以賽亞書45@台北濟南教會
上主指派他征服列國，
差他去削減諸王的權力。
上主要列國為塞魯士大開城門，
不再關閉。
上主對他這樣說：
45:2 我要親自為你開路，
為你削平大小山岡。
我要攻破銅門，
斬斷鐵閂。
45:3 我要把隱藏的寶物、
庫裏的財富都賜給你；
我要你知道我是上主，
知道以色列的上帝指名呼喚你。
45:4 我指定你幫助我的僕人雅各，
扶助我所揀選的以色列。
我指名呼喚你；
你不認識我、我卻賜給你名號。
45:5 我是上主，再沒有別的；
我以外沒有別的上帝。
雖然你不認識我，
我要賜給你力量。
45:6 我這麼做，要使普天下，
從日出到日落之地的人，都知道：
我以外沒有別的；
我是上主，再沒有別的。
45:7 我造光明，也造黑暗；
我降福，也降禍。
我─上主做了這一切事。
45:8 我使人勝利，像天降霖雨；
大地要伸手承接，
且要開自由和正義的花。
我─上主要使這事實現。
創造與歷史的主宰
瓦器能跟造它的陶匠爭辯嗎？
泥土能問陶匠他在做些甚麼嗎？
它能埋怨陶匠的手藝不高明嗎？
45:10 誰敢對父母抗議說：
為甚麼把我生成這個樣子？
45:11 上主─以色列神聖的上帝、
那掌握未來的創造主這樣說：
你無權過問有關我兒女的事，
無權告訴我，我應該做些甚麼。
45:12 我就是這大地的創造主；
我創造地上的人類。
我用我的能力張開天幕，
我控制太陽、月亮、星辰。
45:13 我親自使塞魯士得勝；
我要削平他走的道路。
他要重建我的城市耶路撒冷，
使我被擄的子民得自由。
沒有人雇用或賄賂他做這事。
上主─萬軍的統帥這樣宣佈了。
45:14 上主對以色列這樣說：
埃及和古實的財產都要歸你；
高大的西巴人要作你的奴隸，
要帶著鎖鍊跟在你背後。
他們要跪在你面前承認說：
上帝與你同在，沒有別的；
他以外沒有別的上帝。
45:15 那拯救以色列人民的上帝
是隱藏自己的上帝。
45:16 製造偶像的人狼狽了；
他們要蒙羞受辱。
45:17 但是以色列蒙上主拯救。
它獲得永久的勝利；
它的人民永不再蒙羞受辱。
45:18 上主創造諸天；
惟有他是上帝。
他造了大地，
堅固它的根基。
他不使大地荒涼，
卻使它成為人的居所。
他說：我是上主，
再沒有別的。
45:19 我從來沒有在隱密中說話，
也沒有隱藏我的旨意。
我不要求以色列人民在虛無渺茫中尋找我。
我是上主，我宣講真理；
我傳揚公義。
世界的主和巴比倫的偶像
萬國萬民一起來吧，
亡國後還存活的人都來受審！
抬著木偶在街上遊行、
向不能救他們的偶像祈禱的人
都是無知之徒！
45:21 來吧，到法庭來申訴！
讓被告彼此商量吧。
是誰早已預言要發生的事？
不是我─上主嗎？
我以外沒有上帝；
我是公正、拯救的上帝，
我以外沒有別的。
45:22 全世界的人哪，
你們歸向我就得救。
我是上帝，再沒有別的。
45:23 我講真理，
我的應許永不改變。
我指著自己的生命發誓：
人人要向我屈膝下拜；
眾口要宣誓對我效忠。
45:24 他們要說，惟有藉著我
才能得到勝利和力量；
恨惡我的人都要蒙羞。
45:25 我─上主要拯救以色列所有的子孫；
他們要頌讚我。
