《以賽亞書》第8章記錄
時間：2021年04月12日（一）7：00pm 協調者：李信仁、陳怡萱
新聖詩25首：《奇妙聖名，至善閣美麗》（Bring many names）
出席成員：信仁、怡萱、秋蟾、至涵、乃欣、淑安、友全、斌洲、唯倫、麗禾、怡政、俊廷、世鴻、迪安、軒豪、憲宏、浩然、（教會公報社導演、教會公報社攝影）
記錄：世鴻、斌洲
觀察（See）
一、在這段經文中，您觀察、看、聽、聞、觸摸、感受…哪些概念、現象（人、事、時、地、物、數…）或關鍵字？
二、接續[問題一]這些概念、現象或關鍵字，在以賽亞書第8 章有何意義？同時分享您為何指出這些概念、現象或關鍵字。
（一～二題合併討論）
1. （第1節）經文中記載的特殊名字「快搶、速奪」。原本是亞述文，以賽亞在此處刻意以希伯來文拼音的形式寫出，為Maher-Shalal-Hash-Baz。以賽亞以正楷書寫，目的是讓更多人看得懂。
2. （第14節）「我像一張羅網，網住猶大國、以色列國，和耶路撒冷的人民」此處的「網羅」，有將以色列民族聚集在一起，上帝保護之意。
3. 以賽亞在此處進行預言。
4. 作者此處表達對於時代氣氛的抗議。
5. 聯想：為了吃鮭魚而改名字。
6. 聯想：以前的「國師」：星星王子、薇薇安。
7. 聯想：大甲、顏董、國運、停轎。
8. （第6節）西羅亞溪：新約中有西羅亞池。此處以賽亞要表達，以色列人民不喜歡自己的溪流，卻嚮往強國的河流（兩河流域）。
9. 以前曾耳聞香港取水中國，有朝一日，台灣也可以取水中國的假想。現在別想了，中國也乾旱。
10. （第20節）不要聽信算命師。
11. 隱藏在大國的壓力之下。
12. （第7-8節）北國以色列和外邦結成聯盟，攻打南國猶大，最終必受懲罰。
13. （第9節）「列國啊，聽吧，你們要驚慌，要崩潰了」呈現驚慌害怕的心情。
14. （第12、13節）「總要記得我─上主、萬軍的統帥是神聖的；只有我是你應該畏懼的。」是整個以賽亞所要傳達的核心信息：勉勵百姓不要怕錯人，應當怕上帝。人是不可靠的，唯有上帝值得信靠依賴。
15. 害怕的對象：大馬士革（亞蘭）
16. 亞述一路殺下來。
判斷（Judge）
三、當上主指示先知以賽亞以兒子的名字「快搶、速奪」作為依據，預先說明亞蘭（大馬士革）和北國-以色列（撒瑪利亞）將會亡於亞述，並且攻入南國-猶大。接到上主話語，先知重申：「以馬內利，上帝與我們同在！他要張開翅膀，保護我們的土地。」（賽8：7）在大國勢力壓迫下，如何理解、體會與詮釋「上帝與我們同在！他要張開翅膀，保護我們的土地。」？
1. 台灣內部有靠美國保護的遐想。問題是，我們到底要選靠哪一邊：上帝或美國？這一段令人蠻有感覺的，想像台灣若是當時的北國，會擋得住亞述帝國嗎？
2. 上主說要與南國同在，而猶大國卻要被消滅，覺得矛盾不解。
3. 查考歷史上的亞述，存在一段不長的時間，後來這些亞述人的後代卻成為當代的基督徒。亞述人在當時把猶太人打敗，必須思考的是，上帝的計劃到底為何？可能要儘量用宏觀的角度去看才會明白。
4. 兩種力量之間的拉扯與張力：一方面，人以意志力，試圖控制外在環境。另一方面，上帝卻是掌有歷史進程主權的真正主宰者。人生中真實的處境是，人往往會因為當下的不確定性而感到不安（例如：門徒害怕風浪）。因此，如何在個人意志與信靠上帝之間取得平衡，是信仰的考驗。
