6:1 （ 太 13:53-58 路 4:16-30 ）
耶穌離開那地方，回到自己的家鄉；他的門徒也跟他一起來。
6:2 到了安息日，他在會堂裏教導人。許多人聽見他的話都很驚訝，說：「這個人從哪裏得到這本領呢？誰給他這種智慧呢？他居然還能夠行神蹟！
6:3 他豈不是一個木匠？他不就是馬利亞的兒子，雅各、約瑟、猶大，和西門的哥哥嗎？他的妹妹們不是都住在我們這裏嗎？」於是他們厭棄他。
6:4 耶穌對他們說：「先知在本鄉、本族、本家外都受人尊重。」
6:5 因此，他在自己的家鄉沒有行甚麼神蹟，只是給一些病人按手，治好他們。
6:6 對於這些人的不信，他非常詫異。
耶穌派遣十二使徒
6:7 （ 太 10:5-15 路 9:1-6 ）
他召集十二使徒，派遣他們兩個兩個地出去。他賜給他們驅逐污靈的權柄，
6:8 同時吩咐他們說：「在旅途上除了一根手杖，甚麼東西都不用帶；不帶食物，不帶旅行袋，口袋裏也不帶錢，
6:9 只穿一雙鞋子，也不需要兩件內衣。」
6:10 他又對他們說：「當你們到了一個地方，哪一家願意接待你們，就住在那裏，直到你們離開那地方。
6:11 無論到甚麼地方，如果當地的人不接待你們，也不聽你們的話，你們就離開那地方，把腳上的塵土也跺掉，表示對他們的警告。」
6:12 他們就出去傳道，勸人悔改。
6:13 他們又趕走許多鬼，用油塗抹許多病人，治好了他們的疾病。
施洗者約翰的死
6:14 （ 太 14:1-12 路 9:7-9 ）
關於耶穌的一切事希律王都聽到了，因為耶穌的名聲傳遍各地方。有人說：「他是施洗者約翰復活了，所以具有行神蹟的能力。」
6:15 有人說：「他是以利亞。」 也有人說：「他是個先知，像古時的先知之一。」
6:16 希律聽見了這些話，卻說：「他是那個被我砍了頭的施洗者約翰，他復活了！」
6:17 希律曾下令逮捕約翰，把他綁起來，關在監獄裏。希律這樣做是為了討好希羅底，因為希律娶了他兄弟腓力的妻子希羅底。
6:18 約翰屢次指責他：「你佔了你兄弟的妻子是不對的！」
6:19 因此希羅底對約翰懷恨在心，想要殺他，可是不能如願。
6:20 希律怕約翰，知道他是一個正直聖潔的人，要保護他。希律每次聽了約翰的講論，都非常不安，不過他仍然喜歡聽他談論。
6:21 希羅底所等待的機會終於到了。希律生日的那一天，他舉行宴會招待政府的顯要、文武官員，和加利利民間的領袖。
6:22 席間，希羅底的女兒(「希羅底的女兒」另有些古卷作「他的女兒希羅底」。)出來跳舞；希律和賓客都賞心悅目。於是王對她說：「無論你向我求甚麼，我都給你。」
6:23 接著他又發誓：「無論你求甚麼，就是我江山的一半，我也給你！」
6:24 那女孩子出去問她的母親：「我應該求甚麼呢？」 她的母親回答：「施洗者約翰的頭。」
6:25 女孩子立刻回來見王，請求說：「求王立刻把施洗者約翰的頭放在盤子裏，給我！」
6:26 王聽見這個請求，非常苦惱；可是他已經在賓客面前發誓，不願意拒絕女孩子的請求。
6:27 於是他立刻命令侍衛去拿約翰的頭來。侍衛出去，到監獄裏，斬下約翰的頭，
6:28 放在盤子裏，帶回給希羅底的女兒；女兒拿去交給母親。
6:29 約翰的門徒聽見這消息，就來把約翰的屍體領走，葬在墳墓裏。
耶穌使五千人吃飽
6:30 （ 太 14:13-21 路 9:10-17 約 6:1-14 ）
使徒們回來見耶穌，把他們所做所傳的一切都向他報告。
6:31 因為來來往往的人太多，耶穌和門徒連吃飯的時間也沒有，所以耶穌對他們說：「你們來，跟我私下到偏僻的地方去休息一會兒。」
6:32 於是他們坐船出發，悄悄地到偏僻的地方去。
6:33 可是，好些人看見他們離開，立刻認出他們。群眾就從各城鎮出來，爭先恐後地趕路，比耶穌和門徒先到了那地方。
