處境查經班@台北濟南教會
時間：2018年4月9日(一)7:00pm 協調者：陳怡萱/柯怡政
聖詩525首《阮為萬民求主照顧》
創世記第11章
1 起初天下的人只有一種語言，使用一種話。
2 他們在東方一帶流浪的時候來到巴比倫平原，在那裏定居。
3 他們彼此商量：「來吧！我們來做磚頭，把磚頭燒硬。」於是他們用磚頭來建造，又用柏油砌磚。
4 他們說：「來吧！我們來建造一座城，城裏要有塔，高入雲霄，好來顯揚我們自己的名，免得我們被分散到世界各地。」
5 於是，上主下來，要看看這群人建造的城和塔。
6 他說：「他們是同一個民族，講同一種話；但這只是一個開始，以後他們可以為所欲為了。
7 來吧！我們下去攪亂他們的語言，使他們彼此無法溝通。」
8 於是上主把他們分散到全世界，他們就停止造城的工程。
9 因此這座城叫做巴別(「巴別」或譯「巴比倫」，有「攪亂了」的意思。)；因為上主在那地方攪亂了人類的語言，把他們分散到世界各地。
10 以下是閃的後代。洪水後第二年，閃一百歲時生亞法撒。
11 以後他又活了五百年，並且生男育女。
12 亞法撒三十五歲時生沙拉；
13 以後他又活了四百零三年，並且生男育女。
14 沙拉三十歲時生希伯；
15 以後他又活了四百零三年，並且生男育女。
16 希伯三十四歲時生法勒；
17 以後他又活了四百三十年，並且生男育女。
18 法勒三十歲時生拉吳；
19 以後他又活了兩百零九年，並且生男育女。
20 拉吳三十二歲時生西鹿；
21 以後他又活了兩百零七年，並且生男育女。
22 西鹿三十歲時生拿鶴；
23 以後他又活了兩百年，並且生男育女。
24 拿鶴二十九歲時生他拉；
25 以後他又活了一百十九年，並且生男育女。
26 他拉七十歲那一年，已經作了亞伯蘭、拿鶴、哈蘭的父親。
27 以下是他拉的後代。他拉生亞伯蘭、拿鶴、哈蘭。哈蘭生羅得。
28 哈蘭在他家鄉巴比倫的吾珥死的時候，他父親他拉還活著。
29 亞伯蘭跟莎萊結婚；拿鶴跟哈蘭的女兒蜜迦結婚；哈蘭也是亦迦的父親。
30 莎萊不能生育，沒有孩子。
31 他拉帶兒子亞伯蘭、他的孫子─哈蘭的兒子羅得，和媳婦─亞伯蘭的妻子莎萊離開巴比倫的吾珥城，往迦南地去。他們到了哈蘭，就在那裏定居。
32 他拉兩百零五歲的時候死在哈蘭。
問題討論：
一、這段經文你看到什麼（人、事、時、地、物…）？你發覺什麼問題？你的答案是什麼？（小組討論10分鐘）
1.哈蘭：人名，地名
2.29-35之間生孩子（但他們長壽）
3.希伯（名、種族）
4.巴別塔的故事
5.那個時代在做磚頭（或許舊石器時代）
6.柏油應該跟我們現在不一樣
7.那個時代可以建塔了嗎？（水及木頭滾磚）
8.「我們」下去擾亂他們（可能是眾神或三一上帝、天使）
9.第十節以後的族裔，是閃出方舟後出生的，象徵洪水後的新世代。
10.1-9節重述前篇，後面又是一個記載，可能是不同文本（歷代志上）
11.上主為什麼要擾亂語言？
部落意識：自我中心、保護主義、封閉、極權、中央集權、種族意識
二、本章一開始記載天下的語言統一，又共同建造城與塔，你認為作者想表達什麼？而後耶和華下來變亂人們的語言，又使他們分散在世界各地，你認為上帝的理由是什麼？（小組討論20分鐘）
混亂的語言乃是來自上帝的懲罰，還是上帝的祝福？
文明快速發展是好事嗎？自我、驕傲、崇拜自我
1.通天或是一個事蹟的紀念
2.已經預言被分散，想要集合或集權
3.建築是一種象徵，顯耀人類的功績，進而造成影響。為什麼此事的發展，讓上帝覺得需要來攪亂世間的語言
4.部落的思維，可能致使一些近親繁衍，對部落發展不慎理想，上帝作為分開他們，開他們的眼界（在創造時為何不就創造很多種就好了？）
5.近親通婚的頻繁至今都有，但直到近代醫學發現這樣是不好的，但上帝那時就已知，「擾亂」是為了拯救人類
6.人不把上帝放在眼裡，顯耀自己的力量（中央集權）。人們想上去，上帝卻要下來，形成一個對比。
7.建築越高及雕像也高，還沒有轉型正義
8.種族意識太單一不好
9.信仰語言透過經文去傳達訊息
10.中國福建客家的土樓，集中保衛，單一、隔絕
11.文明快速發展也有副作用，人民驕傲及自大；崇拜自己，也是偶像崇拜
12.舊約聖經編輯年代，主要是在被擄巴比倫時期。因此，可能是被擄的猶太人來到巴比倫之後，看見「巴別(巴比倫)」的神壇，在被擄中在尋找自己的身份認同，問我是誰？我從哪裡來？問巴比倫為何統治全地？是與巴比倫文化的對話。
三、似乎亞伯蘭的父親他拉已定意將家族遷往迦南，而亞伯蘭更明確地得到耶和華的指示離開本地前往迦南，這樣行動的意義為何？（小組討論20分鐘，後全體討論20分鐘）
