Contextual Bible Study in Taiwan, founded Jan. 23, 2017
◎對象:不分宗教信仰、年齡、性別、族群等多元及差異,只要願意敞開對話、追求真理與生命意義者,都歡迎參加。
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2021年1月11日 星期一

馬可福音15@台北濟南教會

台北處境查經班 2021.1.11
協調者:林世鴻、邱凱莉
經文:馬可福音第十五章
聖詩:108 祂來唱仁愛、575 耶穌召我來行天路
討論問題 (前一小時分組討論,後一小時合組討論)

在彼拉多面前受審
第二天一早,祭司長匆忙地跟長老、經學教師,和全議會商議,定好了他們的計劃。他們把耶穌綁起來,押走,交給彼拉多
15:2 彼拉多問他:「你是猶太人的王嗎?」 耶穌回答:「這是你說的。」
15:3 祭司長控告耶穌許多事,
15:4 彼拉多就再盤問耶穌說:「你看,他們控告你這許多罪狀,你不答辯嗎?」
15:5 耶穌仍然一言不發;彼拉多非常詫異。 
被判死刑 

15:6 ( 太 27 路 23 約 18 )
每逢逾越節,彼拉多都照民眾的要求釋放一個囚犯。
15:7 剛好有一個人名叫巴拉巴,跟一些在暴亂中殺人的叛徒關在一起。
15:8 當群眾集合,要求彼拉多按照慣例為他們辦這件事的時候,
15:9 彼拉多問他們:「你們要我為你們釋放猶太人的王嗎?」
15:10 其實彼拉多明明知道,祭司長是出於嫉妒才把耶穌解來交給他的。
15:11 可是祭司長煽動群眾,竟要求彼拉多為他們釋放巴拉巴
15:12 彼拉多再次問群眾:「那麼,你們所稱為猶太人的王那人,我該怎樣處置呢?」
15:13 他們再大聲喊叫:「把他釘十字架!」
15:14 彼拉多問:「他做了甚麼壞事呢?」 他們更大聲喊叫:「把他釘十字架!」
15:15 彼拉多為了討好群眾,就釋放巴拉巴給他們,又命令把耶穌鞭打了,然後交給人去釘十字架。 
兵士戲弄耶穌 

15:16 ( 太 27:27-31 約 19:2-3 )
兵士把耶穌帶進總督府的院子裏,集合了全隊。
15:17 他們給耶穌穿上一件紫色的袍子,又用荊棘編了一頂冠冕,給他戴上,
15:18 然後向他致敬,說:「猶太人的王萬歲!」
15:19 他們又用藤條打他的頭,向他吐口水,跪下來拜他。
15:20 戲弄完了,他們剝下他紫色的袍子,再給他穿上自己的衣服,然後帶他出去釘十字架。 
耶穌被釘十字架 

在途中,他們遇見一個人,名叫西門,剛從鄉下進城,他們強迫他替耶穌背十字架(西門古利奈人,是亞歷山大魯孚的父親)。
15:22 他們把耶穌帶到一個地方,叫各各他,意思就是「髑髏岡」。
15:23 在那裏,他們拿沒藥調製的酒給耶穌喝,但是耶穌不喝。
15:24 於是他們把耶穌釘在十字架上,又抽了籤,把他的衣服分了。
15:25 早上九點鐘的時候,他們把耶穌釘十字架。
15:26 他的罪狀牌上寫著:「猶太人的王。」
15:27 同時他們又把兩個暴徒跟耶穌一起釘十字架,一個在他右邊,一個在他左邊。( 有些古卷加28節「這樣,聖經上所說『他被列在罪犯中』的話應驗了。」)
15:29 從那裏經過的人侮辱耶穌,搖著頭說:「哼,你這要拆毀聖殿、三天內把它重建起來的!
15:30 現在從十字架上下來,救救自己吧!」
15:31 祭司長和經學教師也同樣譏笑他,彼此說:「他救了別人,卻不能救自己!
15:32 基督,以色列的王啊,現在從十字架上下來,讓我們看看,我們就相信!」 跟耶穌同釘十字架的人也同樣辱罵他。

