15:47 抹大拉 的馬利亞和約瑟的母親馬利亞都守著看安放耶穌的地方。
觀察 See
1. 在這段經文中您觀察或感受到什麼？(場景、語氣、字詞、圖像…等)
（34節）耶穌也要呼喊上帝，因為他也會痛。這顯示耶穌展現人性的一面，他也有軟弱之時。不是抱怨，而是呼喊，顯示他仍有堅定信仰。有學者指出，耶穌可能是要念詩篇22章，剛唸完第一節不到完就斷氣了。顯示他應該不是恐懼，而是信心表現的苦楚。
判斷 Judge
2. 仔細閱讀馬可福音15:1-15的敘事。猶太領導階層（以祭司長為代表）如何勾結羅馬政權勢力（以彼拉多為代表）來殺害耶穌？ 耶穌運動如何挑戰到猶太領袖的勢力？耶穌運動又如何讓帝國不安？
3. 馬可福音15：16-37耶穌的受難敘事中，包含了哪些痛苦的元素？（可對照詩篇22:1-18做比較）帝國的力量如何作用在身體上以達到規訓與恐嚇的目的？又有哪些是作用在心理的因素，使人非人性化？在當代的處境中有哪些類似於耶穌受難的處境？
4. 討論以下幾個角色所採取的行動、他們可能的心理感受，或者他們對於耶穌受難的反應，並作個人反思。
行動 Act
5. 耶穌的受難敘事帶給我們什麼樣的啟發？耶穌被釘十字架如何啟發非暴力抗爭的動能？
6. 帶來生命的力量與帶來死亡的力量如何作用在我們的日常生活當中？如何分辨？ 我們如何採取行動來參與耶穌運動以對抗帶來死亡的力量？
處境查經班20210111
成員：世鴻、春生、怡政、Paul、Savi、有文、吳崢、小孟、麗禾、嫦美、誼安、叔安、斌洲、胤安、友全、丁貴、迪安、俊廷、軒豪、任浩、仁傑
第一題
l V2 耶穌沒有正面回答彼拉多
l V2 猶太人的王的概念跟耶穌的概念不一樣
l 好奇群眾的反應，喊叫要釘死耶穌
l 有人認為彼拉多沒有想釘死耶穌，是羅馬帝國美化彼拉多
l 群眾似乎是被祭司長教唆的
l 在當時釘十字架是羅馬死刑，是針對強盜犯、重犯，是非常痛苦的死刑，會讓人無法呼吸，窒息而死。可長可短。也是一種公共的方式來處決政治犯。有殺雞儆猴的作用。釘十字架之前會鞭打39下，帶鐵片颳起肉，釘十字架時慢慢流血，且會讓心肌撕裂。
l 十字架在羅馬帝國時代還沒有宗教意涵
l V34耶穌喊叫上帝是真的被遺棄了嗎
l 以羅伊和以利亞在亞蘭文聽起來相近
l V39 羅馬軍官看到耶穌死的景象，中午的時候看到黑暗籠罩大地，感嘆這真的是上帝的兒子
l V38 幔子裂開代表大祭司已經為人獻上生命，不再需要大祭司
l V39 羅馬軍官說耶穌是上帝的兒子有叛國的嫌疑
l 在這裡馬可要表達連外邦人也要稱頌上帝的兒子
l 耶穌從頭到尾都是安靜沒有反抗的，但是場景中強烈的表達，包括挑釁、羞辱、譏笑形成了強烈的對比。而且這些人都是比較地位低下的人，連跟耶穌同釘十字架的人都辱罵他。這兩個場景是很強烈的衝突的對比。
l V44 彼拉多聽見耶穌死了覺得很驚奇，可能耶穌太快死掉
l 也許上帝有憐憫耶穌的地方，減少受苦的時間
第二題
l 感覺祭司去串通彼拉多，彼拉多好像不太想釘十字架
l 彼拉多詫異耶穌一言不發，可能耶穌跟以前遇到的都不一樣
l 彼拉多不想要動手殺耶穌也不想要幫耶穌，想要在自己的權力位置上
l 我認為責任比較大還是在猶太人群體。彼拉多其實沒有那麼在意要殺死耶穌。只是想要討好耶穌。
l 我認為宗教階層是帝國的協力者，也不想要羅馬帝國太過介入猶太人事務
l 美國的失敗是它要理直氣壯地當一個帝國，但它是一個自由主義的帝國
l 如果親美的勢力是為了自己的既得利益就會是邪惡的帝國代理人。
l 應該是要看是否統治政權是培力人民的主體性
l 耶穌帶領人民反抗但他卻沒有出來帶頭是否有違人民的期待?