6:34 耶穌一登岸，看見這一大群人，動了惻隱的心，因為他們好像沒有牧人的羊群。他開始教導他們許多事。
6:35 傍晚的時候，門徒來見他，對他說：「天晚了，這裏又是偏僻的地方，
6:36 請叫大家散開，讓他們自己到附近村莊買食物吃。」
6:37 耶穌說：「你們給他們吃吧。」 他們問：「你要我們去買兩百塊銀子的餅來給他們吃嗎？」
6:38 耶穌對他們說：「去看看你們一共有多少個餅？」 他們查過後說：「五個餅和兩條魚。」
6:39 耶穌吩咐門徒叫群眾一組一組地坐在青草地上。
6:40 大家坐下來，有一百個人一組的，有五十個人一組的。
6:41 耶穌拿起五個餅和兩條魚，舉目望天，感謝上帝，然後擘開餅，遞給門徒，門徒就分給大家。同樣，他把兩條魚也分了。
6:42 大家都吃，而且都吃飽了。
6:43 門徒把剩下的餅和魚裝滿了十二個籃子。
6:44 吃飽的人數，男人就有五千。
耶穌在水上行走
6:45 （ 太 14:22-33 約 6:16-21 ）
這事以後，耶穌立刻催他的門徒上船，先到對岸的伯賽大去，等他遣散群眾。
6:46 他送走了他們就上山禱告。
6:47 傍晚時分，船已經開到湖中，耶穌還自己一個人留在岸上。
6:48 他看見門徒搖船非常辛苦，因為船逆著風走。天快亮的時候，耶穌在湖上朝著他們走來，想要從他們旁邊走過去( 「想要從他們旁邊走過去」或譯「想要加入他們」。)。
6:49 他們看見他在水上走，以為是鬼魂，就都驚喊起來；
6:50 因為他們看見他，都非常驚慌。 耶穌立刻對他們說：「放心吧，是我，不要怕！」
6:51 於是他上了船，和他們在一起，風就停了。他們又驚奇又困惑，
6:52 因為還沒有了解分餅這件事的意義；他們的思想遲鈍。
治好革尼撒勒病人
6:53 （ 太 14:34-36 ）
他們渡過了湖，在革尼撒勒靠岸，把船拴好。
6:54 他們一從船上出來，群眾立刻認出耶穌。
6:55 於是他們走遍那地方，聽到耶穌在哪裏，就把患病的人用褥子抬到他那裏。
6:56 耶穌無論到鄉下，到城裏，或是到村莊去，群眾都把病人放在街市上，要求耶穌讓病人僅僅摸一摸他外袍的衣角；所有摸著的人都得醫治。
成員：怡政、斌洲、Paul、吳崢、任浩、俐穎、嫦美、Savi、小孟、叔安、春生、友全、Andy、丁貴、迪安、世鴻、擎天、浩然、乃欣、登亦、軒豪、立恩
問題討論：
一、這段經文你看到什麼（人、事、時、地、物…）？
「希律」：希律安提帕、大希律的兒子（ 太 2:1 ）。西元前四年到西元39年管轄加利利和比利亞，耶穌稱他是「狐狸」（路 13:32 ）。l 船逆風走
l 耶穌出道不久即群聚上萬人
l 耶穌被人摸衣角
l 民意代表很像耶穌，但是耶穌和門徒想休息卻被認出
l 女孩立刻問母親、希律王立刻命令、群眾立刻認出耶穌; 相較於門徒的遲鈍
l 五餅二魚的意義可以對應第八章的敘述
l 五餅二魚可以代表打破經濟困乏的恐懼，帝國控制人的機制也包括對於經濟民生的控制
l 五餅二魚的奇蹟也代表預言彌賽亞的身分能夠拯救
l 耶穌回到自己的家鄉，有三種反應: 施洗約翰復活(當權者的不安)、以利亞(猶太錫安主義者)、先知(彌賽亞的期盼者)
l 有兩個經濟的論述: 耶穌差遣門徒不用帶太多東西、五餅二魚的分享奇蹟
二、本章經文中提到拿撒勒鄉親以見識到耶穌的智慧與話語能力，但為何不接納他？耶穌似乎也明白鄉親如此的心理狀態，你覺得這是什麼心理？請說說看，是如何形成的？台灣人有如此心裡嗎？
‧2-1就靈恩醫治特會而言，你知道有那些靈恩牧師？他們都來自何處？
既得觀念
l 人會看外在的社會地位來評斷人，耶穌不被接受是跟權力有關係的
l 有種相對剝奪感: 如果是一個比自己更狠更強的威權者，反而會去服從他，如果是地位相近的人反而不受尊敬。例如台灣的選舉也有這樣的現象，在地深耕很久的議員反而選不上，反而空降部隊比較容易選上。
