安息日一過，抹大拉的馬利亞、雅各的母親馬利亞，和撒羅米買了香料，要去抹耶穌的身體。
16:2 星期天一清早，太陽剛出來，她們就往墳地去。
16:3 在路上，她們心裏盤算著：「有誰能幫我們把墓門口的石頭滾開呢？」（因為那是一塊大石頭）。可是她們抬頭一看，石頭已經給滾開了。
16:4 併於上節
16:5 她們走進墓穴，看見一個青年坐在右邊，身上穿著白色的長袍；她們都很驚慌。
16:6 那青年說：「不用驚慌；我知道你們在找那位被釘十字架的拿撒勒人耶穌。他不在這裏，他已經復活了！看，這是他們安放他的地方。
16:7 你們快去告訴他的門徒，尤其是彼得，說：『他要比你們先到加利利去，在那裏，你們可以見到他，正像他告訴過你們的。』」
16:8 她們又驚訝又恐懼，立刻逃離墓穴，飛奔而去。她們沒有把這事告訴任何人，因為她們害怕。
16:9 •有些古卷另附下列諸段•
耶穌向抹大拉的馬利亞顯現
（ 太 28:9-10 約 20:11-18 ）
星期天早晨，耶穌復活後，首先向抹大拉的馬利亞顯現（耶穌曾從她身上趕出七個鬼。）
16:10 她去告訴那些跟從耶穌的人；他們正在悲傷哭泣。
16:11 他們聽見耶穌復活和馬利亞已經看見了他的這些報告，卻不相信。
向兩個門徒顯現
16:12 （ 路 24:13-35 ）
這事以後，耶穌以另一種形像向兩個正往鄉下去的門徒顯現。
16:13 這兩個人回來告訴其他的門徒，他們還是不相信。
向十一使徒顯現
16:14 （ 太 28:16-20 路 24:36-49 約 20:19-23 徒 1:6-8 ）
最後，耶穌向正在吃飯的十一使徒顯現。他責備他們；因為他們既缺少信心又頑固，不信他復活後看見過他的人所報告的。
16:15 他對他們說：「你們要到世界各地去，向全人類傳福音。
16:16 信而接受洗禮的，必然得救；不信的，要被定罪。
16:17 信的人有行這些神蹟的能力：他們會奉我的名趕鬼，說新的靈語，
16:18 用手拿蛇，喝了有毒的東西也不受傷害，按手在病人身上，病就好了。」
耶穌被接升天
16:20 門徒出去，到處傳福音；主與他們同工，藉著所行的神蹟，證明他們所傳的道是真實的。〕 •另有古卷有下列結語• [9 那些婦女去見彼得和他的朋友，把所聽到的都向他們報告。10 事後，耶穌親自差遣他的門徒，從東到西，傳佈那神聖、不朽、使人獲得永恆拯救的信息。]
處境查經班20210118
成員：春生、友全、易宏、紹綱、丁貴、世鴻、迪安、擎天、貫倫、哲道、毓婷、憲宏、怡政、浩然、嫦美、麗禾、Savi、小孟、叔安、斌洲、胤安、軒豪、偉聯
第一題
l 耶穌復活後首先向抹大拉的馬利亞顯現
l 當時的門徒都不相信女性的話，因當時的女性連在法庭上作證都無法
l V18有很多牧者按照字面意義去做
l V17 信的人有神蹟的能力
l V12耶穌以另一種形象顯現
l 第八節以後都是多的敘事
第二題
l 女性門徒嚇得沒有跟任何人講
l 如果真的沒講那麼這個作者怎麼會知道?
l 1-8, 9-11 有不同的敘事
l V8的結論表達出女性門徒最原始的心情
l V7你們快去告訴門徒，尤其是彼得 (三次不認主)。馬可福音在強調有一個彼得是關鍵，在這裡沒有揭露。
l 作者要表達門徒非常害怕以至於消息沒有傳出去
l 同樣是馬可福音但是可能編輯的時間不同
l 馬可福音短結尾表達出人性停留在那一刻: 驚嚇- 這也是在問我們，讀完馬可福音，我們是否也驚嚇到?
l 好像兩個謎底揭曉的感覺
l 新約學者認為長結尾是後來加上去的。作者會認為這樣門徒是否太窩囊了。可是我們從頭讀到尾，馬可福音書中的門徒是遲鈍的。但是後來福音還是廣傳。表示耶穌用人超過我們想像。對那些比較軟弱的人來說這是一種安慰。
l 長結尾是教會傳統；短結尾是作者傳統
l 劇場呈現馬可福音的結尾: 婦女嚇到不敢講，作者是要把這位未完成的任務交託給讀者。馬可福音常常有”立刻”，強調一種急迫性。但是最後門徒都嚇到不敢講。
l 早期作者可能認為不需要寫太多，因為大家都有聽聞福音的消息。
l 短結尾是一種開放性結局。讓大家覺得: 然後呢? What happened? 然後作者就可以再講另一個故事就會有福音續集。
l 腦補結局: 婦女自行對話被門徒聽見
l 可能當時如果讓人知道婦女告訴誰可能門徒有危險，所以作者這樣寫。但是如果婦女門徒沒有告訴任何人，怎麼會有後面的故事?