l 耶穌運動是帶來自由不像政治領袖或宗教領袖要把人留在身邊
l 耶穌觸怒了宗教階層但是後來要用政治處理。如果凱撒歸凱撒，上帝歸上帝，這些宗教領袖發現無法處理耶穌運動，因此引入外力來干預耶穌運動。一開始彼拉多似乎是懷柔與放任，但是後來遇到議會勢力彼拉多才想要釘死耶穌。如果彼拉多放任不管是否也會危及他的政治地位?
l 耶穌的上帝國不是要取代當時的羅馬帝國
第三題
l 整個釘十字架的過程就是一種非人性化的過程。當代的死刑一槍斃命是比較人道的手法。包括戴荊棘皇冠、諷刺等過程。
l 彼拉多命令把耶穌鞭打，把耶穌交給人去釘十字架。士兵有權利去羞辱耶穌嗎? 這裡的羞辱是非常的全套。吐口水、藤條、冠冕、紫色的袍子、穿脫衣服…等。
l 古代可能沒有那麼有人權意識。釘十字架應該是重刑犯所以才有刑求的方式。
l 把耶穌釘在各各他是在城外，是一條路，類似於古代把重犯吊在城門口警示群眾的意思一樣。在重大節期把人釘死示眾是有恐嚇作用。
l 可能當時耶穌的名聲已經很大連兵丁也認識他
l 在當時逾越節可以釋放一個人。也許馬利亞心存希望耶穌可以被釋放。
l 巴拉巴可能是猶太人革命叛亂分子。巴拉巴也叫耶穌。可見當時耶穌對於帝國的威脅可能大過巴拉巴。
l 兵士戲弄耶穌似乎是多出來的。這個戲弄是死之前被羞辱，會激起一般人的憤慨。
第四題
l 古利奈人西門可能很無辜，不小心路過結果被強迫背十字架。亞歷山大與魯孚是初代教會知名的人
l 亞利馬太的約瑟很了不起，一向盼望上帝國，在那個時候還敢去收耶穌的屍體
l 跟耶穌同釘十字架的人也辱罵他。人喜歡別人從神壇上跌下來。仇富、仇女，見不得別人好。酸民。很負面。自己無法出人頭地也希望別人很慘。
l 霸凌的力量就是要讓一般人去霸凌別人
l 這群人中可以分為猶太人群體與羅馬群體: 亞利馬太的約瑟也是議員，他對於猶太人的未來跟祭司長不同。猶太人群體看見耶穌受難有些人不一樣。羅馬群體看耶穌受難，是看這個人有沒有骨氣。通常要被釘十字架是會呼天搶地，通常會要求人道死亡。羅馬人是在看這個人有沒有骨氣。也不認為耶穌是人。但是百夫長看到耶穌被釘的情景並且他的回應，看見他的骨氣。而且猶太人有想看戲劇的心理。
l 婦女遠遠看著，而且她們是一路跟隨到底的。
第五題、第六題
l V34為什麼耶穌會呼喊上帝為何離棄我?
