約書亞記20@台南公報社B1

台南處境查經班第140次

觀看—判斷—行動 (See-Judge-Act)

時間：2021年3月6日(禮拜六) 14:00

聖詩：212 上帝是阮逃閃所在

協調人：哲道   領詩: 信儀

組員：哲道 珍珍 信儀 而基 榮輝 仲寬

 

《約書亞記》第20章【現代中文譯本修訂版】

庇護城

20:1 上主吩咐約書亞

20:2 對以色列人民說：「你們要照著我叫摩西傳達給你們的命令，指定一些城作為庇護城。

20:3 凡非故意而誤殺人的，可以到那裏去，逃避尋仇的人。

20:4 這樣的人可以逃到其中的一座城，到城門口審判的地方，向長老們解釋事情的經過。長老們會讓他進去，給他地方住，這樣，他可以留下來。

20:5 如果尋仇的人追到那裏，城裏的人不可把那個人交出來，卻要保護他；因為他跟死者無冤無仇，不是蓄意殺人。

20:6 他可以住在城裏，一直到接受公開的審判，等到當時的大祭司死了以後才可以回到他逃離的家鄉。」

20:7 於是，以色列人在約旦河西岸拿弗他利山區的加利利指定基低斯，在以法蓮山區指定示劍，在猶大山區指定亞巴城（就是希伯崙）。

20:8 他們又在約旦河東岸，耶利哥東邊的曠野高原，在呂便境內指定比悉，在迦得境內的基列指定拉末，在瑪拿西境內的巴珊指定哥蘭，作為庇護城。

20:9 這些庇護城是為所有以色列人和寄居在他們當中的外僑設立的。任何非蓄意殺人的，可以在那裏找到庇護，躲避尋仇的人；報血仇的人不可殺他，除非他已經經過公開的審判。

 

【問題討論】

問題1.這段經文你看到什麼（人、事、時、地、物…）？

l 庇護城有六座

l V4簡易法庭雛形

l 非故意而誤殺人可以到庇護城逃避尋仇的人

l 當時社會可動私刑殺犯殺人罪的

l 犯殺人罪可逃至庇護城，經過二個審判確定非故意殺人，可留在當地報血仇的人不可殺他，直到大祭司死後可以回到家鄉

l 非故意殺人可逃到庇護城尋求救濟。

 

問題2.本章明顯的主題是設立「逃閃城」，試問編者為何要在19章分配完土地，以及21章分配利未人城市之間，插入設立逃閃城的篇章，可能的理由是什麼？假如本章如學者指出為p典資料，然第1節的敘述又與P典的傳統敘述不同，請比較3:7；4:14（D典）與民27:21（P典）間之差異，並解釋第1節敘述之可能原因？

l 分配土地之後一定仍存有一些紛爭，需要有人出來當裁判官，利未人除了祭司腳色亦負教導摩西律法，自然適合當法律爭議的裁判，對於因為彼此紛爭而誤殺人，需要有庇護城及法官，分配庇護城給利未人乃自然的事

l 利未個性暴烈但都是為了服事上帝，為公義出頭，為以色列人所尊敬。

l 為社會安定避免動用私刑，需設立司法制度，庇護城類似現今看守所，具保護及監禁犯罪嫌疑人功能。

問題3.請問本章設立的6個「逃閃城」的意義為何？且都是利未人的城市，這之間的關係是什麼？

l 應該摩西十誡中”不可殺人”殺人者死這條誡令經過一段時間施行，動用私刑過於浮濫，產生一些偏差，以致不符合上帝的公義與憐憫

l 建立司法制度的雛形

l 利未人比較公正，所作裁判貼近上帝的旨意，在利未人的城市作為庇護城，較能落實庇護城的功用。

l 利未人在利未的城市，是地方的頭人，受地方人士敬重。

 

問題4.摩西十誡規定：不可殺人，因此「殺人者死」成為當時的鐵律，並被害者親人有報仇的義務，但是為何會發展出「逃閃城」？（參考民數記35:9-31）你覺得現代的司法應遵行「報應主義」或者是「修復式正義」？對於殺人罪如何量刑？

l 上帝固然是公義及嚴厲，但上帝也有豐富的憐憫，非故意殺人應該有悔改的機會

l 現代的社會司法體系已經是遵行修復式正義，任何一件刑事案件處理都會涉及刑事責任及民事責任，逃閃城應該是修復式正義的濫觴

l 廢死與反廢死在台灣是爭議，殺人罪如何量刑涉及社會的價值觀及民情，台灣的社會目前尚未能如歐洲接受廢死。在信仰上應該學習上帝的愛及赦免，重視人的生命是上帝的主權，人不可取代上帝。

問題5.當你閱讀本章經文第6節，其中提到「公開的審判」與「等到當時的大祭司死了以後」的敘述，你認為它的意義是什麼？對於現代司法有何寶貴的啟示？