l 當時婦女可能保持沉默一段時間沒有說，但是後來還是說出去了。這也是很有可能的。
l 過去讀馬可福音感受最深的是15:34 上帝祢為何離棄我? 以文學角度來看是很深刻的。這是介於全知觀點與意識流的寫作手法。如果寫到第八節，作者認為已經寫完了。如果我們反推回去看作者的表達。信仰一直在遇到挫折、逆流、反挫，這是信仰。包括耶穌也曾經詢問門徒: 這個杯你們能夠喝嗎? 因此短版小說結束在第八節是最戲劇化的表現。這個結局是很震撼人心的。
第三題、第四題
l 我認為耶穌復活是否是肉體性的對我不重要。祂的復活能夠透過門徒宣揚給全世界的人聽，並且願意追隨耶穌，這就是耶穌復活最重要的意義。
l 我認為V18是一種比喻性的講法，無法從字面上去理解這樣的教導。
l 耶穌差遣門徒去傳道，他願意賞賜這樣的能力。但如果神蹟奇事是一種試探就失去意義。我們不用去假造神蹟但也不用去否定神蹟。
l 神蹟可能有不同層次的意義。例如台灣的防疫會這麼成功，我認為這也是一種神蹟。
l 如果過度強調神蹟會變成個人如果沒有神蹟就是缺乏信心，我認為這會造成困擾。
l 神蹟奇事在我們每個人的處境中，我們的理解都不一樣。馬可福音後段的敘述是在使徒行傳中都有記載的。教會在剛開始的時候可能遇到很多問題。當時可能有本土宗教並且有神蹟奇事，所以基督教必須也要展現神蹟奇事來表達神的超越性。因此教會傳統必須要解釋這一些。
l 我本身是科學訓練出來的。我覺得我對科學很了解，對於大腦很有研究。並且喜歡宇宙的知識。我看完這些書，我想: 宇宙如何開始的? 生命如何開始的? 人的大腦如何這麼聰明? 我們又如何知道自己那麼聰明? 我對於神蹟的看法: 人的智慧無法完全理解神的事情。有些人活在二維世界覺得自己被困住，但其實我們是活在四維的空間。如果多一維我們可能會覺得為何困住。我們最怕的是自己不知道自己不知道。所以我在神蹟方面保持不知。這樣我就得到救贖。有神蹟奇事會增加很多意識流的衝擊。
l V15耶穌說要我們去世界各地傳福音- 信的人要得救，不信的人要被定罪。我其實不懂傳福音對於道教徒、佛教徒的意義。
l 上帝的觀念是跨越宗教的。每個宗教對上帝有不同的詮釋。這裡講不信的人會被定罪—這裡不是說要被關起來。一旦脫離對上帝的信仰，心靈會被綑綁。例如一貫道也講他們的老母娘就是上帝。但是我們的經典讀起來上帝的形象是男性的。好的宗教是讓人跟上帝越來越親近。不好的宗教就是裝神弄鬼。
l 宗教有不同的層次。例如一貫道比較接近舊約律法的觀念。人類透過宗教想要認識上帝有一個發展的過程。我認為基督教的發展層次是比較高的，是比較與時俱進的。
l V15的問題—是否一定要幫人改宗?馬可福音長結尾可能是初代教會要門徒去傳福音。可能是要強化基督徒的使命感。拉丁美洲的福音也融合本土的宗教元素。我們是智人的後代，所以能夠創造意義。只有人能夠相信虛構的東西並且變成完完全全可以相信的東西。所以我把神蹟看成是宗教信仰中強大的功能用來凝聚信徒的。
l 關於傳福音的問題，我們到底認為福音是甚麼? 有很多不同的拯救論、關於天堂與地獄、永恆意識等。幫助人脫離苦難的生活也是一種傳福音。我們不需要給人壓力，他們自己也會去找答案。我們的責任就是去分享我們知道的。
第五題、第六題
l 第一段我看到很特別的—尤其是對彼得說—他要比你們先到加利利去。這個傳統是要學生要再回去加利利。第二段是要門徒去普天下傳福音。第一段的傳福音與第二段的傳福音就不同了。第一段是回到耶穌剛出來傳福音的地點。第二段就是教會傳統告訴我們的。所以我們要去思考我們要傳甚麼樣的福音? 是要傳耶穌要傳的福音? 或者是教會傳統要我們傳的福音?
l 傳福音是要去對抗帶來死亡的力量，如我我們不加入帶來生命的力量，我們就會變成帶來死亡的結構的共犯性結構，就會被定罪。神蹟奇事就是能夠打破結構性的超越力量，因此我接受超自然與社會性的神蹟奇事兩種解釋。
l 第一段是要回到原來的地方集結，並且耶穌吩咐要彼得帶領大家。到了第二段，門徒有回去並且回到加利利在等候耶穌，但他們可能也不夠相信耶穌會再來。可能人要經歷失去才會發現人不知道的，或者才會想起耶穌過去所教導的。也許門徒需要這樣的時刻才會發現耶穌復活在自己的心裡。如同鄭南榕也必須要死才會讓後人去紀念他說過的話。
l 第一段是真實法; 第二段是方便法。第二段會讓人受限，第一段比較有很多的想像空間。馬可福音是要表達人性的軟弱，門徒跟著耶穌會有能力但是如果沒有耶穌就作鳥獸散。第二段讀到後來就是萬事預備好，神必與人同行。人要傳福音，去就好。
l 相信: 真正的意義- 忠信faith中央標準音、不失真。
l 16章的第一個結尾我很喜歡。我對於智人的討論、宗教演化中的殖民主義感到不安。我們得出基督教的演化比較完整感到有些不安。但十六章的短結尾比較有意思的是，這群人也沒有見到耶穌復活，到底他們要傳甚麼也沒有講清楚。其實我們似乎遇到了上帝，或者是上帝的一種神祕顯現，但是我們似乎被震懾住了。我們覺得恐懼覺得驚訝。馬可福音書的作者好像想要表達信仰是這樣的。我們對於自然與超自然的討論也是很受局限的。我們只把自己可以理解的當作自然，不理解的當作超自然。我覺得馬可福音的短結尾是作者原初要表達的—被某一種顯現驚訝。這群人遇到這種顯現，但好像這群人也說不出到底是甚麼，所以也無法告訴任何人。
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