1.上帝給他們家族的一個使命
2.原本上帝要跟他拉立約但也許信心不足才跟亞伯拉罕立約
3.上帝使用民族遷徙及擴張，猶太民族是否為遊牧民族還是定居的呢？（人類歷史都是從遊牧開始才定居農耕，他們暫停也許是休息或累積資源使民族能繼續發展
4.兩河流域（肥沃月灣）但氾濫時間比較不定造成災難（原來是定居在吾珥，後來思考想要畜牧）
四、以現代的處境而言，「巴別塔」代表什麼？「迦南」又代表什麼？（先小組討論20分鐘，後全體討論20分鐘）
閃的後代，過了好幾代無奈的歲月，仍無法脫離壓迫，代代的盼望進入「迦南地」
他拉、亞伯蘭的種族受巴比倫壓迫
哈蘭：高地居民，維持現狀
迦南：應許、盼望，環境雖然貧脊，自由帶來甜美的(奶與蜜)
台灣是我們的迦南地
1.巴別塔，權勢的巔峰，人定勝天的一種心態
2.政治上一種諷刺
3.巴比倫（巴別）攪亂/神的門之意
4.來自統治的者的壓迫；迦南是一個解放之地，11-25節已經經歷了世代之苦難
5.上帝早就應許猶太人回到迦南，而人民也堅持自己心中的盼望&以上看似有2個編輯人，但還是有他所編輯的意義
6.史明《台灣400年》，台灣人想要出頭
7.迦南：渴慕的目標，希望不論如何，自由都可以得到甜美飽足
8.哈蘭：住高地的民
五、這段經文帶給我們什麼行動上的反省？（全體討論10分鐘）
雖然歷經數代人，但仍不放棄理想，盼望進入「迦南地」
1.台灣要先正名才能前進
2.很多以迦南為名的教會都是之後從原教會分支出來的
3.哪裡好的地方，大家都想競爭
4.持續追求台灣民族自由解放，要永不放棄
5.迦南地的資源富足，其實上是說自由後的心理層面上的富足
【台灣泰澤特別聚會】
法國泰澤團體申修士主理
泰澤祈禱會4/11(三)晚上7:30
【關懷我們的家園～系列活動】
◎4/22(日)9:00世界地球日講道
講題：生態靈修～在自然中經驗救恩與醫治
講道：古倫神父(Anselm Grün)
地點：濟南教會
◎4/22(日)濟南講堂14:00
主持：劉夏泱(生態關懷者協會秘書長)
講題：台灣最大工殤案RCA事件
主講：林永頌律師(義務律師團召集人、司改會董事長)
講題：台灣環境運動的影響
主講：詹順貴律師(環保署副署長)
回應：張譽尹(環境法律人協會理事長)
回應：施淑貞(環境法律人協會理事)
◎5/20(日)濟南講堂14:00
主持：劉夏泱(生態關懷者協會秘書長)
講題：從 CSR (企業社會責任)到PSR (人民社會責任)談非核家園
主講：申永順副教授(馬偕醫學院全人教育中心副教授、台灣企業永續獎秘書長)
回應：許秀嬌(綠電合作社理事)
◎6/2(六)濟南講堂、生態關懷者廿週年 9:00-12:00
主持：劉夏泱(生態關懷者協會秘書長)
講題：能源轉型的思考與實踐
主講：林子倫教授(行政院能源及減碳辦公室副執行長)
講題：綠電合作社
主講：黃淑德(主婦聯盟綠電合作社理事主席)
回應：蔡怡佳教授(輔仁大學宗教系主任)
◎6/2(六)濟南講堂、生態關懷者廿週年 13:00-16:00
主持：劉夏泱(生態關懷者協會秘書長)
圓桌對話：找尋明天的答案
Isak Afo(商總原民產業發展營運長)
葉衍均(生態景觀設計）
王守誠(地熱發電)
毛樂祈(校園雜誌編輯)
吳顯堂(環教背景在部落工作)
紀權窅(地質工作)
劉夏泱(哲學博士協會秘書長)
◎6/3(日)生態主日、濟南講堂14:00
主持：劉夏泱(生態關懷者協會秘書長)
講題：找尋明天的答案——談低碳飲食
主講：葉衍均(美國UCD景觀建築碩士、宜蘭在地復育負責人)
禮拜：生態關懷禮拜暨生態關懷者協會廿週年感恩禮拜
【神學禮拜日】
◎時間：4/29(日)晚6:30
講題：在街頭抗爭遇見耶穌
主講：盧其宏(台大經濟所博士、社會運動者)
與談：蔡丁貴(台大榮譽教授、公投盟、自由台灣黨主席)
主持：鍾友全(濟南教會)
◎時間：5/20(日)晚6:30
講題：在街頭抗爭遇見耶穌
主講：盧其宏(台大經濟所博士、社會運動者)
與談：蔡丁貴(台大榮譽教授、公投盟、自由台灣黨主席)
主持：鍾友全(濟南教會)
◎時間：5/20(日)晚6:30
講題：「鳥籠中的自由？」談中梵協議的政教意義
主講：邢福增院長(香港中文大學崇基神學院院長)
◎時間：6/10(日)晚6:30
講題：沒有人是局外人：原住民傳統領域
主講：馬躍·比吼(前原民台台長、前台南市原民會主委、導演)
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