創世記第16章@台北濟南教會

處境查經班@台北

時間：2018年5月14日(一)7:00pm            協調者：康紘齊/柯怡政

聖詩：478首《疼痛上帝，和平人君》

聖經：創世記第16章

1 亞伯蘭的妻子莎萊沒有替他生兒女。莎萊有一個女奴叫夏甲，是埃及人。

2 莎萊對亞伯蘭說：「上主使我不能生育。請你跟我的女奴同房吧！也許她能替我生一個兒子。」亞伯蘭同意莎萊的話。

3 莎萊就把夏甲交給亞伯蘭為妾；這件事是亞伯蘭在迦南住了十年後發生的。

4 亞伯蘭跟夏甲同房，她懷了孕。她一發覺自己懷孕，就驕傲起來，瞧不起莎萊。

5 莎萊向亞伯蘭埋怨：「都是你不對，那丫頭才敢瞧不起我(「都是你……瞧不起我」或譯「願你因我被瞧不起受罰」。)。我把她交給你；她知道自己有孕，就瞧不起我。願上主在你我間主持公道。」

6 亞伯蘭回答：「好吧，她是你的女奴，在你手中，你可以隨意待她！」於是莎萊虐待夏甲，她受不了就逃走。

7 上主的天使在曠野，在通往書珥路上的一個水泉旁邊遇見夏甲，

8 對她說：「莎萊的女奴夏甲呀，你從哪裏來？往哪裏去？」 她回答：「我從女主人莎萊那裏逃出來。」

9 上主的天使說：「你要回到女主人那裏去，順從她。」

10 天使又說：「我要使你的子孫眾多，沒有人能數算得出。

11 你將要生一個兒子；你要給他取名以實瑪利(「以實瑪利」意思是「上帝垂聽」。)，因為上主聽到你訴苦。

12 你兒子將像一頭野驢，處處敵對人；人也要敵對他。他要跟親族隔離，獨自生活。」

13 於是，夏甲自問：「我真的見到那看顧我的上帝而還存活來述說這件事嗎？」於是她稱那向她說話的上主為「看顧的上帝」。

14 因此，人家叫那口井庇耳‧拉海‧萊(「庇耳‧拉海‧萊」意思是「看顧我的永生者之井」。)；這口井在加低斯和巴列中間。

15 夏甲給亞伯蘭生了一個兒子；亞伯蘭給他取名以實瑪利。

16 夏甲為亞伯蘭生以實瑪利的時候，亞伯蘭八十六歲。

分組：陳俞樺、陳怡萱、林秋蟾、柯怡政、蔡丁貴、李騰軒、
華江沈國昌、林世鴻、黃春生、王苡儒、連美滿、康紘齊

問題一、這段經文你看到什麼（人、事、時、地、物…）？你發覺什麼問題？ 

（小組討論10分鐘）

猶太人一夫一妻，妾不算妻
夏甲(埃及人、外國人、主人的財產)
處處為敵(打仗過日)
我要使你的子孫眾多(同對亞伯蘭的應許)
天使說的和上帝所說的→視為等同
上帝是平等的、上帝是超然的
「都是你不對」
「上帝做公親，是聽甘苦人的上帝」
「瞧不起」是互相，若要吵，一個人是吵不起來
「女性被物化」、
「奴隸拿回自己的地位，雖然只是回歸正常，但主人卻不習慣」
「靠生孩子來翻轉地位」
「亞伯蘭有很多財產，所以有很多爭吵 vs 窮人就沒有」
「上帝叫夏甲的姓名，古代奴隸是沒有人格，在這代表上帝認為他有人格權」
「亞伯蘭尊重元配，不知道莎萊為什麼會吵？」
「一般男性會讓女人們去吵，自己遠離」

亞伯蘭：男主角
莎萊：不孕
夏甲：埃及人、婢女、小妾，沒有自由權、沒有人格權，被物化。
夏甲：名字意思「飛行、飛走」，後來又有「逃走」的意思。
懷孕：拿回自己的地位、主權，
婢女、小妾所生的孩子屬於「妻」，符合當時的風俗習慣。

處處敵對

應許：上帝給夏甲的應許與亞伯蘭一樣「我要使你的子孫眾多，沒有人能數算得出。」

上帝：垂聽的上帝、看顧的上帝

天使：台語漢字本譯為「使者」

第五節：都是你不對

第五節：瞧不起

第八節：上帝稱呼「夏甲」，尊重其人格權。奴隸沒有人格權。

第八節：夏甲說「我從女主人莎萊那裏逃出來。」

「夏甲」：代理孕母、被家暴者

「莎萊」：家暴者

「以實瑪利」：「以實瑪利」意思是「上帝垂聽」，因為上主聽到你訴苦。

夏甲若回埃及，也可能繼續淪為奴隸。連兒子也會成為奴隸。

創世記第十五章之前，屬於北國傳統「伊典/E典, The Elohist 文獻」，「神」直接向人啟示、說話。

創世記第十五章之後，屬於南國傳統「耶典/J典, The Jahwist文獻」，上帝說話是透過「耶和華的使者」。

關於五經文獻的研究

1750年起，學者開始提出JEDP底本說，用稱呼上帝名字的差異將五經的來源分為：J(稱上帝為「יהוה  ,YHWH, 耶和華」的經文)、E(稱上帝為「אֱלהִים , Elohim, 伊羅興」的經文)、D(申命記文獻)、P(來自「祭司階層」的經文)。

