古實的事的預兆。」
20:4 亞述皇帝要從這兩個國家中擄去人民，剝光他們的衣服；那時候，無論老少，都要赤身露體，光著腳，使埃及蒙羞。
20:5 那些信賴古實和倚靠埃及的人要喪膽絕望。
20:6 那時候，住在非利士沿海的人要說：「看吧，我們所倚賴、要幫助我們抵抗亞述皇帝的人竟是這樣！我們還逃得了命嗎？」
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領導者領錯路。可以思考世界處境：正如同上帝對於列國審判一樣，很多國家都會強大。但只要悔改，上帝會拯救我們。
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以賽亞的時代，傳達出上帝對於周邊列國態度不同：上帝對於巴比倫深惡痛覺，但對於其他外邦，則是仍然想要施以拯救。
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（25節）錫安主義的色彩：那天，國都要來敬拜神。表達：上帝是普世、超越性的神，而不只是以色列的上帝。以色列人可能會認為自己是選民，但是這一節顯然是要提醒：埃及和亞述都是上帝的子民或創造。這裡所展現的是，儘管上帝會懲罰，但是只要他們悔改，上帝還是會拯救他們。
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先知以賽亞脫光身體抗議三年，這種非暴力的抗爭方式，是非常強大的。當前的抗議似乎沒有這麼做。
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「錫安主義」至少可分兩種：靈性的錫安主義，強調價值（誠實治理、公義價值）。政治的錫安主義，強調以色列不同於其他民族，作為上帝獨一的選民。à在這裡所表達的，應該是靈性的錫安主義，將重要的價值，分享到全世界去。
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第14章面對非利士人，顯示上帝要毀滅非利士人。但是到了今天的（賽19:25），顯示上帝最後仍要對其他民族施以拯救。引伸思考：現在面對中國，這個政權可能非常邪惡，可是有一天獨裁政權也會瓦解，回歸上主。
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埃及面臨內部分裂。很多政權要崩潰的時候，問題都是內部來的，不是外部。內部可能分成不同派系，彼此傾軋，最後瓦解。
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兩種觀點：中國就是埃及。另一種：中國比較像巴比倫，因為巴比倫在當時的世界當中，算是比較邪惡的。
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埃及的社會制度在當時比較複雜，分工比較細。因為在《以賽亞書》這幾章讀下來，提到其他民族時，提到物的部分比較少，但是這兩章提到埃及，提到人的問題比較多。顯示，埃及在當時的文明程度比較高。此外，其他地方都沒有說要成立新的城市，但此處卻說要在埃及成立「太陽城」，這能也顯示當時的宗教有一定程度的融合。
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大河乾枯，可能就顯示：城市文明已經崩塌了。
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（第4節）埃及變成這樣，是因為有一個暴君。埃及有暴君，是上帝允許的，上帝有意透過暴君，來毀滅埃及。一個統治者，如果沒有價值，帶給百姓的不是祝福。（第15節）任何階級或背景的人，都沒有人能夠改變這個暴君的作為，因為君王至高無上。因此，這裡的重點在於：統治者如果不正義，苦的就是百姓。這不僅可以用在古代專制社會，也可應用到現代民主社會。
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埃及國內有內戰、國內紛亂。若把埃及類比於當前的美國，美國的罪惡，都是來自於對於國內人的錯誤作為。由於國內公義程度不夠，使得壓迫都是針對內部。美國的威脅不是來自於外部，而是內部。放眼歷史，許多國家為何傾倒，是因為內部壓力，導致崩潰。
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美國現在另有一個問題，就是「偶像崇拜」（cult），很多人崇拜特定領袖，包含宗教領袖。這些宗教領袖濫用人們對自己的信任，把信徒領向一個不正確的方向。人民會追隨這些假先知，是因為內心空虛和惶恐。在一個不穩定的年代，人們無法自己面對外在的不安，信心不足，於是把這些不安交給一個外在的權威來領導。政治上會出現威權領袖，主要就是因為無法處理內在不安。這裡經文的古埃及人民是如此，當前世界也是如此。
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埃及內戰的結果，最後誰勝利？君王勝利，這是很諷刺的。民主國家的內戰是什麼？其實就是選舉，但是定期可以確保不容易出現邪惡政權，因為人民可以定期將領袖換掉。最近，菲律賓總統宣佈要競選下屆副總統（他已經不能再選總統了）。因此，一個國家內部如果沒有很清楚的核心價值，傾頹是早晚的事情。
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後殖民神學：想像力是解放的開始。
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很多中國民主派基督徒，具備非常好的民主思想，也不會把台灣硬要歸入中國的領土。可見，他們的思想是具備開放性的。由此可見，就如同這裡的埃及君王不公義一樣，關鍵在於統治者是否優良。
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（19:14）埃及的失敗，是來自於三個喝醉酒的人。這代表「自作自受」。當前西方提防中國崛起，其實都是習近平自己搞出來的，自作自受。這世界應該有一個規律，物極必反。中國過於囂張，就會帶來反作用力。