l 學術界也有這種現象，本土博比起洋博士就比較不被看重
l 這是由於階級意識，由於耶穌的父親與耶穌都是工匠出生，所以人用階級去衡量看待一個人。我們必須要從人的內容去判斷而不是從人的階級
l 2-1 靈恩牧師: 康希牧師 (階級、外表、教會背後的結構)，想到康希牧師的盛況與落馬的狀況。台灣人很多也跟耶穌時代的拿撒勒人一樣。
l 近廟欺神: 人性熟悉的事物會容易輕蔑、不在尊重其神聖性
三、耶穌差派門徒兩兩成行去宣揚上帝國，由7-13節的敘述中，耶穌有何特別的吩咐？這些教導對我們現在從事政治與社會運動者有何啟示？
A.有伴很重要。
B.兩個人互相學鼓勵。我們在追求信仰的過程裡面一定要有同伴，效果比較好。在街頭也是這樣。因為人總是有軟弱的時候。
C.很多人會去挖苦，所以傳福音就是什麼東西都不要帶。我的理解是說，不是什麼東西都不帶，如果需要做什麼事工，那些物資也是之前的人的留給我們的。
D.一般人知道他們是耶穌的門徒嗎？
E.傳統的解讀就是耶穌都已經安排好了，所以什麼都不用帶。
l V11上帝給人自由，讓人自由去選擇，不會強加在人身上。如果人拒絕就離開。
l V11使人改變的是上帝，而不是自己的責任。
l 選舉的時候要到處去跟人握手，演講也只有兩三隻小貓來聽，行程排滿滿，但是可能無法決定選民就一定會接受。成不成要看局勢。
l 有時候我們對自己相信的東西很相信，又會想要推薦給別人，對於不聽的意見就會要強硬到底，直到對方改變。
l 馬太與路加福音中連手杖都不能拿。可能要放棄武力是嗎?
l 耶穌看見的是門徒，但是人看見的是稅吏與漁夫。
l 一根手杖可能代表權柄
四、本章第14-29節插入施洗約翰的死，你覺得作者的目的為何？假如你是心理諮商者，試分析以下人物的心理狀態：希律王的心理（風聞耶穌事跡，竟說「被我砍頭的約翰復活了」）？施洗約翰的心理（指責希律娶希羅底）？希羅底的心理（怨恨約翰，等良機）？舞者莎樂美的心理？
l 施洗約翰的死亡在馬可福音是插入的敘事
l 拜登的硬碟門有類似的情節
l 希律王願意將江山一半都給希羅底的女兒
l 希羅底遇到良機，機不可失，讓女兒跳舞，當時的舞一定是非常好看，能夠得到獎勵。結果讓希律一言既出肆馬難追。
l 這個故事有三個角色: 希律、希羅底、莎樂美。希律完全是被母女倆人操弄的魁儡。希律知道施洗約翰是個正直人，但是一個男人在眾人面前誇下海口，就無法收回自己的話。當莎樂美問希羅底的時候，希律無法推諉。希律可能有愧疚感。
l 這可能是一場精心的策畫
l 知根知底: 當一個人暗中所說的事情被曝光時內心還是很有恐懼感
l 希律可能是一個會做錯事的好人，但沒有去悔改。因此有風吹草動的時候就以為施洗約翰復活了。
l 在馬太福音，關於希律王的敘述就很不一樣。
全組討論
l 福音書在凸顯人性的問題並能夠解決之。
l 希律王是可以分好跟壞的，但是不勇敢。不敢聽從約翰的話，可能會影響他的舒適生活。他不想傷害約翰卻又不敢跟從他。社會上有很多人是沒有勇氣去跟從心理的價值的。我們要看的是一個人是否能夠分辨善惡? 我們要給他甚麼壓力? 對於這王，面子也很重要。但是希律王內心卻有罪惡感的。
l 希律王是被殖民者的一個省長。
l 希律王是一個最邪惡的王，比希羅底還要邪惡。這故事很像比干捧心的故事。從性別的角度來看，可能有某些偏見，例如講到阿扁可能會認為都是他妻子害了他。但是這件事情希律王是有主動權。一方面他意識到這樣是不對的，但他卻把這樣的罪惡推給希羅底。漢娜鄂蘭在《平庸的邪惡》認為一個人不知道自己是邪惡的，那才是最邪惡的。
l 希律王根本就是逮到一個機會，與其女兒共謀來害死施洗約翰。壞人都是妲己，都不是紂王。上演猶太珍繯傳。希羅底的女兒也很邪惡，成了邪惡的傳聲筒。
l 有些人沒有自己的主張，都要聽別人的。為何會這樣? 如果不從陰謀論的角度來看的話，我們如何恢復人性?
