7:1 至高的上主給我看到一個景象：他造了一群蝗蟲。那時候，正當王家土地第一期的農作物已經收割，第二期的幼苗剛開始抽芽。
【問題討論】
一、這段經文您看見、聽見、感受到什麼（人、事、時、地、物、場景、角色⋯）？
Ａ：你的言論是對國家不利的，讓我想到香港國安法。
Ｂ：亞瑪榭要阿摩斯回猶大，只是想紅。
Ｃ：上主的心軟化了，兩次。
Ｄ：不知道那些異象是怎麼被看到的。
Ｅ：總共有三個「至高的上主」給出的意象。
Ｆ：預言以色列人會流亡的到國外。
G：確實，後來北國以色列確實就流亡。
Ｈ：講夠了。
Ｉ：所以上主這樣說，這大概就是古代戰爭的慘況。
Ｊ：和合本跟現代中文譯本翻譯的差別，現代中文譯本翻得很活。
Ｋ：亞伯拉罕和上帝討價還價了很多次。但阿摩斯跟上帝在討價還價的過程中，上帝很快地就軟化。
Ｌ：阿摩斯在北國以色列傳講完，以色列沒有那麼快亡國。
Ｍ：希臘文的聖經是沒有分章節的。16節後面的語順。
Ｎ：在民主社會當中也有很多人扮演先知的講話，也有些人會要別人不要再講了。
Ｏ：上面那些的景象代表什麼意思？
Ｐ：國家有保護，就要砌牆，但如果砌牆不直，就會有危險。政治宗教上的規矩沒有了，所以要傾覆了。
例如中英聯合聲明。
Ｑ：論語：君子不立於危牆之下。
Ｒ：他使用意象讓大家有想像的空間。
Ｓ：我特別注意到，任何一個時代的人他是如何認識主認識神。我想說，我們定睛在主何時出場，所以我很注意什麼是先知，
因為人的理解跟神的理解是不一樣的。所以如果我們朝著這裡，可能也能得到指示。所以我特別注意有權柄的人他是如何出場。
尤其阿摩斯的回答：「我不是你說的那一類先知」。
Ｔ：阿摩斯被說不是這個地方的人，被要求不要說三道四。
Ｕ：我覺得第七節第這句「你看見什麼？」很特別。就像我們處境查經班。
二、先知阿摩司聽到上主的指示，為什麼要為以色列人求情？上主為什麼在阿摩司求情之下，又收回成命？
三、祭司亞瑪謝為什麼去向以色列王耶羅波安那裡打小報告？又向阿摩司勸離伯特利逃去猶大？亞瑪謝有沒有假借上帝聖旨，要阿摩司不要再向以色列說預言？阿摩司有感到害怕而逃離以色列嗎？又反過來向亞瑪謝說出上帝對亞瑪謝的預言嗎？
Ａ：上主的懲罰是針對椰羅波安王朝，比較針對官方，但前面兩個異象是針對百姓。
Ｂ：看來他們的教會很腐敗，因為跟阿摩斯抱怨的人是祭司。
Ｃ：神很愛人。他創造人，他愛到一定的人，讓被創造的人慢慢願意來學習認識他。我覺得這個先知，能體諒神很愛他，因此向神求情，而神也照著這個做。
Ｄ：約拿先知為尼尼微城求情。
Ｅ：兩者有一個地方不同。約拿在尼尼微城真的悔改後發現上帝沒有懲罰尼尼微城很是生氣，但阿摩斯的處境是災難沒有發生就求情。先知雖然都要講很嚴厲的話，
但心都很柔軟。
Ｆ：我看到這裡是說：唯一改變上帝發怒的方法就是悔改。
Ｇ：兩位牧師同時提到「悔改」，一個人最深的感受就是「有一位神創造，然後他去體會」。我們追求認識神，他們會給我看見異象。神就是愛我們，他要人人悔改。
我們在這個世代中要對號入座。
Ｈ：兩個異象有一個暗示：就是未來會發生的。「第二期作物」、「地下的水源」。
Ｉ：那個火，會不會指很炎熱的酷熱，還是真的是火。
