台北處境查經班@濟南教會
我絕不緘默，直到它獲救，
直到公義像太陽照耀，
救恩像火把燃燒。
62:2 耶路撒冷啊，萬國都要看見你得勝；
所有的君王都看見你的榮耀。
你將有一個新名，
是上主親自替你取的。
62:3 你要成為上主手裡美麗的華冠，
成為上帝手裡的冠冕。
62:4 你不再被當作「棄婦」；
你的土地也不再被稱為「廢墟」。
你的新名字是「上主的寵兒」；
你的土地被稱為「美滿姻緣」。
因為上主喜歡你；
他要作你土地的丈夫。
62:5 正像青年男子迎娶少女，
那建造你的要娶你。
正像新郎喜愛他的新娘，
你的上帝也喜愛你。
62:6 耶路撒冷啊，在你的城牆上，
我要派駐守望者。
白天黑夜，他們都不可緘默；
他們要使上主記得他的應許，
不讓他忘了他們。
62:7 他們不讓上主休息，
直到他重建耶路撒冷，
使它成為萬國所稱頌的城。
62:8 上主已伸出右手發誓；
他定意要實現他的應許：
你的農作物不再作敵人的糧食；
外族人不再喝你勞碌得來的酒。
62:9 你耕種，就有收穫，
吃自己的食物，讚美上主。
你種植，就有葡萄，
在我聖殿的院裡喝自己的酒。
62:10 耶路撒冷的居民哪，到城外去吧；
為歸來的同胞造一條大路。
預備一條大道，清除障礙；
為萬國的人民豎立路標。
62:11 上主向普天下宣布：
要告訴耶路撒冷的居民，
上主要來拯救他們；
他要把他所拯救的子民領回來。
62:12 他們要被稱為「上帝神聖的子民」，
稱為「上主所救贖的子民」。
耶路撒冷要被稱為「上帝所喜愛的城」，
稱為「上帝不遺棄的城」。
63:2 「為什麼他穿著紅色的袍子，像踩葡萄釀酒的人？」
63:3 上主回答：「我踐踏萬國，像踩葡萄一樣；我用不著人來幫我。我在忿怒下踐踏他們，摧毀了他們；他們的血沾染了我的衣服。
63:4 我早就決定，我拯救我子民的日子到了；我懲罰我子民仇敵的日子到了。
63:5 我驚訝，為什麼沒有人來幫助我，來支持我呢？我的忿怒使我更堅強；我親自打了勝仗。
63:6 我在忿怒下踐踏萬國，摧毀了他們；我使他們血流成河。」
上主恩待以色列
63:7 我要述說上主的慈愛；
我要讚美他在我們身上所成就的事。
他有仁慈和不變的愛，
他厚厚地賜福給以色列人民。
63:8 上主說：「他們的確是我的子民；他們絕不撒謊。」所以他拯救了他們。
63:9 在他們的苦難中，他也受苦。拯救他們的不是天使，而是上主自己。因著他的慈愛憐憫，他拯救了他們。他以往時常看顧他們，
63:10 但是他們背叛他，使他的聖靈憂傷。因此，上主成了他們的仇敵，跟他們作對。
63:11 可是，他們仍然記得以往的事，記得上主的僕人摩西的日子。他們問：「上主在哪裡呢？他曾經從海中救了他的子民和他們的領袖。現在，這位把他的聖靈賜給摩西的上主在哪裡呢？
63:12 他曾經以他的大能，藉著摩西行神蹟，把水分開了，領他的子民經過深海，使人永遠記得他的名。他現在在哪裡呢？」 上主曾帶領他的子民，使他們的腳步穩健，好像馬在平原從不絆倒。
63:13 併於上節
63:14 像帶牛群進到山谷，上主的靈讓他們歇息。他帶領他們，使自己的名得稱頌。
求憐憫和求幫助的禱告
63:15 上主啊，求你從天上看顧我們；求你從神聖、榮耀的居所關懷我們。你的大能在哪裡呢？你的慈愛憐憫在哪裡呢？求你別不理我們。
63:16 你是我們的父親。我們的祖宗亞伯拉罕、雅各已經不承認我們；但是上主啊，你是我們的父親，從亙古到現在，你是我們的救贖主。
63:17 上主啊，你為什麼讓我們離開你的道路？為什麼讓我們那麼頑固、不敬畏你呢？為了那些始終服事你的人，為了那些一直屬於你的人，求你回心轉意。
63:18 我們是你神聖的子民。我們一度被敵人趕了出去；他們蹂躪了你的聖所。
63:19 你待我們，好像你從來沒有治理過我們，好像我們從來不是你的子民。
成員：世鴻、迪安、Tony、Terresa、Kim、凱莉、秋蟾、叔安、春生、任浩、友全、俊宜、Alice、軒豪、Betty、丁貴、擎天、怡政、麗香
l 鼓勵
l 62:7 不讓上帝休息，感覺很焦慮，晚上睡不著覺
l 土地、姻緣—似乎要跟土地締結某種關係，這在台灣的處境也很重要，因為台灣長時間被當作跳板，也友認同土地的意涵
l 62:10 豎立路標—烏克蘭戰爭中為了讓俄軍迷路拆除路標
l 63:3 上主踐踏萬國，像踩葡萄一樣，我用不著人來幫我 (無一人與我同在)
l 上主為何從以東的波斯拉城來?
