2018.9.10 處境查經班@台北 創世記32章 協調者：陳怡萱/邱凱莉
聖詩：第164首《至聖的神，聽阮祈禱》
聖經：創世記32章(現代中文譯本)
雅各準備跟以掃相會
1 雅各繼續他的旅程；路上，上帝的使者來見他。
2 雅各看見他們，就說：「這是上帝的軍隊！」於是他叫那地方瑪哈念(「瑪哈念」意思是「兩支軍隊」。)。
3 雅各派他的使者們先往以東地區見他哥哥以掃，
4 吩咐他們轉告以掃：「我們的主人，就是你的僕人雅各，吩咐我們向我主以掃說：『我跟拉班住了一段時期，延遲到現在才回來。
5 我擁有牛、驢、綿羊、山羊，和僕人。現在我先派人來報告我主，希望得到我主的歡心。』」
6 使者們回來，向雅各報告：「我們遇見你的哥哥以掃；他已經出發，帶了四百人，要來跟你相會。」
7 雅各又驚慌又焦慮。他把隨行的人分成兩隊，把綿羊、山羊、牛、駱駝也分成兩隊。
8 他想：「要是以掃襲擊第一隊，另一隊或者有機會逃脫。」
9 雅各禱告說：「我祖父亞伯拉罕的上帝啊，我父親以撒的上帝啊，求你垂聽！上主啊，你曾經吩咐我回故鄉，到我家族那裏去，並且說要使我事事順利。
10 我不配領受你向僕人顯示的一切仁慈和信實。從前，我手裏只帶著一根杖渡過約旦河；現在，我卻帶了這兩隊人回來。
11 求你救我脫離我哥哥以掃的手。我怕他來攻擊我們，連妻子兒女都殺滅。
12 求你記住你自己的諾言，你應許我事事順利，要賜給我多子多孫，像海灘的沙粒，多得沒有人能夠數算。」
13 雅各在那裏過了一夜。他從他的牲畜中挑選一部分作為送給哥哥以掃的禮物：母山羊兩百隻，公山羊二十隻；母綿羊兩百隻，公綿羊二十隻；哺乳的母駱駝三十頭，各帶著小駱駝；母牛四十頭，公牛十頭；母驢二十匹，公驢十匹。(14-15併於上節)
16 他把這些牲畜一群一群地分開，每一群派一個僕人管理。他吩咐他們：「你們先走，群與群當中要留一段距離。」
17 他指示領先的那一個僕人說：「我哥哥以掃遇見你的時候，若問你：『你的主人是誰？你往哪裏去？你前面的這些牲畜是誰的？』
18 你就回答：『這些都是你僕人雅各的；他要送給他主人以掃作禮物。他本人就在我們後頭。』」
19 他同樣地指示第二批第三批，以及所有趕牲畜的人：「你們遇到以掃的時候都要這樣回答，
20 一定要說：『你的僕人雅各就在後頭。』」雅各心裏想：「我要用這些禮物贏得他的歡心，見面的時候，他也許會饒恕我。」
21 於是他使押送禮物的先走，自己留在營中過夜。
雅各在批努伊勒摔角
22 當晚，雅各起來，帶著他的兩個妻子、兩個妾，和十一個兒子渡過雅博河。
23 他們都渡過以後，他又把所有的一切都運送過河，
24 自己一個人留在後面。有一個人來跟雅各摔角，一直搏鬥到天快亮的時候。
25 那個人看自己勝不過他，就在他的大腿窩上打了一下，大腿就脫了臼。
26 那人說：「天快亮了，放我走吧！」 雅各回答：「你不祝福我，我就不放你走！」
27 那人問：「你叫甚麼名字？」他回答：「雅各。」
28 那人又說：「從此以後，你不再叫雅各。你跟上帝和人搏鬥，你都贏了，因此你的名字要改為以色列(「以色列」有「他跟上帝搏鬥」或「上帝搏鬥」的意思。)。」
29 雅各問：「請告訴我，你叫甚麼名字？」那人回答：「為甚麼問我的名字？」說了這話，就給雅各祝福。
30 雅各說：「我面對面見了上帝，仍然活著！」於是他叫那地方批努伊勒(「批努伊勒」有「上帝的面」的意思。)。
31 雅各離開批努伊勒的時候，太陽出來了。由於大腿脫臼，他跛著腳走路。
32 一直到今天，以色列的後代都不吃大腿的筋，因為雅各大腿窩的筋被扭傷了。
成員：黃牧師、蔡教授、沈國昌、陳怡萱、邱凱莉、、鄭筠、妞妞、柯怡政、林世鴻、周誼安、王苡儒、廖斌洲
問題討論：
一、經文如何出現在妳/你面前？(場景、角色、對話、困境...)