l 希律明明知道他可以不要去作但仍然去做。阿根廷的骯髒戰爭中，把左翼思想分子的小孩消失掉了幾萬人。其中涉及一個高階的司法官員，當問及這段歷史時，推諉責任給上級。這是轉型正義中一個重要的議題，到底中階的官員是否有責任。我們人常常落井下石，明明可以選擇不要，但是卻推卸責任，但希律王真的是比我們想像得更壞。
l 這裡似乎提到每個人都不敢做真正的自己，不時自己的那種人。
l 這裡有點在暗示被殖民者的心理狀態。
l 這裡沒有描述希羅底被娶的過程所以我們只能腦補希羅底的心理。
l 希律王可能是個自尊心很低落的人，他把約翰關在監獄裡面是為了討好希羅底，來維繫兩人的感情。希律怕約翰，他害怕身邊會失去一個說真話的人。希律王也害怕在大眾面前失去面子。
l 希羅底可能不是猶太人，可能不知道猶太人的律法。可能因此怨恨施洗約翰在心。
l 希律喜歡聽約翰談論，他不安卻又愛聽。
l 柏拉圖理想國中的洞穴比喻—希律可能被施洗約翰觸發，但是又沒有勇氣去做這些事情，又縮回自己的洞穴中。
l 用性別的方向來思考: 如果當時王想要誰的妻子誰也無法擋，約翰就指責希律佔了兄弟的妻子。希羅底成了希律的妻子可能也非其所願。成了這件事情，約翰屢次指責，希羅底也被指責，也是無辜的。雖然約翰沒有直接指責希羅底，但是希羅底被波及，也被要求承擔連帶責任，所以希望對約翰表達不滿的意見。但是記載敘事的人把邪惡放在女性的身上可能是對女性不公平的。希羅底可能是中間人，人性的弔詭其實是關係中的錯綜複雜的產物。
l 希羅底的角色其實第一階段是受害者。約翰者則加害者。但是希羅底反過來要保護加害者。希羅底的行為比較像是斯德哥爾摩症候群。
l 希羅底真的是被害者嗎?
l 希羅底的形象好像是個女強人的角色。
l 希羅底可能想要保護自己，因為如果希律聽了施洗約翰的建言可能會很為難。
l 這裡的記載是希律想要討好希羅底。到底是否記載的人的觀點是男性還是因為希羅底真正的個性。這裡的紀載可能是模糊的。
l 敘事中有隱藏的訊息，如果去腦補也是必要的。從客觀的背景來看，女性在當時是沒有決定權的。如果往這個方向去推敲也是正確的。但是到底希羅底有多少責任是可以商榷的。
l 這裡的重點反而是約翰復活—約翰復活變成耶穌。這是當代社會理解復活的觀念。只要一個人死了，他的精神被另一個人取代，這就是現代社會詮釋復活的意義。
l 可是一個人沒有頭了怎麼能夠復活呢? 很像麵包超人的概念。
五、起初耶穌似乎想避開人多的場合，後來形勢比人強群眾聚集無法擋，而這五千人吃飽的故事給你什麼樣的啟示？2000年前威權肅殺時期，耶穌如何示範群眾運動的散場？就這個故事的啟示，假使你要發起一個群眾運動，你會如何開始？何時結束？如何結束？
l 吃飽散場? 大家領便當?
l 發起運動必須要懂得散場，讓整個運動的氣勢不會散掉。例如喬瑟芬最近批判台灣韓粉化的台派跑去出征AIT，但是這些人被動員起來、情緒很高，這些人的失控行為是需要承擔責任。這樣的氛圍並不好。
l 不認同喬瑟芬的批判。因為有統派有很多抹黑民進黨的網軍，為了要抗爭這些抹黑的言論。不能畫上等號。
l 如果有影響力的人言行要負責任。
l 每個人各有各的故事。我們不要把耶穌的故事認為事不關己。應該要把耶穌的故事納入每個人的生命當中。耶穌的神蹟故事一定要在我們的生命中發生作用。
l 耶穌給我們示範的是: 人怎麼帶出去，就要怎麼帶回來。
l 任何群眾運動本來就不可能絕對怎樣怎樣。
l 總指揮沒有先走。一直到群眾散到他才離開。耶穌也很希望這些群眾可以聚集能夠吃飯，耶穌的行動引出相互的團契關係。當時的情況是威權中的威權，是很緊張的。耶穌沒有先行離開，耶穌讓門徒先坐船，遣散群眾之後讓他們離開。
l 共觀福音跟約翰福音中對耶穌的角度也不同，我們要跟上帝的話可以摔角。我們要在當代的處境、人性的軟弱中領受上主的話語跟亮光，並且認真做出反省。如果我們能夠了解人性的軟弱，可以面對團體中互相內鬥的處境。有的時候我們看到的別人是自己投射出來不喜歡的部分，有自己不接納的部分，如果心理分化成功的話，我們會能夠欣賞別人的不同。被殖民者的心理狀態也需要去面對。
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