耶穌的死
中午的時候,黑暗籠罩大地,約有三小時之久。
15:34 到了下午三點鐘,耶穌大聲喊:「以羅伊,以羅伊,拉馬撒巴各大尼?」意思是:「我的上帝,我的上帝,你為甚麼離棄我?」
15:35 旁邊站著的人有些聽見了,說:「你聽,他在呼喚以利亞!」
15:36 有一個人跑過去,把浸著酸酒的海綿綁在藤條上,送到耶穌的嘴邊,說:「等一下,我們看以利亞會不會來放他下來!」
15:37 耶穌大喊一聲,就斷了氣。
15:38 懸掛在聖殿裏的幔子,從上到下裂成兩半。
15:39 站在十字架前的一個軍官,看見耶穌喊叫和( 有些古卷沒有「喊叫和」。)死的情形,就說:「這個人真是上帝的兒子!」
15:40 還有些婦女從遠處觀看;其中有抹大拉馬利亞,又有小雅各約瑟的母親馬利亞,以及撒羅米
15:41 耶穌在加利利的時候她們就跟隨他,服事他。還有其他好些婦女是跟耶穌一起來耶路撒冷的。 
耶穌的安葬 

傍晚的時候,亞利馬太約瑟來了;他是一個受人尊敬的議員,一向盼望上帝主權的實現。那天是預備日(就是安息日的前一天)。約瑟大膽去見彼拉多,向他要求收殮耶穌的身體。
15:43 併於上節
15:44 彼拉多聽見耶穌已經死了,頗覺得驚奇。他把軍官叫來,問他耶穌是不是已經死了很久( 有些古卷沒有「很久」。)。
15:45 既然從軍官那裏得到報告,彼拉多就把耶穌的身體給了約瑟
15:46 約瑟買了麻紗,把耶穌的身體取下來,用麻紗包好,安放在一個從巖石鑿成的墓穴裏,又把一塊石頭滾過來,堵住墓門。

15:47 抹大拉 的馬利亞約瑟的母親馬利亞都守著看安放耶穌的地方。 


第2組成員:世鴻、柯怡正牧師、蔡丁貴教授、吳崢、任有文(新朋友)、怡安、胤安(新朋友)、黃麗禾、斌洲

觀察 See

1.     在這段經文中您觀察或感受到什麼?(場景、語氣、字詞、圖像)

沒藥
兵士戲弄耶穌(聯想到:電影《英雄本色》最後英雄吶喊的場景
電影《冰與火之歌》場景)
巴拉巴被猶太人要求釋放
(31節)耶穌救別人卻無法救自己
(29節)群眾侮辱耶穌但耶穌沒有回嘴
(13節)要求耶穌被釘十字架到底是誰喊的
兩種觀點(羅馬人視角:在乎叛亂罪;猶太人:在乎判教罪)
(13-14節)盲目的群眾隨他人起鬨
(5節)沈默的耶穌、群眾類似現代的陪審團(jury)
(39節)軍官認為耶穌是上帝之子(原因是:他是少數完整見證耶穌被抓到被釘死過程的人,他看到耶穌的沈默、忍痛和高貴)

(34節)耶穌也要呼喊上帝,因為他也會痛。這顯示耶穌展現人性的一面,他也有軟弱之時。不是抱怨,而是呼喊,顯示他仍有堅定信仰。有學者指出,耶穌可能是要念詩篇22章,剛唸完第一節不到完就斷氣了。顯示他應該不是恐懼,而是信心表現的苦楚。 

 

判斷 Judge

2.     仔細閱讀馬可福音15:1-15的敘事。猶太領導階層(以祭司長為代表)如何勾結羅馬政權勢力(以彼拉多為代表)來殺害耶穌? 耶穌運動如何挑戰到猶太領袖的勢力耶穌運動又如何讓帝國不安

(1) 猶太領導階層&羅馬帝國,兩者是共犯結構
(2) 彼拉多其實知道猶太領導人對耶穌的陰謀,但他不揭穿,目的是不想負責,想要兩面討好。
(3) 按照羅馬帝國的法律,宗教罪不足以判死刑,要符合政治上的叛亂罪才可判死刑。猶太領袖誣陷耶穌自稱為「猶太人的王」就是要讓他被判死刑。
(4) 彼拉多最後也遵從猶太領袖,認定耶穌的罪名,進行審判。
(5) 根據猶太歷史學家Josephus,彼拉多可能有把柄在猶太人的身上,以致於他必須做出討好猶太領袖的判決。
(6) (9節)彼拉多其實已經認定耶穌是猶太人的君王,但他之所以還要問猶太人,是為了討好群眾。
(7) 這裡出現的諸多角色(耶穌、耶穌的跟隨者、猶太領袖、猶太民眾、羅馬官員、羅馬士兵,以及其他首審判者等),彼此之間的關係,是一種動態複雜且辯證的社會網絡和權力結構互動關係。權力是一種不斷建構的過程。
(8) (希伯來書8:10~11)上帝允許我們用各種不同的方式來理解聖經的訊息。