①先禮後見面→雙數的動物
②人沒動物多
③雅各怕見面先探勘情況
④公駱駝？脾氣不佳不易馴服
⑤有 上帝 軍隊
⑥後面留一個「人」
⑦16節很有組織性及戰略
⑧自我中心
⑨以往與現在的眼光不同
⑩以掃或許並沒有生氣，收禮並不代表接受
⑪新譯本與和合本有差些異，在22-23節中，雅各並沒有壓隊過河，古代戰爭主帥會壓陣在前，雙方主帥互相PK，若失敗的一方，後面的軍隊就會鳥獸散了，並不會繼續打仗
②人沒動物多
③雅各怕見面先探勘情況
④公駱駝？脾氣不佳不易馴服
⑤有 上帝 軍隊
⑥後面留一個「人」
⑦16節很有組織性及戰略
⑧自我中心
⑨以往與現在的眼光不同
⑩以掃或許並沒有生氣，收禮並不代表接受
⑪新譯本與和合本有差些異，在22-23節中，雅各並沒有壓隊過河，古代戰爭主帥會壓陣在前，雙方主帥互相PK，若失敗的一方，後面的軍隊就會鳥獸散了，並不會繼續打仗
二、雅各遇到什麼難題？他用什麼方式來處理？
①經過了20年，但不是自己的地方，再久都沒有歸屬感
②非常謙卑來對待事務
③尋找安全感，古代有家屬可以依靠是相對安全的，因在那時候可能隨時會碰上土匪，有生命及財產的危險
④以掃是正值且單純的人，只是太老實無法成就大事
⑤雅各很幸運有這個哥哥，不然過得就不是現在這個樣子
⑥ 上帝 並非祝福正值的人，在挑戰人間的倫理常態
⑦撒懂有撒懂的人，耕種有耕種的人，收割有收割的人，各人有各人的功用，如果沒有各司其職的話，世界也無法運行， 上帝 有自己的安排
⑧不是只有雅各能給我們啟示，以掃也可以，他用寬宏的態度來包容自己的弟弟，也是值得我們借鏡的
⑨以色列鬥爭勝利，所以變成欺騙者成為 神 的祝福
⑩現在的以色列仍是雅各，軍事佔領及爭奪
⑪當年比較注重血統，現在地球村後都是相互通婚的
②非常謙卑來對待事務
③尋找安全感，古代有家屬可以依靠是相對安全的，因在那時候可能隨時會碰上土匪，有生命及財產的危險
④以掃是正值且單純的人，只是太老實無法成就大事
⑤雅各很幸運有這個哥哥，不然過得就不是現在這個樣子
⑥ 上帝 並非祝福正值的人，在挑戰人間的倫理常態
⑦撒懂有撒懂的人，耕種有耕種的人，收割有收割的人，各人有各人的功用，如果沒有各司其職的話，世界也無法運行， 上帝 有自己的安排
⑧不是只有雅各能給我們啟示，以掃也可以，他用寬宏的態度來包容自己的弟弟，也是值得我們借鏡的
⑨以色列鬥爭勝利，所以變成欺騙者成為 神 的祝福
⑩現在的以色列仍是雅各，軍事佔領及爭奪
⑪當年比較注重血統，現在地球村後都是相互通婚的
三、上帝的使者如何出現在雅各的困境中？用什麼方式幫助他？
①這章很特別， 上帝 前後出現，而使者在前面出現， 神 在後面出現，但不清楚跟雅各摔角的是不是 上帝
②上帝的使者其實也代表著 上帝 本身，就像我們的外交大使也代表著我們的國家一樣
③創世記的神觀一直在搖擺，在多神及一神之中搖擺，讀到新約時的觀念和這裡是不一樣的
④雅各跛腳其實不差，因為這樣可以降低以掃的鬥爭心態，放下戒心
⑤勝過的意思可能跟現實生活中有所差別，是力氣上的勝過或是靈性上的勝過
⑥我們受到改革宗的影響而覺得 上帝 離我們很遠，怎麼碰也都不到，但在這裡的 上帝 是可以親近而且還可以跟他摔角的