(1)J典：大約是在西元前950-850年，由一位南方的作家寫的。

(2)E典：大約是西元前850-750年，可能是亞哈時代的一位先知所寫。被認為跟北國比較有關。西元前721-650年間有人將J與E合成一本，即被擄時期。

(3)D典：「申典/申命記文獻/D典, The Deuteronomist」。可能成書於西元前690-630年，希西家時代。執筆者是一群由北國逃亡到南國的人。也有學者稱之為「申命記歷史學派」。

 (4)P典：「祭司文獻/P典, Priestly Book」強調獻祭、秩序。西元前520-500年，被擄後的作品。

底本說的學者認為西元前450年，一位或多位祭司將上述四種底本編成現有的五經(文士以斯拉可能參與編纂的工作)。

問題二、從經文中你看到什麼樣的人性？為何會有這樣的情結？上帝的態度又是如何？（小組討論20分鐘）

1. 莎萊可能有憂鬱症，一直想像自己是受害者
2. 夏甲很認份
3. 人預期自己能接受，但事實發生後，卻未必如此。
4. 古早把是否能懷孕的原因都歸咎給女性，其實大多的責任在於男性。
5. 子女的出生是一種希望
6. 不是主母所生的旁支子女，成長的過程通常無法得到好的對待，容易叛逆。

民間宗教的訴苦：是到墓埔

問題三、從經文中，你聯想到新約的那些經文故事？你覺得它有何義義？

（小組討論20分鐘，後全體討論20分鐘）

1. 古井旁有五個丈夫的女人(約翰福音4章)，福音書不是自己憑空寫的，是參照猶太傳統來著作，新約在成書時，會呼應舊約的記載。
2. 猶太人「井水」象徵上帝的活水。
3. 井的象徵是活下去，跟新約女人打水相同。
井邊：北以色列，撒瑪利亞「井邊問道」(參閱約翰福音第四章)
井邊：象徵生命活水的供應，使井邊的女人得著生命的盼望
「以實瑪利」、「以馬內利」

問題四、以現代的處境而言，本章對我們的啟示是什麼？我們的實踐又是什麼？

（先小組討論20分鐘，後全體討論20分鐘）

1. 千萬不要有小三，不然吵不完。即使太太好意，也不要落入這個陷阱。
2. 莎萊只是試探亞伯蘭，但沒想到他中計。
3. 古代沒有子女是大事或許我們為猜測莎萊的心思上想太多了。
4. 古代猶太人一夫一妻，但是可以納妾，但很難避免「妾」要奪取「妻」的地位。
5. 以前妻女是財產，大衛早年娶的妻，他還是要討回來。
6. 上帝是一個聽甘苦人祈禱的上帝，我們要跟隨上帝的腳步。
7. 上帝是信實的。
8. 夏甲是奴隸，逃回埃及生的，也是奴隸。但若是回亞伯蘭那裏或許人生會有不同。
9. 上帝是苦難的上帝，不會幫我們賺大錢。
10. 上帝的天使是在危難的時候，對你說智慧話的人。
11. 天使是在危難之中幫助自己的人，不一定要「翅膀」，可能是一般人。
12. 看到家暴，亞伯蘭覺得事不關己。
13. 生活單純就是幸福。
14. 要向上帝訴苦，上帝會改變現況。
不要有小三
試探：「也許」(16:2)
家暴：
上帝：垂聽的上帝、看顧的上帝。跟隨上帝的人，也要依循上帝的教導。
受苦者：要向上帝哭訴。
往埃及或回亞伯蘭身邊？往埃及，繼續成為奴隸，連孩子也會成為奴隸。但上主應許她，回到亞伯蘭身邊，應許夏甲「我要使你的子孫眾多，沒有人能數算得出。」

蔡丁貴教授隔日的心得分享：
一、夏甲是埃及人，但是猶太人家庭為奴。與聖經主體內容猶太人在埃及為奴的記載大大不同。顯示人之為奴不分種族，是各種社會條件造成的。
二、在這段經文裡，上帝垂聽弱勢者的聲音，照護弱勢者，不受限於一般基督徒強調的上帝只照顧他揀選的猶太人或基督徒。上帝愛每一個他創造的人。
三、上帝的使者說服夏甲的話，除了順從女主人之外，更重要的是使者允諾夏甲未來的希望。整體來說，繼續勉為其難順從為奴的目的是為了未來的希望而活著。我們千萬要為台灣子孫的未來而忍耐為奴活著，即使我們也跟夏甲一樣因反抗而逃跑。

亞伯蘭、莎萊與夏甲的三角關係，有如美國、中華民國流亡政府與台灣人民的關係。中華民國流亡政府凌虐台灣人民（莎萊虐待夏甲），莎萊跟亞伯蘭投訴夏甲的驕傲（流亡政府向美國政府抱怨台灣人民的不屈服），亞伯蘭告訴莎萊，夏甲的奴隸，妳可以隨意處置（美國政府告訴流亡政府，台灣人民歸妳管轄，妳可以自行處理）。夏甲不堪折磨選擇逃離（台灣人民不堪壓迫的痛苦，選擇反抗）。上帝的使者找到逃跑的夏甲（反抗的台灣人民）。使者說，回去埃及即使生下兒子還是奴隸（即使採取暴力抗爭，並無法改變奴隸的命運，還會造成生命的傷害），台灣人民選擇順從的非暴力抗爭的順從，只是為了上帝使者允諾台灣人民子孫繁衍茂盛的未來。（有點小說的情節，見笑了）