3.     馬可福音1516-37耶穌的受難敘事中,包含了哪些痛苦的元素(可對照詩篇22:1-18做比較)帝國的力量如何作用在身體上以達到規訓與恐嚇的目的又有哪些是作用在心理的因素,使人非人性化在當代的處境中有哪些類似於耶穌受難的處境

(1) 當人有同理心時,他就不易成為加害者。
(2) 「十字架」:羅馬人對非我族類進行殘忍對待所使用的刑具。

4.     討論以下幾個角色所採取的行動、他們可能的心理感受,或者他們對於耶穌受難的反應,並作個人反思。

● 羅馬兵丁
● 祭司長、文士
● 群眾
● 古利奈人西門
● 百夫長
● 遠遠觀看的婦女跟隨者
● 亞利馬太的約瑟

二類人:羅馬人、猶太人
羅馬人看耶穌:受死的勇氣格調、骨氣、風範
猶太人看耶穌:敵對者、看戲、明白上帝國(亞利馬太的約瑟)、耶穌跟隨者(婦女的勇氣),在此女性是有骨氣的
祭司長:做大欺小
耶穌:以大事小

行動 Act

5.     耶穌的受難敘事帶給我們什麼樣的啟發耶穌被釘十字架如何啟發非暴力抗爭的動能? 

展現脆弱的力量,而去倚靠、轉向上帝,而帶出新的力量。
耶穌放棄自我所擁有的力量

耶穌面對試探時,也是用上帝的話語。
耶穌要離開世間,也是用上帝的話語。

耶穌不是因為驚懼或絕望而發出這個問題,而是引用詩篇22篇1節來表達祂的痛苦。詩篇22篇預言了彌賽亞為世人的罪受死所忍受的痛苦。耶穌知道承擔起全人類的罪的一刻,會暫時與神隔絕。祂在客西馬尼園禱告時所懼怕的就是這個。雖然肉體的痛苦很可怕,但在靈裡與神隔絕更可怕。

上帝擁抱苦難中的人
一時的失敗,不是末日;唯有崇高價值與真理,才能看到永恆。

6.     帶來生命的力量與帶來死亡的力量如何作用在我們的日常生活當中如何分辨? 我們如何採取行動來參與耶穌運動以對抗帶來死亡的力量

《沈默》:可以叛教,但不去背叛上帝



處境查經班20210111

 

成員世鴻、春生、怡政、PaulSavi、有文、吳崢、小孟、麗禾、嫦美、誼安、叔安、斌洲、胤安、友全、丁貴、迪安、俊廷、軒豪、任浩、仁傑

 

第一題

l   V2 耶穌沒有正面回答彼拉多

l   V2 猶太人的王的概念跟耶穌的概念不一樣

l   好奇群眾的反應,喊叫要釘死耶穌

l   有人認為彼拉多沒有想釘死耶穌,是羅馬帝國美化彼拉多

l   群眾似乎是被祭司長教唆的

l   在當時釘十字架是羅馬死刑,是針對強盜犯、重犯,是非常痛苦的死刑,會讓人無法呼吸,窒息而死。可長可短。也是一種公共的方式來處決政治犯。有殺雞儆猴的作用。釘十字架之前會鞭打39下,帶鐵片颳起肉,釘十字架時慢慢流血,且會讓心肌撕裂。

l   十字架在羅馬帝國時代還沒有宗教意涵

l   V34耶穌喊叫上帝是真的被遺棄了嗎

l   以羅伊和以利亞在亞蘭文聽起來相近

l   V39 羅馬軍官看到耶穌死的景象,中午的時候看到黑暗籠罩大地,感嘆這真的是上帝的兒子

l   V38 幔子裂開代表大祭司已經為人獻上生命,不再需要大祭司

l   V39 羅馬軍官說耶穌是上帝的兒子有叛國的嫌疑

l   在這裡馬可要表達連外邦人也要稱頌上帝的兒子

l   耶穌從頭到尾都是安靜沒有反抗的,但是場景中強烈的表達,包括挑釁、羞辱、譏笑形成了強烈的對比。而且這些人都是比較地位低下的人,連跟耶穌同釘十字架的人都辱罵他。這兩個場景是很強烈的衝突的對比。

l   V44 彼拉多聽見耶穌死了覺得很驚奇,可能耶穌太快死掉

l   也許上帝有憐憫耶穌的地方,減少受苦的時間

 

