黃彰輝讀書會2

《從宗教到政治──黃彰輝牧師普世神學的實踐》第3、4章

黃彰輝留學日、英與其思想資源

2020.3.21(六)下午4:00 台北濟南教會宣教中心二樓(伯大尼教室203)

導讀：鍾友全(2020.3.21)

前言：續前章

長老教會的啟蒙式教育(神學間及現代科學學科)：蘇格蘭啟蒙運動中的城市人文主義與加爾文派的交織、溫和派的整合原則(「人是社會性的存有，而宗教是社會穩定性及有效政府不可或缺的保證」)

一、日本時期1934-1937：東西哲學的基礎

(1)殖民的現代性、方法論(黃彰輝的自傳與藏書)

(2)大衛休謨：批判性、建設性的懷疑主義態度

(3)波多野精一(京都學派)：認識基督教的櫥窗

(4)西田幾多郎(京都學派)：融合黑格爾哲學與「無」(京都學派代表)V.S.東京學派強調客觀性è主客觀之辨、上帝與無

(5)受苦：佛教與基督教的接觸點è基督教的愛、創1:27解釋è男女之愛到人類互愛、「約」與關係è人類學的經驗取向

(6)三木清：入世實用主義è印證：黃彰輝在YMCA學寮的講稿(批評宗教的概念化)

(7)不安的倫理性(存在主義)：尼采、巴斯卡、海德格è不安根源在於神與人的隔離、反玄學、神恩預定論

(8)矢內原忠雄：批判殖民主義及軍國主義、人道主義、無教會主義(日本基督教本土化)

(9)賀川豐彥：貧民服務入世主義

(10)父親黃俟命來訪：苦難的真實處境è約伯記與奧古斯丁、唔甘願事件

二、倫敦時期1937-1947：鑽研神學

(1)存在主義：齊克果(焦慮不安中尋求上帝的經驗)、Martin Buber(人與神的我與您)、沙特(虛無中創造價值)

(2)基督教存在主義：卡爾巴特(Karl Barth，以上帝為絕對標準判斷俗世)、布魯納(Emil Brunner，理性從屬啟示但仍有助理解上帝)è批判自由神學、共產主義和納粹、黃彰輝部分接受巴特

(3)約翰歐曼(John Oman)：宗教即世俗、人有自由但仰賴上帝恩典

(4)日本國籍的困擾(太平洋戰爭爆發)：學習北京話

(5)任教倫敦大學亞非學院

(6)與蘇慰爾(Winifred Saunders)結婚(p.156、157 Jessie W .Galt=吳鑠志女士)

(7)決意返台

問題討論：

(1)你認為黃彰輝的求學階段的處境是什麼？他受到非基督教思想(佛教、存在主義、社會主義等)哪些影響？

(2)黃彰輝關注神與人的關係，對於神與人/我與您的關係，你有什麼想法？

(3)在當代基督教教育，包括學校和教會的牧養，基督教神學與啟蒙式教育、各種學科間的對話交流有什麼值得思考的地方？