台北處境查經班 20200803
經文：阿摩司書第2章 協調者：蔡丁貴、陳文珊
聖詩：
2:1 上主說：「摩押人再三犯罪，我一定要處罰他們。他們把以東國王的屍骨燒成灰燼。
2:2 所以我要火燒摩押，摧毀加略的宮殿。當軍隊吶喊、號角吹響的時候，摩押人一定在戰場上死亡。
2:3 我要處死摩押的首領，殺盡他所有的官長。」上主這樣宣佈了。
─關於猶大
2:4 上主這樣說：「猶大人再三犯罪，我一定要處罰他們。他們棄絕我的法律，不遵守我的誡命。他們被祖宗所信奉的假神勾引，離開了正道。
2:5 所以我要火燒猶大，摧毀耶路撒冷的宮殿。」
上帝對以色列的審判
2:6 上主這樣說：「以色列人再三犯罪，我一定要處罰他們。他們貪圖錢財，販賣老實人，把無法還債的窮人以一雙涼鞋的價錢賣給人作奴隸。
2:7 他們踐踏貧民，推開路上的窮人。父子去跟同一個神廟娼妓( 「神廟娼妓」見名詞淺註。)睡覺，污辱了我的聖名。
2:8 他們竟敢在祭壇旁邊，用窮人抵押給他們的衣服當床單；他們竟敢在上帝的殿宇裏，拿剝削窮人的錢買酒喝。
2:9 我的子民哪，亞摩利人雖然像香柏樹那樣高大，像橡樹那樣強壯，為了你們我還是把他們徹底消滅了。
2:10 我從埃及把你們領出來，在曠野中帶領了你們四十年，把亞摩利人的領土賜給你們。
2:11 我從你們的子弟中揀選了先知，從你們的青年中培養了離俗人( 「離俗人」或譯「拿細耳人」，是特別許願獻身給上帝的人。他們要經過宣誓：戒酒、不剪髮、不接觸屍體。)。以色列人哪，這些話難道說錯了嗎？我是上主；我這樣宣佈了。
2:12 但是你們勉強離俗人喝酒，不准先知傳我的話。
2:13 所以我要把你們壓倒在地上，壓得像滿載五榖的車子咯吱咯吱作響。
2:14 就算是賽跑健將也逃不掉；大力士也要失去力量；軍人連自己的命也難保。
2:15 弓箭手站不住腳；跑得快的戰士也無法逃命；騎士也不能逃生。
2:16 在那一天，最勇敢的戰士也要丟掉武器，倉惶逃命。」上主這樣宣佈了。
成員：文珊、春生、友全、紹綱、丁貴、世鴻、迪安、品鴻、立恩、軒豪、怡政、斌洲、任浩、小孟、Savi、叔安
討論問題
一、從經文，你觀察或體會到什麼？你覺得經文作者可能隱藏什麼沒有說的？
l 先知先講自己國家再講以色列國
l 摩押
l 當時的北國拜金牛、信仰也跟迦南人的宗教混合
l 摧毀宮殿、燒滅宮殿
l 三番四次、必定、摧毀宮殿=>
l 當時就有蠻先進的人道主義，避免戰爭過於殘酷
l 當時的人焚燒遺體取得石灰是很不人道的事情 (以東王的骸骨焚燒成灰)
l 當時的社會即將崩壞，上帝都看不順眼
l V12勉強離俗人喝酒
l 對以色列的懲罰似乎不如之前具體，只講到被壓，但這段很長，被壓制無法逃脫。因為以色列是內部的壓迫，不像前面的已經踏到人到底線。但不是馬上滅絕。
l 阿摩司感覺上很關心以色列
l 阿摩司出身南國去跟以色列國講，因為先知講的話不被當地的人尊重。
l 先知從後衛跑去前鋒、跟非同溫層的人講
l 以色列若亡國，猶大也將不保
二、本章主要提到上主對摩押和猶大、以色列的審判。二者在敘述上有何同異？
l 摩押、猶大就是摘要的，對以色列的描述鉅細靡遺
l 對摩押、猶大比較嚴厲，對北國以色列似乎較保留
l 對以色列的控訴比較具體，指責以色列讓先知噤聲
l 對於列國的審判是官長、領袖的審判，但對以色列是連人民都審判
l 列王記下14章：當時的以色列的國勢強盛，但阿摩司看到內部的腐敗，所以可能已較為緩和的方式來表達
三、經文提到「為銀子賣了義人，為一雙鞋賣了窮人」，「見窮人頭上所蒙的也都垂涎」，「在各壇旁鋪人所當的衣服，臥在其上」，你覺得，這個是在指什麼？在什麼情況下，這可以作為對社會現象的普遍描述？
l 司法不公、窮人蒙受非常大的剝削
l 表示當時社會的剝削是全方位的，窮人連一雙鞋都不保，連基層民眾都剝削，連窮人頭上的灰都垂涎，無所不用其極。把窮人的衣服當床單，其實這些人也不是要錢，只是要表示自己有能力去踐踏窮人
l 越極權的國家越容易踐踏窮人，灰也可以用器官來代替
l 宗教也非常腐敗：違反申命記規定以色列不可以賣了弟兄，要讓窮人還可以生存，連晚上當的衣服也不讓人拿回去
l 當時祭司可能有勾連，把窮人的衣服鋪在地上，是為了要跟神廟娼妓行淫
l 缺乏同胞愛、還把人變為奴隸