第二題

l   感覺祭司去串通彼拉多,彼拉多好像不太想釘十字架

l   彼拉多詫異耶穌一言不發,可能耶穌跟以前遇到的都不一樣

l   彼拉多不想要動手殺耶穌也不想要幫耶穌,想要在自己的權力位置上

l   我認為責任比較大還是在猶太人群體。彼拉多其實沒有那麼在意要殺死耶穌。只是想要討好耶穌。

l   我認為宗教階層是帝國的協力者,也不想要羅馬帝國太過介入猶太人事務

l   美國的失敗是它要理直氣壯地當一個帝國,但它是一個自由主義的帝國

l   如果親美的勢力是為了自己的既得利益就會是邪惡的帝國代理人。

l   應該是要看是否統治政權是培力人民的主體性

l   耶穌帶領人民反抗但他卻沒有出來帶頭是否有違人民的期待

l   耶穌運動是帶來自由不像政治領袖或宗教領袖要把人留在身邊

l   耶穌觸怒了宗教階層但是後來要用政治處理。如果凱撒歸凱撒,上帝歸上帝,這些宗教領袖發現無法處理耶穌運動,因此引入外力來干預耶穌運動。一開始彼拉多似乎是懷柔與放任,但是後來遇到議會勢力彼拉多才想要釘死耶穌。如果彼拉多放任不管是否也會危及他的政治地位?

l   耶穌的上帝國不是要取代當時的羅馬帝國

 

第三題

l   整個釘十字架的過程就是一種非人性化的過程。當代的死刑一槍斃命是比較人道的手法。包括戴荊棘皇冠、諷刺等過程。

l   彼拉多命令把耶穌鞭打,把耶穌交給人去釘十字架。士兵有權利去羞辱耶穌嗎這裡的羞辱是非常的全套。吐口水、藤條、冠冕、紫色的袍子、穿脫衣服等。

l   古代可能沒有那麼有人權意識。釘十字架應該是重刑犯所以才有刑求的方式。

l   把耶穌釘在各各他是在城外,是一條路,類似於古代把重犯吊在城門口警示群眾的意思一樣。在重大節期把人釘死示眾是有恐嚇作用。

l   可能當時耶穌的名聲已經很大連兵丁也認識他

l   在當時逾越節可以釋放一個人。也許馬利亞心存希望耶穌可以被釋放。

l   巴拉巴可能是猶太人革命叛亂分子。巴拉巴也叫耶穌。可見當時耶穌對於帝國的威脅可能大過巴拉巴。

l   兵士戲弄耶穌似乎是多出來的。這個戲弄是死之前被羞辱,會激起一般人的憤慨。

 

第四題

l   古利奈人西門可能很無辜,不小心路過結果被強迫背十字架。亞歷山大與魯孚是初代教會知名的人

l   亞利馬太的約瑟很了不起,一向盼望上帝國,在那個時候還敢去收耶穌的屍體

l   跟耶穌同釘十字架的人也辱罵他。人喜歡別人從神壇上跌下來。仇富、仇女,見不得別人好。酸民。很負面。自己無法出人頭地也希望別人很慘。

l   霸凌的力量就是要讓一般人去霸凌別人

l   這群人中可以分為猶太人群體與羅馬群體亞利馬太的約瑟也是議員,他對於猶太人的未來跟祭司長不同。猶太人群體看見耶穌受難有些人不一樣。羅馬群體看耶穌受難,是看這個人有沒有骨氣。通常要被釘十字架是會呼天搶地,通常會要求人道死亡。羅馬人是在看這個人有沒有骨氣。也不認為耶穌是人。但是百夫長看到耶穌被釘的情景並且他的回應,看見他的骨氣。而且猶太人有想看戲劇的心理。

l   婦女遠遠看著,而且她們是一路跟隨到底的。

 