l 耶穌知道自己會被釘十字架，但是他在十字架上有人性的展現，這並不衝突。我認為耶穌雖然被釘十字架但是仍然有抵抗的能量。耶穌心理上有準備。當我有準備面對被關時的遭遇—有監視器、被搜身、可能監獄裡有流氓、雞姦等情事時，我感覺是平靜的。我認為耶穌很早就有心理準備，所以他從容就義。他知道會被羞辱、門徒會離棄他，宗教領袖如何要剷除他，所以他從容就義。
l 非暴力抗爭中，一個領袖必須要準備隨時犧牲自己，唯有這樣運動才能做得下去。Gene Sharp的理論都是從耶穌來的。耶穌知道他必須犧牲才能喚醒猶太人的覺醒。死亡，對個人來講是死亡，但對於民族來講是生，這也是復活的概念。
l 領導者如果死亡沒有接續者如何? 非暴力抗爭中的理想是要培力每個人都是領導者。一般人是坐大欺小，但耶穌是以大服事小的。
l 耶穌死以前為何要講這句話? 他講這句話是用母語(亞蘭文)。當一個人面對死亡時，人的真實會顯露。耶穌在這裡是顯露他的真實。但是他在這裡用母語。
l 我看到耶穌展現脆弱的力量。他展現的是人的脆弱，這個脆弱帶領人重新與上帝連結而得到力量。當人承認脆弱的時候，會帶出力量。耶穌在最脆弱的時候呼喊上帝，但是他的死亡卻帶來生命。
l 耶穌在十字架上的這句話是引用詩篇22:1。人在極度脆弱中如果轉向上帝才能帶出力量。如果在非暴力抗爭中沒有超越的力量，會越走越懷疑自己甚至想放棄。
l 運動者一定要有信仰才能走下去。
l 耶穌在出來傳道服事時引用上帝的話擊敗魔鬼的試探，在臨死前也引用上帝的話來呼求上帝。
l 我解讀這句話: 一切依靠主。當無力的時候我要想到我還有上帝可以依靠。當運動順利的時候，要說一切感謝主，如果沒有上帝的恩典，可能會在抗中過程中造成傷害。
l 一般的人在困難的時候都會講這句話。約伯也是在苦難中怨嘆上帝。
l 甚麼是強、甚麼是弱，是超越我們能夠判斷的。生命與死亡也許是互相孕育的。這一刻也許運動遭遇了失敗，會感受到很黑暗的力量。但是再過一段時間光明又來到。
l 香港朋友也常常問: 為何上帝背棄了香港? 但是耶穌這樣的受苦這也連結到香港的受苦。
l 耶穌所面對的不只是身體上的受苦，也有心理上的霸凌與凌辱。現在社會上的每個人都會面對結構上的暴力，除了肢體以外也有心理上的暴力。包括促進轉型正義也涵蓋了心理層面、精神層面的問題。我們在生活中都或多或少面對不同形式的暴力。情緒操控、網路霸凌都是。我們如何在不同層次中去尋求復合? 耶穌在脆弱中展現力量，讓我們在受苦時，也想起我們的救主在死前也這樣呼喊過。我們被允許呼喊我們的痛苦。耶穌這樣的做法是很符合人性的。Judith Herman: 《從創傷到復原》創傷與復原包含三層面: 心靈重建、社會網絡、法律制度。耶穌的受難敘事在我們每個人的生活中都是活生生的。
l 電影沉默: 當人受苦卻感覺不到神的時候—神父去踏耶穌聖像就可以換得弟兄姊妹的生命。人在生死關頭如何權衡利弊得失? 背叛真的是背叛了嗎? 當人在極大的受苦中如何去選擇我們永遠不知道。
l 人性中的善與惡: 當人去看見受苦的經歷，人看得懂而且看得深的時候，愈不願意讓別人受同樣的苦，越能夠幫助別人走在解放自由的道路上。耶穌掛在十字架上這種悲慘的景象以前我無法體會。但當我漸漸理解耶穌苦難的深度時，我感到害怕。但後來我慢慢感恩耶穌為我受難。今天我看到耶穌受難敘事得到了力量，那就是我們不願別人受庫。
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