簡介：巴比倫王拿波尼度與瑪代斷交，轉而與古列建交，因此古列於主前550征服了瑪代，主前546打敗呂底亞的安那托利亞王國，並整合伊朗東北部落後，於主前539征服了巴比倫，主前537古列讓猶大、巴比倫民族回歸故土。
成員：怡政、文珊、浩然、Kim、Savi、安安、至涵、佳穎、春生、友全、Augustine Liao、叔安、妝莊、世鴻、迪安
問題討論：
一、這段經文你看到什麼（人、事、時、地、物…）？
l 我是唯一的上帝，除我以外沒有別的
l V4我指名呼喚你—上帝賞賜並呼和名號，雖賽魯士不認識他
l 瑪代是國名（米底亞），古列王（波斯）是塞魯士
l 塞魯士在這裡友彌賽亞的形象，或做受膏者。彌賽亞未必是以色列人。
l 在納粹時代拯救猶太人的人未必是猶太人，拯救者就是彌賽亞。人人都可以去幫助人去救人，都可以扮演彌賽亞的角色。
l V10 跟父母頂嘴—為什麼把我生成這樣？身心障礙的小孩去上法庭告其身心障礙的父母為何把自己生下來。
二、由1-8節你會看見一些關鍵詞：有耶和華、古列（塞魯士）、大開城門、寶物、雅各以色列、光/暗、平安/災禍、天降公義/地生救恩等，請熟讀本段經文體會作者的心思與感觸，並將這首詩詞與象徵用白話再描述之，來顯明作者的意思（光明/黑暗、天/地有波斯宗教的象徵意涵）？以上有何現代啟示？
l V2-3 打電動過關的感覺。
l V8 天降公義、開自由與正義的花—這是否也是以色列中心的想法，上帝對某些人特別優惠，但別國的人財產都要歸自己？
l 塞魯士頒布文獻，被認為是人類文明最重要的貢獻之一、第一部宗教自由的法典。他為了表示海納百川、尊重宗教，所以成為當時最尊重宗教多元的帝國。
l 聖經肯定塞魯士，主要也是因為他的懷柔政策。波斯帝國統治的地域最大，時間也最長。
l 以色列的信仰反省也是表達上帝借力使力，讓波斯王很有力量統治。
l 在波斯宗教中，光明、黑暗都有神，但聖經已經轉化它。
l 以賽亞想要在波斯帝國之下創造共存共融的基礎與文化。
l 火代表神聖，帶來溫暖、可以煉淨。當一個統治者能夠以良善為其施政價值的話，如果以公民宗教來說，也有這樣的意味。
l 上帝揀選波斯出一個領袖—這樣不可以嗎？難道好事情一定是基督徒嗎？壞事情一定就不是基督徒嗎？
三、由9-13節你覺得以色列人跟上帝計較什麼？計較的理由是什麼？在你的生命當中，你曾經與父母計較嗎？計較什麼？理由是什麼？又或你也曾向上帝計較，計較什麼，理由？
l 在這裡有正反的辯證。但是以色列在這裡抗辯似乎是在抗議上帝為何要創造以色列。為何要有苦難？為何要經歷這一切的折磨？
l 以色列本來還是希望有自己的國家，但現在卻把波斯管轄下的領域看作是一個希望。似乎反映了當時以色列心中當時很深沉的悲哀與失落。
l 原本猶太宗教有一個宗教中心稱為耶路撒冷，但現在已經失落了。現在以色列人無法從實體的宗教中心形塑其信仰核心，從聖殿宗教變成經典的宗教，成為書的百姓、經典的百姓。
l 可能這時候以色列已經放棄了錫安主義，必須在帝國的架構之下重建。但第二以賽亞在這裡也陳述，雖然在有限制的帝國架構之下，上帝仍然以創造去回應。
l 這裡可能是在合理化塞魯士的正當性，不再回到以前的大衛王朝的光榮。
l 這章可能是在解構以色列民族中心主義、本位主義。讓他們看到上帝可能有更超越的旨意。
l V13上帝憑公義來揀選塞魯士，因此上帝的揀選是有條件的，如果這個君王後來又不公義了，就會失去其正當性。