⑦這裡的摔角應該是個隱喻，應該是指內心的爭扎，而跛腳可能是自殘的行為，隱喻自己的意志和上帝的旨意
⑧保羅用直白的方式表示自己內心中的兩個律，這邊用摔角代表兩個律，渡口代表關卡，比較像佛洛依德的「兩個我」，一個男性、一個女性在爭扎，一個黑暗面、一個光明面，一個看過去、一個看未來，在這裡做切割，要往前走，改了名字代表一切都是新的，希伯來人用擬人的方式呈現，而保羅則用抽象的概念來展現
⑨不吃大腿的筋，或許從以前以色列人就是不吃的，只是在這裡為了這件事而給了一個合理的解釋而已
⑩25節，那個人看到自己勝不過他，是指自己內心的不服輸，不承認自己是個弱者，若不不服輸， 神 也是勝不過他的，26節從心理學上來探討是看見自己，快天亮是指已經沒有時間了， 用新的名字來代表 神 點醒他
⑪這經文用夢境來顯示或許比較洽當，出去時作了一個夢，回來作了一個夢
⑫博鬥或許是限制自己，後來改名是當人依靠 神 時，他就會得勝
⑬人的一生都在跟 上帝 博鬥
⑭從「抓」到「博鬥」是一個反思，跟 上帝 博鬥是自我意思的反思，以前「抓」是自然界的法則
⑮你跟 上帝 及跟人博鬥都贏了，「上帝」是好的自己，「人」是比較差的自己
⑯ 上帝 不會只給你一個選擇，會有很多個，我們若和 上帝 選擇接近，就是 上帝 贏了
⑰創世記的作者本身或許也在跟 上帝 摔角，贏的定義也是開放性的
②上帝的使者其實也代表著 上帝 本身，就像我們的外交大使也代表著我們的國家一樣
③創世記的神觀一直在搖擺，在多神及一神之中搖擺，讀到新約時的觀念和這裡是不一樣的
④雅各跛腳其實不差，因為這樣可以降低以掃的鬥爭心態，放下戒心
⑤勝過的意思可能跟現實生活中有所差別，是力氣上的勝過或是靈性上的勝過
⑥我們受到改革宗的影響而覺得 上帝 離我們很遠，怎麼碰也都不到，但在這裡的 上帝 是可以親近而且還可以跟他摔角的
⑦這裡的摔角應該是個隱喻，應該是指內心的爭扎，而跛腳可能是自殘的行為，隱喻自己的意志和上帝的旨意
⑧保羅用直白的方式表示自己內心中的兩個律，這邊用摔角代表兩個律，渡口代表關卡，比較像佛洛依德的「兩個我」，一個男性、一個女性在爭扎，一個黑暗面、一個光明面，一個看過去、一個看未來，在這裡做切割，要往前走，改了名字代表一切都是新的，希伯來人用擬人的方式呈現，而保羅則用抽象的概念來展現
⑨不吃大腿的筋，或許從以前以色列人就是不吃的，只是在這裡為了這件事而給了一個合理的解釋而已
⑩25節，那個人看到自己勝不過他，是指自己內心的不服輸，不承認自己是個弱者，若不不服輸， 神 也是勝不過他的，26節從心理學上來探討是看見自己，快天亮是指已經沒有時間了， 用新的名字來代表 神 點醒他
⑪這經文用夢境來顯示或許比較洽當，出去時作了一個夢，回來作了一個夢
⑫博鬥或許是限制自己，後來改名是當人依靠 神 時，他就會得勝
⑬人的一生都在跟 上帝 博鬥
⑭從「抓」到「博鬥」是一個反思，跟 上帝 博鬥是自我意思的反思，以前「抓」是自然界的法則
⑮你跟 上帝 及跟人博鬥都贏了，「上帝」是好的自己，「人」是比較差的自己
⑯ 上帝 不會只給你一個選擇，會有很多個，我們若和 上帝 選擇接近，就是 上帝 贏了