5. 當代人面對國際政治的問題時，都傾向採取「國家主義／民族主義」（nationalism）的作法。從歷史上來看，西方國家的國家在過去時常採取基督教國家主義，征服其他國家所宣稱的理由都是，殖民都是為了基督。基督教也因此，常被用來當作發動戰爭的藉口。我們必須特別小心，不要只依賴外在勢力來作為言行的依據，不要把國家主義當作偶像來拜，而要真正思考信仰的本質。
6. 在許多情境中，人們往往以上帝之名來替自己的立場或行動背書，例如：在美國的球賽比賽前禱告時，都希望上帝讓自己的隊贏。然而，這並不是依靠上帝，而是在依靠人。
7. 先前川普的國家主義，時常成為許多美國人的最大偶像。許多媒體或川普支持者，將川普吹捧成彌賽亞和救世主的身份，彷彿川普是代替上帝實行公義。但基督徒要反省：真的是這樣嗎？
8. 2016年，台灣的媒體面對川普當選，只有冷冷地報導川普，民眾也很冷淡。後來的轉變卻出乎意料，基於川普政府一些友善台灣的政策，在台灣出現了許多川普的粉絲，順著此趨勢下去，將他當成彌賽亞。這是要非常謹慎的。
9. 台灣的韓國瑜被P圖成為蔣介石。蔣介石也被部分黨國人士當成是中華民國的救世主。這種信仰態度也是必須非常謹慎的。
10. 基督教信仰的本質應該是自我反省、自我犧牲，而不是去檢討別人、犧牲別人。在西方歷史上，許多人時常以基督教信仰為藉口，實行侵略和暴力的作為（殖民者侵略殖民地並對其人民加以奴役）；即使到了現代社會，這種狀況都以另外一種形式出現，人們「隨意地」對和自己不同想法和意見的人，貼上「敵基督」、「叛國者」、「漢奸」、「台獨份子走狗」、「台奸」甚至「中共同路人」的標籤。此事無關乎任何政治立場，而關係到人類本性，以及面對信仰的基本態度。幾位俄國作家（杜斯妥也夫斯基、托爾斯泰）的文學作品裡反映出基督教信仰裡面，基督自願「受苦」的精神，時常有角色是自願背起他人的重擔，愛那不可愛的人，陪伴所愛的人流放到西伯利亞去。杜斯妥也夫斯基的《罪與罰》、《白癡》，托爾斯泰的《復活》裡面都有這樣的角色。這些文學家的作品，同時也反應出他們身處19世紀社會轉變時期的俄國，作家對於社會不公義的不滿，他們最終認為這些不公義，可以透過基督精神來完成救贖。因此，基督徒面對信仰，應該更多地學習基督的精神，很多時候，自我「受苦」勝過矯正或導正他人的「異端」。我們要非常謹慎，不要落入「自以為義」的境地。
11. 儘管台灣民眾很討厭中國的「戰狼」文化，但我們也要時常提醒自己不要落入跟他們一樣的狀況。「戰狼」到處都有，各種背景的人都會有，不是只有中國會有。當我們高舉特定的意識型態，容不下他人和我們不同時，我們想要圍剿他人，抱持著「非我族類、其心必異」時，對異己殺紅了眼，我們其實也是「戰狼」，並沒有比中國戰狼高尚多少。因此要時常提醒自己，不要陷入中國式的戰狼瘋狂。
12. 台灣的藝人在中國沒有不了表態的自由。藝人的背後是一群組織，他個人僅僅只是一個形象的設定，事實上沒有自己的自由。當台灣的網民出征這些不愛國的藝人，最後卻燒到自己，因為自己還在用中國的製品。
13. 台灣現在有些角落有不寬容的文化，就是一旦稍微批評民進黨，就有人會抓狂罵人。我們都不是特定政黨的附庸。基督徒更要記得，我們唯一應該仰賴的是信仰，要時常用信仰來反省自己的世界觀。信仰自我反省，而不是用來攻擊和圍剿他人。甘地和林語堂都提到：基督教最大的問題就是基督徒。我們要當心自己不好的信仰見證，影響了非信徒對基督教信仰的不良觀感。
14. 建國與台獨是方法不是目的。台灣人用台灣認同來壓迫內部的其他人，並沒有比中國好。