我們能不能洞察到，時代的脈動？
Ｊ：鉛垂線也有這個味道，「要倒沒倒」，以後發生的危機。
Ｋ：會不會該發生但沒發生，反而沒有達到教訓，像是SARS。像是韓國瑜2018年上了，因此2020年沒上。災難當然是不好的，但事情過後呢？回朔歷史，
SARS反而是好的。
Ｌ：政府御用的像是數位諸葛亮都沒有生意，看到民間的生意很火紅，當然會去打小報告。
Ｍ：阿摩斯譴責祭司不作為，反而還跟有權的人的站在一起。宗教的功能應該是要一種親緣，但他也崩解了。
Ｎ：我還是覺得，阿摩司書3:7，這本中文譯本翻譯得非常棒。今天第七章，上主揀選人，祂指是他，他非常清楚他的指示是從上帝來的。
你是火中的一根柴，我們要對號入座。我想到，當一個人有那種感動，他不會置身事外（吳叡人）。在這個時代，任何有感動的人都應該站出來。
我完全同意，韓國瑜2018沒贏，那麼2020....。主給我們個人感動，我們如何認識神，如何體會神的心腸。
Ｏ：與其被誤解，不如說失去生命還比較輕微一點。
Ｐ：捷克議長。阿摩斯搞不好真的會害怕，但他覺得該講的話還是要講。
四、以色列王耶羅波安與祭司亞瑪謝聽到先知阿摩司講出耶和華的預言，會有什麼反應呢？改邪歸正？將錯就錯？無能為力？勃然大怒？阿摩司的生命有危險嗎？先知都不怕死嗎？
Ａ：先知一定怕。阿摩斯的言論對民間是有吸引力的，可能不能被隨便的「處理」，只能要他回去。
Ｂ：先知也是怕死吧，如果他們把先知處死會怎樣？
Ｃ：搞不好他們在猜，這是上帝的先知，我把他趕走就好。
Ｄ：畢竟祭司知道，先知是上帝揀選的。基本上，還是有上帝揀選的意味，不能隨意地處理。
Ｅ：為了賺錢而講道的現代版？政論節目的名嘴。有些政論節目也是為了宣傳而宣傳。名嘴、洪蘭、陳文茜，很像江湖郎中。
Ｆ：所以約拿才要一直躲。
Ｇ：如果是拿錢說話的就會安靜。
Ｈ：能不能說他的勇氣來源來自上帝，聽起來是他怕上帝比怕人，一般人是怕人但不怕上帝。要當先知也要非常有勇氣，為公義人權發聲，反之，
他就是那種收錢的先知。現在有些人說：政治歸政治，宗教歸宗教。這種聲音，就是一種「另類的先知」，只要平平安安有錢拿就好。
Ｉ：今天全代會的新聞說，國民黨是上帝揀選的「復興中華的使者」。耶和華見證人。
五、為什麼上主耶和華不在人在小事犯錯的時候生氣，讓人可以及時悔改，要等到人們鑄成大錯的時候才大展神威，滅族滅國？人們的劣根性真的很強嗎？
Ａ：我覺得人的劣根性就是這麼強。不見棺材不掉淚。
Ｂ：人在小錯時，上帝都有警告。像是阿摩斯警告玩，北國也是四五十年才滅亡。
六、台灣現在處境的王會像以色列王耶羅波安那樣糊塗嗎？台灣現在有像亞瑪謝一樣糊塗的祭司嗎？（哪些人的角色類似古時候的祭司？）我們的社會存在有勇氣面對當權派而不怕死的先知如阿摩司的人嗎？
處境查經班20200907
第一組：丁貴、吳崢、斌洲、紹綱、怡政、世鴻、Savi、秋蟾、小孟
第二組：春生、友全、軒豪、迪安、擎天、俐穎、任浩、浩然、嫦美、至涵
第一題
l 蝗蟲、吃光
l 上主的心軟化
l 先知阿摩司的求情代禱
l 鉛錘線
l 耶羅波安王朝
l 先知與祭司的衝突，祭司打發人去向王報告