l 國內剝削：資本家有政治與經濟的力量，所以可以違反律法為所欲為，例如美國不立槍枝管制條例；例如最近立委集體貪瀆案。跨國剝削：為一雙涼鞋的錢賣了窮人做奴隸，這是跨國傾銷、跨國資本剝削。現代世界就是如此，國內剝削、跨國傾銷。
l 當時的社會結構可能不健全，信仰敗壞，以色列人不再敬拜上帝，有錢人藐視上帝，不遵守上帝的誡命。我在街頭抗爭，一直覺得民主運動沒有辦法完全成功，因為沒有信仰。信仰就是讓受壓迫的得到解放跟公義。上帝帶領以色列人出埃及進迦南地，看到這樣的狀況可能很灰心，因此要人悔改，因為人是不見棺材不掉淚。
l 奴隸制度可能會讓經濟發展有效率，但先知阿摩司提醒我們人權更重要，要有底線。
l 經濟發展與自由：破除威權國家的迷思，為了經濟發展完全沒有底線。全世界民主國家幾乎沒有飢荒因為國家會保障人民。中國模式大概不久就會崩潰。這個底線在當代不一定是信仰。
l 申命記第十五章規定要幫助窮人
l 有趣的是對先知指責的是一個神權政治的國家的每個人，如果這個國家不遵守一個公義的經濟制度，上帝的審判是對所有的人，如果人民沒有權利，怎麼會有罪責？
l 這些祭司也是腐敗，也攪和在裡面，祭司放任不管
四、在諸多對以色列人的罪行描述中，惟獨「父子同一個女子行淫」，被先知指責是「褻漬」上帝的名，你覺得為什麼會如此？在「他們神的廟中喝受罰之人的酒」，你覺得這是在指稱什麼樣的罪惡？
l 父子行淫指得是神廟娼妓的行為、涉及一種宗教意涵的剝削，可能連這個女子也是被賣到廟宇當娼妓的。如美國黑奴主子跟黑奴生孩子還可以賣掉孩子繼續當奴隸。
l 父子同一個女子行淫也可能是「吃好逗相報」
l 父子同一個女子行淫也可能涉及亂倫
l 異教習俗是有神廟娼妓。
l 父子同一個女子行淫：這裡的行為是一種脈絡下的關係混亂。如果我們理解成性關係混亂，這是當代基督教的標準。
l 兒子明明知道父親在做不對的行為還要繼續做，表示拜腐敗的行為已經到了極致
l 也可以解讀成父與子都去拜巴力，為了要掌控生產力
l 當時不認為神廟娼妓是性行為而是宗教行為，當時的人把這件事情的象徵意義跟父子同一個女子行淫做比較，認為是類似的
l 摩司察覺到以色列人的根本已經從根腐敗。阿摩司可能是傳統的猶太人，他感受到北國可能從畜牧轉換成農業，會拜亞舍拉以及巴力，又有商業活動興起，經濟制度上的剝削以及農業社會的信仰轉換，先知發現這樣的社會結構即將走向腐敗的跡象。
五、上主在責備以色列人時，對比了自己過去的帶領和以色列的背逆，之後才宣布自己對以色列人嚴厲的的懲罰，這種修辭的方式反映了施行懲罰的究竟是怎樣一位上主？
l 我覺得上帝並沒有嚴厲，因為有原則，而且是人一而再、再而三才宣布懲罰
l 表明上帝都有做到自己所說的
l 表明上帝是跟以色列人有特殊的關係
l 有些神觀是不管人許甚麼願都是被允許的，有些神觀是充滿了交換，神明是像人一樣有各種慾望。但這裡的上帝是有承諾，上帝很累，不停地提醒而且要做到自己所承諾的。跟現在的香港國安法就不是這樣。上帝的規範是非常明確的，不是用來折磨人的。上帝也清楚說明祂的律法沒有模糊空間。並且再三提醒。
l 上帝宣布審判是有愛的，當人不悔改才會遭受懲罰
l 阿摩司在北國宣布神諭時北以色列還在，並不是事後諸葛。當時阿摩司講得列國被懲罰其實當時已經發生了。這裡的以色列國的懲罰是阿摩司自己寫的，所以沒有講得很具體。
六、台灣如同以色列也是一個正在建立主體意識的小國，中國就好像當時的亞摩利人一樣強大，你認為今天的經文可以如何回應台灣當前的社會及政治局勢？相較於「你們卻給拿細耳人酒喝，囑咐先知說：不要說預言」，教會又該如何拿捏政教關係，扮演好批判者的角色？道德與法律的關係為何？
l 立法院涉集體貪瀆的事件，其實在政論節目上，很多人已經提醒民進黨敗跡已露，例如上報的社論。
l 教會在阿扁時代沒有發出先知的聲音非常可惜
l 國家領導人應該要有信仰、要有哲學、中心思想
l 國家總統的第一任是靠亡國感起來的，第二任可能有危機
l 如果領導人沒有信仰、人民也沒有信仰會更糟糕
l 教會應該要扮演烏鴉(先知)的角色
l 期許教會能夠在重要時刻針貶時事，也要反省基督長老教會是否成了民進黨的側翼
l 台灣人很久沒有當家做主，所以沒有人在阿扁時代去扮演先知的角色，以至於有貪腐的事情出現，值得反省
l 我們需要從自己做起，不用期待整個長老教會一起行動
黃春生牧師報告
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