15. 從這一章當中，我們看到的彷彿是一個歷史階段中的切片：小國面對大國時，幾乎沒有招架之力。然而，若從宏觀歷史來看，未必全然是這樣，因為歷史像是一道長河，源遠流長，每個時期的人類都只能看到短暫。倘若國家內部的人民無法真正做到「愛人如己」，就是危險的徵兆。基督的精神強調的是「無私」。國度、權柄和榮耀都是屬於上帝的，而不是特定個人或政治領袖的。台灣沒有成為基督的島嶼，原因之一是台灣基督徒不夠努力，基督精神，必須回到「恆久忍耐又有恩慈」。
16. 中國的基督徒被迫害的例子：有一個信徒，每次被公安打就感謝主。最後公安很好奇地問：「這位主是誰？為什麼每次被打，你就要感謝他？」對這位被迫害的信徒而言，他所要等待的就是這一刻，當公安問起主的名字時，他就喊了主的名字，這就是上帝做工的開始。我們可以看到，在40. 中國人民被打壓的過程，基督徒的人數一直在增加。習近平幾年前在美國接受一位中國留學生訪問時，不禁問了該學生一個問題：「為什麼這麼多中國學生到了美國讀書後都成為了基督徒？」現在的情況是，中國的基督徒每天都在增加，因為迫害越大，人數增加的愈快。有時上帝的安排是輸不是贏。對上帝而言，現在短暫地輸了，卻可以得著永恆的勝利。中國基督徒在被迫害的艱苦環境當中，仍然時常展現大無畏的精神，這就是「殉道者的聲音」（the voices of the martyrs）。
17. 新疆問題除了人道的問題之外，還有包含文化滅絕層次的問題。
18. 一般認為最早傳入台灣的信仰是媽祖，然而，最近一些新的證據正逐漸出來。新的證據顯示，基督教在1624年荷蘭佔領台灣之際，就已經在台灣開始傳播。當時就有約22位的加爾文教派（Calvinist）的牧師，對台灣當地進行宣道的工作，可見基督教到台灣已經有近400年的歷史。早年西拉雅人有新港文字、羅馬字，他們當時甚至用a cappella（無樂器伴奏的唱歌方式）來唱聖詩。我們想找到400年前，荷蘭人到台灣（東印度公司）時基督教信仰宣教的更多證據。對基督徒來說很重要的事情是，如何去解釋這段歷史，用2024年為一個目標，來擴大宣教事工。
19. 信仰的歷程是一種無窮盡「辯證前進」的朝聖之旅（pilgrimage）：從「不認識主」，到「認識主」，後來又覺得自己「不認識主」，接下來會經歷一個「再認識主」的過程。信仰是一個接受「魅惑」（enchanted）、「除魅」（disenchanted）、「再魅惑」（re-enchanted）的反覆前進歷程。基督徒就在這反覆的過程中，肯定又否定自己的認識信仰過程，隨著時間層次推進，將我們推向一個更高的信仰境界。李登輝前總統曾說的那句名言「我是不是我的我」的信仰哲學，意思就是每日不斷肯定、否定和再肯定信仰的過程，每日不斷地更新自我、更新我們對於上帝的認識。做為基督徒的我們，當反思，今天是否比昨天少了一些神的同在？基督徒的旅程是一趟漫長的朝聖之旅，一天基督徒，一輩子是基督徒。
20. 中國的控制下，在聯合國的工作人員，基督徒連吃飯也不敢禱告。慶幸在美國，不管任何一個政黨，每次拜訪結束要離開時，都可以一起禱告。
四、領受上主話語，以賽亞提醒他的學生們：「我的學徒們哪，你們必須遵守上帝的教誨，持守他的法律。」（賽8:16），「要聽上帝的教誨和法律！切不可聽從巫師和算命先生；他們所說的話對你們毫無益處。」（賽8：20）。在您的處境和生活中，對算命有什麼感想或經驗？要如何真正遵守上帝的教誨和法律？
1. 聽podcast時聽到一位稱為簡少年的算命師，辯才無礙，若一位牧師有此口才，肯定能領許多人歸主。
2. 一宗槍擊案，兇手是前職業美式足球員，他槍殺了包括當地一位名醫、他的妻子和兩名年幼的孫兒等5人後，吞槍自殺身亡。