l 以東是以色列的後代，當巴比倫滅南猶大時，以東卻幫助敵人，成為巴比倫的盟友
l 63:8 上主說他們的確是我的子民，他們絕不撒謊
l 保持記憶是非常重要的—64、時代革命
l 62:1 守望者是不緘默的，警醒守望，如果要成為上帝喜愛的城，就要有守望者，讓上主的喜愛與守護成為真正的保護
l 舊約聖經成書反映出一個反覆辯證的過程，在寫這些書的時候並沒有Happy Ending，作者或先知也呈現一個矛盾的過程
l 可能先知面對不同的族群的人的心理狀態需要去安撫並鼓勵
l 想到烏克蘭的廢墟如何重建? 真的讓人很無力
l 63:3-4 上帝跟人的盟約以婚約的形式來鼓勵人重建城牆
l 63:8-9土地可能不好、耕種也不一定有收穫，收成會落在外人手中，連耕種就有收穫都需要應許。
l 第一批人回耶路撒冷時就是很慘，但慢慢以色列人從廢墟中重建城牆以及耶路撒冷城。以色列人先走了一段建國又亡國的歷程，給後代的人看，艮當代的人有很大的啟示。對於新興民族要建國，可以很全面的思考。建國了以後不是就高枕無憂，建國以後有可能被侵略。滅亡了以後如何重新再站起來。
l 以東束手旁觀不理會以色列人—讓我想到西方國家一開始也不願意援助烏克蘭。
l 62:1 特質-公義像太陽照耀、救恩像火把燃燒
l 台灣人已經忘記車輪旗沾滿了人民的血、五星旗沾滿了香港人的血
l 62:2-5 福爾摩莎替換耶路撒冷，可以做為制憲正名運動的參考
l 一切向錢看、缺乏內在核心價值，對其他的弱勢的受苦袖手旁觀、自恃有天險可以避戰。
l 這裡的特質是關係性的。帝國主義者就是要有核武、不公義、跟上帝國的元素相反的。
l 從63:8-19 看到一群人有了信仰又背棄信仰，有了信念又喪失信念，成為驕傲的人被懲罰，又在討拍，回憶以前的好，但其實是背棄了信仰。現代我們也有很多不可放棄的價值與原則。
l 當以色列人興盛的時候，就會讓敵人血流成河，但卻以上帝的名來聖化戰爭成果。興盛的時候就會對仇敵報復。但受苦中就認為上帝一起受苦。因此，這兩種形象一直存在人類的歷史。俄羅斯的士兵被擄，但他也有媽媽在等待兒子回家。以暴制暴可能造成巨大的循環。舊約的觀念允許以暴制暴、以眼還眼，但新約卻強調非暴力抗爭。
l 不同處境下對上帝有不同的理解。暴力的程度不同，會因為接受到外力的援助的程度不同。如果得到的援助與幫助非常有限，弱小民族有可能會以豁出去的態度來面對危機。
l 世界上有沒有絕對的惡? 如果有的話，上帝讓惡人血流成河似乎是可以理解的。如果沒有絕對的惡，人性有救贖的機會，就不應該殺人。「我們與惡的距離」--如果要保護自己就一定會有衝突存在。
l 上帝的形象比較明顯是在公義的方面。耶穌基督卻是恩典的時代，公義有很大的空間，給人有不同詮釋的機會。以前的觀念比較簡單，錯了就是錯了，上帝就會殺掉。可能人需要很久才會知道自己錯在哪裡。不是上帝的形象不同，是我們在學習的過程不同。
l 舊約紀載很多暴力的場景，可能是因為當時需要這樣的手段。這裡的血流成河可能是戰爭的場景。耶穌時代可能沒有這樣的場景。
l 上帝踐踏萬國好像踩葡萄—在西亞的宗教背景，耶和華與馬爾杜克都是戰神，所以當時的人民用戰神的景象來呈現戰爭的勝利，都是血淋淋的。以香港的處境來想，完全無法想像當地成長的警察會動手打人。為何未來會變成血淋淋的抗爭場景? 所以中國的統治者一定要用另外的方式讓警察嚇得了手。
l 以色列的價值觀就是血仇相報
l 62-63章的上帝觀可能已經起了很大的變化，上帝可以是丈夫、可以是與人民一起受苦的上帝，跟何西亞書的上帝觀很類似，上帝是慈愛的。
l 統治者要下手通常都是動用情感距離比較遠的人來下殺手
（第四題、第五題）
l 台灣在疫情爆發時也是被排除在世衛之外，但蔡總統卻提出Taiwan Can Help, 並且人民團結，所以防疫成功
l 63:17比較像情緒勒索
l 台灣的社會中，如果對神明有基本的信仰，才會有同理心、公義、慈愛的價值。
l 現在的戰爭比較像普丁的戰爭，而不是俄羅斯對烏克蘭的戰爭。
l 香港勇武派也不是暴力抗爭，比較像是高張力的抗爭。香港現在比較像台灣1947年的狀況，可能需要一段很長的時間才能再度站起來。香港國安法形同戒嚴，必須要慢慢突破。需要一段時間。
l 藉著主耶穌基督我們得到釋放，得以進入他的國。上帝要的不多。上帝很驚訝，有沒有人有意願? 上帝給我們這麼多的機會，當我們不願意回應時，上帝允許血流成河，也在十字架上呈現。我們如何回應? 我們不要再做奴隸，極權之手再也不能夠掐住我們。
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