l V10 煽動顛覆國家罪
l V4 火把地底下的水燒乾了
l V9做禮拜的地方與神聖場所被摧毀
l 牧羊人、管桑樹的農夫
l 平常生活是不領薪水的，出自民間社會，與亞瑪謝
l 人民流亡到其他國家
l 伯特利是北國的祭祀、政教中心
第二題
l 上帝給人機會去悔改
l 先知有慈悲的心為人民來求情
l 表達先知有慈悲的心不是只是唱衰北國
l 阿摩司要表達以色列人命懸一線，上主已經原諒人兩次，死裡逃生兩次，若再不悔改就難逃命運
l 前兩次的懲罰是慢慢逐次加深，第一次是收走吃的東西，第二次是拿走人賴以維生的水源，第三次是上主度量人的內心，因為人的心已經腐化到極點
l 上主對於人民是較有憐憫的，但是對於王朝官員是比較嚴厲的
l 上主的生氣與當事人的權力是有比例關係的
l 上帝其實是很慈愛的，因為聖經中有很多地方都記載上帝原本要降下懲罰，但是後來又被饒恕的敘事
l 如果我們要符合上主的鉛錘線的標準，其實很難，因此上帝對我們很好
l 猶太人的內心可能就像剛剛分享的，常常用鉛錘線來評斷自己，但耶穌可能以恩典來取代審判
l 愛人如己
l 這裡有五個角色：上主、耶羅波安、亞瑪謝、阿摩司、以色列人民。阿摩司是為了百姓向上帝求情。以色列人民也不是完全沒有責任。
l 阿摩司替人民發聲因為人民脆弱又渺小
第三題
l 北以色列國的祭司亞瑪謝是國王欽定的，不是利未人，必須要聽國王的話，所以有點像是情報頭子
l V9 先知說的是上帝要使耶羅波安王朝會覆亡，但亞瑪謝卻誇大其詞，說先知說耶羅波安王會在戰場上陣亡
l 我們現在會被「預言」綁死，但其實預言應該是上帝的話。中文會誤導人認為先知所發的預言就是一定會發生。
l 預言是表達一種大趨勢的推測
第四題
l 亞瑪謝如果真的很有把握，也有可能把先知殺掉，可能有點心虛
l 列王記上13章是在描述耶羅波安一世
第五題
l 阿摩司發預言之後北國還是繼續存在將近五十年，當時北國還是相當興盛的時候
l 詩篇103:15-16 上帝紀念我們如野花、野草
l 上帝愛人到一個程度，要人真心去悔改
第六題
l 阿摩司表明自己是上帝親自呼召的，跟亞瑪謝不同
l 亞瑪謝: 政論節目上帶風向的、網軍等
l 阿摩司: 社運團體
l 主教Agostino提一個東方政策：不要批判共產政權。當時匈牙利主教大力批判共產黨，但是卻被剝奪了主教的職分。若望保祿二世卻是結束東歐共黨專制的一個重要角色。
l 教會的體制有時候會讓先知失去發言的能力，教會應該是最有機會扮演先知性角色的
l 教會也是由人組成的，教會中也有教會政治，例如長老教會中也有權力的角力讓人受挫、跌倒，這在各個世代都有。但還有很多的牧者是忠於上帝給予的使命。這個組織一直存續是靠著基層忠心服事的牧者撐起來的。
l 馬雅各、馬偕當初在傳福音的時候，也把社會服務、媒體、醫院等社會功能包括進來。但是當代可能因為社會功能高度分化，教會只剩心靈提升的功能。但是也許我們必須從神學教育重新反省，把這些功能帶進教會，重新思考教會與社會的連結。
黃春生牧師報告
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