3. 算命師通常不僅看相，也看聲音。他們認為，頭顱和聲音是有配合的關係的。張雨生、鄧麗君他們的早逝，是由於那個時期的聲音，已經不容於當時他們的頭顱形狀。因此，他們不見容於這個世界，於是離世（一種另類說法的概念）。但這種說法非常穿鑿附會。
4. 剛結婚，八字就被岳母拿去算命。後來岳母通知我說，要自己拿命理批文去命理師館排隊，讓命理師當面解說。命理說了我的流年（都不記得了）之後，接著問我有何需求？我答說：希望能為社會做點有用的事。命理師直回說：那你要先有錢！（印象深刻）。後來有機會聽葉明翰牧師的見證，在那個還沒有CD的時代，買了十幾個卡式錄音帶，和太太沿路開車沿路聽，豁然開朗。傳統的民俗說法對我而言，略有所知，但足為困惑。聽葉牧師講算命，人先有命，才能算命。問題是：命是怎麼來的…。
5. 葉明翰牧師對於命理的解析，參考網站：
6. 算命有一種弔詭存在：說他好，他若不努力，一樣會很慘；說他不好，那麼他本來還有一點希望的，現在讓他沮喪到一點改變的希望都沒有了。
l 算命有幾種負面的說法：破相、殘廢、絕子絕孫。
l 四種算命的招數：用蓋的、用摸的、用算的（八字）、用問的（養小鬼）
l 算命其實是一種科學，是大數據的另一種表現方式。上帝其實也用大數據的法則在治理，只是上帝不會讓你知道。基督徒也不應該想要勉強取知道上帝的天機。因為人是有限的，不可能理解上帝的無限。
7. 算命師會很明確跟你說一些事情。然而，我們的信仰卻不會刻意去問。因此，基督徒要學會先探索自己，尋找生命之道。
行動（Act）
五、據今天（4月12 日）上午《自由時報》即時新聞報導：「近期頻繁擾台的共機，本月密集擾台西南空域，今天(4月12日)上午又遭我空軍廣播驅離，已經連續11 天進入西南空域，美中之間的航母交鋒也讓共機頻頻出沒台海周邊。」處在中國擾台，美中交鋒之間的台灣，對照以賽亞書第八章亞述帝國的進逼，給我們怎樣的反省和啟示？「上帝與我們同在！他要張開翅膀，保護我們的土地。」我們能以怎樣的行動來見證？
1. 美國三名重量級學者—葛來儀（Bonnie Glaser）、卜睿哲（Richard Bush）、何瑞恩（Ryan Hass）—日前聯名投書美國全國公共電台（NPR），主張北京武統台灣的意願仍低，一味強調兩岸開戰風險，恐將削弱台灣人民自我保衛的信心，反而是中國渴望見到的結果。（報導：https://www.cna.com.tw/amp/news/aopl/202104120004.aspx；英文版原文：https://www.npr.org/2021/04/08/984524521/opinion-dont-help-china-by-hyping-risk-of-war-over-taiwan）。他們認為，不要去刻意渲染中國武統的威脅，因為中國這麼做，是為了瓦解台灣內部的自信心。
2. 亞述帝國在強大時，亟欲拿下以色列，主要是因為以色列位於銜接帝國之間的關鍵戰略位置。反思：敵國的強大，是為了鬆懈你對上帝的信仰嗎？
3. 我們要如何見證信仰？難道只強調威脅和恐懼就夠了嗎？當然不是，基督徒仍然應該做好自己的本分，盡我們該盡的義務，與神同工。
4. 當我們面對生活種種困難時，我們應該充分展現自己在信仰當中的精神。正如同聖經中提到的：「憂傷，卻常有喜樂；貧窮，卻使許多人富足；好像一無所有，卻樣樣都有。」（林後6：10）「你們要寬宏大量，用我們待你們的器量來對待我們。」（林後6：13）身處紛亂不安的世界，我們要學會留下時間，聆聽上帝的話語，做我們該做的事情，切勿打擊自己的志氣。
沒有留言:
張貼留言