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綠營內部現在的氣氛有點令人擔心：民族主義過強。一旦面對善意的批評，就被指稱作為中共的同路人，聽不進批判的聲音。這是非常危險的。一旦這種力道過強，最後必然招致反作用力。
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聖經學者認為第19章在談的是一種「開放性的錫安主義」。上主掌權，但他沒有只偏好以色列人，而是把其他民族都包容進來。因此，這是「包容性」（inclusive）、「多元性」（plural），而不是以民族為中心的錫安主義。
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舊約聖經裡的處境和當代處境非常不同：以前不會認為要包容內部多元，但還是有一個共同的東西，就是「基本價值」。只有在這個基本價值的基礎上，才可以去追求其他多元的存在。簡言之，「一中有多」，一是核心價值。這個「一」，在現代就是「民主憲政法治」。
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此處聖經的觀點：以色列作為核心，旁邊有亞述、埃及等其他民族。這是以猶太為中心的思想。可是，我們在聖經許多地方，卻也可以看到，很多聖經人物（大衛、耶穌）都曾跑到周邊的國家去逃亡或過活。這顯示，作者在寫這段經文時，內心是矛盾的。希西家王的時候，埃及希望和猶大聯合去打亞述，但是希西家王拒絕，最後希西家王被殺。這些複雜的恩怨情仇顯示民族之間關係的複雜性。作者這種複雜的心情，也可以映照出當年，台灣有很多流亡者，流亡到海外的不同國家。要思考一個關鍵問題：要如何讓猶大和周邊國家，都得到祝福？那個大家可以共同享有的價值，到底是什麼？
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赤身露體的先知，可以對照（19:2）那裡。比喻：出來講真話，可能會面臨攻擊，導致體無完膚，付出極大的代價。
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這在非洲女性當中，是常用的手法。肯亞有一位女性抗爭者Wangari
Maathai用過（參考：https://en.wikipedia.org/wiki/Wangari_Maathai），2001年諾貝爾和平獎得主Leymah Gbowee，後來成為賴比瑞亞（也是非洲）第一位女總統（參考：https://en.wikipedia.org/wiki/Leymah_Gbowee）。南非在抗爭種族隔離政策的示威當中也用過。（參考：https://www.theguardian.com/world/2016/may/05/south-africas-topless-protesters-are-fighting-shame-on-their-own-terms）非洲抗爭之所以使用這種手法去抗爭，是因為在非洲傳統當中，女性「赤身露體」是對對方的一種詛咒。女性作為弱勢者，用這種方式去反制。這些抗爭的女性，其實都被關起來或鞭打過，或遭到行刑。
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在一般的抗爭當中，都是以男性為主的。但是在非洲，比起其他區域的女性，參與率是非常高的。
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台灣的邦交國，大部分的獨裁程度都非常高。甘比亞在跟台灣有邦交時，是獨裁政權，但是民主化後就斷交了。南非也是同樣的狀況，和台灣有邦交時，都跟我們沒邦交。應該思考一個問題，跟台灣有關係的：為什麼都是獨裁政權？進步派或民主政權，通常都比較親近中國。
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在非洲的統治者，如果會關心國民經濟社會生活的政權，都是比較進步政權。在外交上，都會選擇跟中國建交。
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馬拉威的例子：在台灣唸書的馬拉威學生，都會比較親近台灣。民主價值確實會有影響，但可能要等30年以上他們才會掌權。
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非洲女性抗爭，有其特殊文化脈絡。這是一個處於社會弱勢的女性，所能僅有的一種抗爭。
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在台灣的脈絡裡面，有一位女性就是用這種激烈手段
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香港的抗爭中，雨傘運動是講「和理非」，但2019的反送中運動當中，就出現「和理非非」。承受的邪惡愈大，使用的手法也就愈激烈。
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凱道抗爭的原住民，抗爭至今已經兩年多了。
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有才能的人很容易被有權力的人迫害。真正有效的抗爭，通常是出其不意的。光著腳到處行走，應該是指，到處尋求幫助都沒有著落。
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埃及內戰對台灣可以反思之處。台灣現代面對疫情，有很多不善意的批評，甚至引用中國大外宣的文章、農場新聞，都是假訊息。這對於防疫是非常不利的。我們要思考：如何找出一個大家共同的方法，在既能確保大家核心價值、又能有效有意義的對話？
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好幾個層次的問題可以思考：台灣內部如何對話（可以允許一定程度的張力，但到底是什麼張力是可以容忍的？什麼張力是必須提防的）？如何培養媒體識讀能力？
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有很多記者，收錢寫新聞（甚至財源來自中國），這都是嚴重的問題。