第五題、第六題

l   V34為什麼耶穌會呼喊上帝為何離棄我

l   耶穌知道自己會被釘十字架,但是他在十字架上有人性的展現,這並不衝突。我認為耶穌雖然被釘十字架但是仍然有抵抗的能量。耶穌心理上有準備。當我有準備面對被關時的遭遇有監視器、被搜身、可能監獄裡有流氓、雞姦等情事時,我感覺是平靜的。我認為耶穌很早就有心理準備,所以他從容就義。他知道會被羞辱、門徒會離棄他,宗教領袖如何要剷除他,所以他從容就義。

l   非暴力抗爭中,一個領袖必須要準備隨時犧牲自己,唯有這樣運動才能做得下去。Gene Sharp的理論都是從耶穌來的。耶穌知道他必須犧牲才能喚醒猶太人的覺醒。死亡,對個人來講是死亡,但對於民族來講是生,這也是復活的概念。

l   領導者如果死亡沒有接續者如何非暴力抗爭中的理想是要培力每個人都是領導者。一般人是坐大欺小,但耶穌是以大服事小的。

l   耶穌死以前為何要講這句話他講這句話是用母語(亞蘭文)。當一個人面對死亡時,人的真實會顯露。耶穌在這裡是顯露他的真實。但是他在這裡用母語。

l   我看到耶穌展現脆弱的力量。他展現的是人的脆弱,這個脆弱帶領人重新與上帝連結而得到力量。當人承認脆弱的時候,會帶出力量。耶穌在最脆弱的時候呼喊上帝,但是他的死亡卻帶來生命。

l   耶穌在十字架上的這句話是引用詩篇22:1。人在極度脆弱中如果轉向上帝才能帶出力量。如果在非暴力抗爭中沒有超越的力量,會越走越懷疑自己甚至想放棄。

l   運動者一定要有信仰才能走下去。

l   耶穌在出來傳道服事時引用上帝的話擊敗魔鬼的試探,在臨死前也引用上帝的話來呼求上帝。

l   我解讀這句話一切依靠主。當無力的時候我要想到我還有上帝可以依靠。當運動順利的時候,要說一切感謝主,如果沒有上帝的恩典,可能會在抗中過程中造成傷害。

l   一般的人在困難的時候都會講這句話。約伯也是在苦難中怨嘆上帝。

l   甚麼是強、甚麼是弱,是超越我們能夠判斷的。生命與死亡也許是互相孕育的。這一刻也許運動遭遇了失敗,會感受到很黑暗的力量。但是再過一段時間光明又來到。

l   香港朋友也常常問為何上帝背棄了香港但是耶穌這樣的受苦這也連結到香港的受苦。

l   耶穌所面對的不只是身體上的受苦,也有心理上的霸凌與凌辱。現在社會上的每個人都會面對結構上的暴力,除了肢體以外也有心理上的暴力。包括促進轉型正義也涵蓋了心理層面、精神層面的問題。我們在生活中都或多或少面對不同形式的暴力。情緒操控、網路霸凌都是。我們如何在不同層次中去尋求復合耶穌在脆弱中展現力量,讓我們在受苦時,也想起我們的救主在死前也這樣呼喊過。我們被允許呼喊我們的痛苦。耶穌這樣的做法是很符合人性的。Judith Herman: 《從創傷到復原》創傷與復原包含三層面心靈重建、社會網絡、法律制度。耶穌的受難敘事在我們每個人的生活中都是活生生的。

l   電影沉默當人受苦卻感覺不到神的時候神父去踏耶穌聖像就可以換得弟兄姊妹的生命。人在生死關頭如何權衡利弊得失背叛真的是背叛了嗎當人在極大的受苦中如何去選擇我們永遠不知道。

l   人性中的善與惡當人去看見受苦的經歷,人看得懂而且看得深的時候,愈不願意讓別人受同樣的苦,越能夠幫助別人走在解放自由的道路上。耶穌掛在十字架上這種悲慘的景象以前我無法體會。但當我漸漸理解耶穌苦難的深度時,我感到害怕。但後來我慢慢感恩耶穌為我受難。今天我看到耶穌受難敘事得到了力量,那就是我們不願別人受庫。

 

 


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