⑰創世記的作者本身或許也在跟 上帝 摔角，贏的定義也是開放性的
四、在妳/你現在的生活中，有什麼要跟上帝摔角的？
①常問 上帝 為什麼自己需要上街頭抗爭，很多事都在跟 上帝 博鬥
②查經班就是在跟 上帝 摔角，會有新的眼光，因為改革宗這樣的討論是不被充許的
③撒旦是人性裡的魔性，順著自己的慾望，往舒服的地方去，跟 上帝 博鬥，不順自己就是 上帝 得勝
④我們也在限制 上帝 ，不是好的就是壞的，雖然勝了，但肉體上卻跛腳了
⑤ 上帝 本身就是或然率
⑥面對 上帝 有多元的面向，透過人生的歷練去詮譯「上帝」，改革宗就只有一個客觀存在的「上帝」，希伯來民族對「上帝」的詮譯或許比我們想像的都多
⑦「上帝的形象」是好的自我意思，人的一生都是「神性」與「魔性」的博鬥
⑧耶穌的時代是保守派的勝利，以1敵6000個法利賽派人，西律相當於政治，法利賽人是法律，撒都該人代表祭師，以1敵眾
⑨祝福對以色列人和台灣人來說可能不太一樣，輸贏其實並不重要，而是得到認同，得到安心的感覺， 上帝 若是認同自己的作為，或許就算是死了，也會覺得心理很安心
⑩不認同卻可以容忍不同的意見，我們去抵抗暴政，不是因為仇恨，而是因為希望他可以停止他的罪性，使他以致於得救
⑪希伯來人一直在問自己是誰，至今仍在探討，我是誰是在確認我們是否是「上帝的選民」
⑫每個人都不完美，我們的人生是在追求「上帝本身」， 上帝 的認同就是自我肯定，良善的自我意識，而耶穌則是完美的典範。註：「他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」腓立比書 第二章6-8節
②查經班就是在跟 上帝 摔角，會有新的眼光，因為改革宗這樣的討論是不被充許的
③撒旦是人性裡的魔性，順著自己的慾望，往舒服的地方去，跟 上帝 博鬥，不順自己就是 上帝 得勝
④我們也在限制 上帝 ，不是好的就是壞的，雖然勝了，但肉體上卻跛腳了
⑤ 上帝 本身就是或然率
⑥面對 上帝 有多元的面向，透過人生的歷練去詮譯「上帝」，改革宗就只有一個客觀存在的「上帝」，希伯來民族對「上帝」的詮譯或許比我們想像的都多
⑦「上帝的形象」是好的自我意思，人的一生都是「神性」與「魔性」的博鬥
⑧耶穌的時代是保守派的勝利，以1敵6000個法利賽派人，西律相當於政治，法利賽人是法律，撒都該人代表祭師，以1敵眾
⑨祝福對以色列人和台灣人來說可能不太一樣，輸贏其實並不重要，而是得到認同，得到安心的感覺， 上帝 若是認同自己的作為，或許就算是死了，也會覺得心理很安心
⑩不認同卻可以容忍不同的意見，我們去抵抗暴政，不是因為仇恨，而是因為希望他可以停止他的罪性，使他以致於得救
⑪希伯來人一直在問自己是誰，至今仍在探討，我是誰是在確認我們是否是「上帝的選民」
⑫每個人都不完美，我們的人生是在追求「上帝本身」， 上帝 的認同就是自我肯定，良善的自我意識，而耶穌則是完美的典範。註：「他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」腓立比書 第二章6-8節
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