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對態度的建設性建議：盡量不要雙重標準：館長對於中共強烈反對。但是他有時候對於執政者會有批評，可是卻會遭到綠營網軍的攻擊。綠營網軍這就是很誇張的。必須要有一個標準：對於掌權者一定要抱持著監督的態度？遇到一件事情，一定要仔細觀察，不要妄下結論。不要急著替政治立場相同的人說話。
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民族主義是小國對抗大國的一種概念。在現在21世紀，傳統式的民族主義（講求血緣），不會有人再信了。民族主義不是問題，但人民偶像崇拜才有問題。綠營內部可能現在已經沒有民族主義了，但是問題在於，很多人搞偶像崇拜。台灣當前必須強調：透過對於土地的認同，培養大家的凝聚力。
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黎智英當初來台灣，給人的印象是不好的（因為蘋果日報搞腥羶色）。但是，從現在他對抗中共獨裁來看，他則留下了長久的好的精神象徵。（黎智英是天主教徒，是在1997之後受洗的）
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民族主義在世界上不可能會消失，要思考的是：我們要如何去昇華它？
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必須倡導的民族主義是「公民民族主義」（civic nationalism），如同Ernst Renan在〈何謂民族？〉裡說的：「民族就是每日的公民投票。」透過民主決定的方式，去創造群體、整個民族的認同，是一種由公民自己主動建構的民族主義。（參考：吳叡人：人間的條件——論台灣獨立之必要。https://www.thenewslens.com/article/132902）
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被殖民的國家，很多弱者就是被民族主義壓迫的對象。所以會提出批判，像後殖民的女性主義者斯皮瓦克（Gayatri C. Spivak）對民族主義的批判就很猛烈。
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提問：以賽亞到底有沒有喚醒一些人的覺醒？
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在台灣長大的孩子都會有一個基本認知：新聞本身未必是正確的。我們都不知道這則新聞的真實性。現在很多媒體記者為了聲量，會創造出假新聞。所以，我們要判斷國際局勢的依據到底是什麼？
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「這三大國要使全世界人民蒙福」（19:24）具有鼓勵性。上主如何稱呼這三國？「埃及，我的子民；亞述，我的創作；以色列，我的選民；我要賜福給你們！」（19:25）這是人們在沮喪當中的盼望。
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我們在討論核心價值的時候，即使大家價值不同，理性的人就會彼此尊重、聆聽和對話。
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混亂的局勢，但我們被賦予了上帝形象的能力，我們可以跟上帝一起創造。
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以賽亞赤身露體的故事，在以色列社會，被擄的人就要如此。思考猶大國，如果猶大跟埃及共組反亞述聯盟的時候，就會這樣。
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我們這個危機和混亂的年代裡，可以有什麼信仰上的「盼望」？借用莫特曼神學的一點想法來思考：上帝介入歷史的方式，不是透過在遠處觀望、靜止不動，讓世界精神自己行走的方式。相反地，上帝讓人有自主性和能動性，透過「在他裡面」，主動創造歷史。面對不公義的世界，需要的是那些能夠活出上帝的生命，不與世界妥協、衝撞世界，主動參與創造、建構一個理想的世界。總結來說，「盼望」在於「行動中的盼望」，這行動是每個生命的行動。這些行動是什麼呢？集體層面，教會扮演先知角色，對公共議題提出建設性的見解，或主動參與有益的社會活動。個體層面，「窮則獨善其身，達則兼善天下」，有較大能力和權力的人，要善用自己的權力，做出正確和公義的事情；權力微弱者，從自己的生活做起，傳達正確的公民意識給身邊的人、勇於對錯誤的事情表達友善的批評，教育自己身邊的人，以及謙卑自省，與人對話，透過理解和對話，找到社會共同的基礎。
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微小的行動能累積成巨大的改變 （Small changes make a big difference）
第19章 埃及在主前第八世紀一直是個分裂的國家。主前七四五年以後，亞述帝國在提格拉毘列色三世帶領下擴張版圖，威脅到埃及，因此導致了古實王皮安齊Pianky與沙巴卡Shabako的興起。主前七一二年，古實國王沙巴克Shebitku終於征服了下埃及，整個國家再次成為第二十五王朝的單一政權。
亞述皇帝撒珥根（主前七二一年至七○五年在位）攻擊亞實突城，是在主前七一一年。亞實突則是非利士人五個主要的城市之一。主前七一三年，亞實突背叛亞述，不再向亞述進貢，且參與鄰近小國和埃及聯盟來對抗亞述。主前七一一年，亞述皇帝撒珥根攻下亞實突，弭平叛亂。
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%8E%B1%E4%BC%8A%E6%9B%BC%C2%B7%E5%8F%A4%E5%8D%9A%E8%96%87
https://en.wikipedia.org/wiki/Wangari_Maathai
英文估狗 naked protest Africa.不只有以上三例
微小的行動能累積成巨大的改變 Small changes make a big difference
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