l 這裡表達以色列人跟上帝的關係很好，有爭議時會當面爭執，會互相辯論。
l 用現代的眼光來思考—為何會跟父母計較呢？聖經中也有跟父母計較的—如大兒子跟小兒子的故事。
l 以色列人可能會抱怨上帝給他們身分，他們認為應該有的卻沒有了。我們可能有類似的經驗，會希望被了解、被尊重。
四、由14-17節描述，埃及和阿拉伯的國家將聚集歸屬耶和華，且以色列將會得到救恩不致羞愧，似乎一切都是上帝的作為，請問：你覺得以色列人只要坐著等，抑或是應有什麼行動？由本段經文，你是否看到作者所信仰的上帝與其他宗教神明的差異為何？如此差異有何信仰意義（現代啟示）？
l 從上帝更恆長的旨意來看，可能上帝是隱藏在波斯背後的上帝。
l 越具象的信仰越無法普世化，唯有把具體的偶像解構掉才能夠建構新的信仰。
l 香港如何去傳承、復國，都還在思考中。V15無形的教會（invisible
church）—我們正在思考有甚麼價值可以保存下來。
l 香港如同受苦的僕人，她的鞭傷醫治了我們的疾病。讓全世界有覺醒。
l 以色列被巴比倫吃掉，但巴比倫又被波斯吃掉。那以色列如何解釋他的神世最高的神？如何去找到自我的認同？以色列從神的超越性去找到這個民族的認同。台灣如何去超越大中國的帝國主義？唯一能夠超越中國的是某種普世價值。在這裡講的是以神為中心的價值。才能夠超越波斯。
l 猶太人改變了聖殿信仰而轉成經典信仰。而基督教也把基督當作信仰的中心而不是實體的聖殿。
l 虛擬社群、虛擬的香港認同—也有人在反思虛擬的認同可以持續多久？可完全擺脫實體的認同嗎？這種虛擬的認同可能持續三代以上很快就消失了。
l 在台灣，有時候我們跟以色列人一樣，以為我們應該是怎樣。當台灣社會有內部問題的話，會把問題外部化，要反抗中國。實際上操控房地產的人可以操控政府，這些人的孩子可能是拿別國的護照，有很多的特權。實際上台灣也有類似的狀況，而去逃避自己的問題。香港給我們很好的借鏡，其實我們如果逃避問題，它還是會有一個後果。例如年輕人很多人不想結婚生小孩，那麼，我們的自由民主真的有其意義嗎？
l 公義是穿透國界的。可以被大多數的人認同。以色列可能一開始認為自己是最珍貴的，但為何我被擄、又一層一層被剝削？卻忘記了回到信仰的本質去努力，恢復上帝的形象。
五、由18-25節觀之，你是否看見作者眼中上帝寶貴的本質為何？對比於耶和華上帝的特質，你認為作者想表達波斯與巴比倫神明的特性是什麼（請反推思考）？又這段經文，你認為作者將什麼放在上帝心中的第一位？信仰意義（現代啟示）為何？
l 我們信仰的不是聖殿，而是主自己。其實上帝是創造宇宙萬物的神。波斯信仰可能是善惡對立，強調輸或贏。上帝是超越這一切之上。信仰最重要的是要讓人看到生命中是有上帝的同在。如何讓我們的生命發出上帝的光？
l 上帝心中的第一位：真理與公義。跟上帝的同在。
l V15、V19這兩段經文有相反矛盾的描述: 上帝既隱密又不隱密，上帝既沒有具體的形象，卻是道路真理生命。
l V18上帝的創造是為了成為人的居所，不是要荒涼大地。作者是在對抗波斯的宗教，人被創造都是為了讓神來玩。
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