處境查經班＠台北濟南教會
時間：2020年7月6日（週一）19:00 協調者：蔡丁貴/陳文珊
《約書亞記》第22章【現代中文譯本修訂版】
約書亞遣送東岸的支族回鄉
22:1 約書亞召集呂便、迦得，和東瑪拿西支族的人前來，
22:2 對他們說：「你們已經完成了上主的僕人摩西所命令你們做的每一件事，也聽從了我一切的吩咐。
22:3 直到今天，你們從沒有離棄你們的以色列同胞；你們謹慎遵行了上主─你們上帝的命令。
22:4 現在，上主─你們的上帝已經照他的應許，使你們以色列同胞得以安居。所以，你們應該回家，回到你們所擁有的土地，就是上主的僕人摩西給了你們那塊在約旦河東岸的土地。
22:5 你們要切實遵守摩西頒給你們的法律：要愛上主──你們的上帝，遵行他的旨意，服從他的誡命，忠於他，全心全意事奉他。」
22:6 -8於是約書亞祝福他們，送他們回鄉，並且說：「你們要帶著許多牛群、金、銀、銅、鐵，和衣服，豐豐富富地回去。要跟你們的同胞分享從敵人奪來的戰利品。」於是他們回鄉去了。 摩西把約旦河東邊的一部分土地給了瑪拿西半支族；約書亞把約旦河西邊的土地給了瑪拿西另一半支族和其他支族。
22:9 於是呂便、迦得，和東瑪拿西支族的人回家去。他們在迦南的示羅跟其餘的以色列人分手，往他們自己的土地基列出發，就是他們照上主藉著摩西命令他們去征服的那土地。
約旦河旁的祭壇
22:10 呂便、迦得，和東瑪拿西支族的人來到基利綠，還在約旦河西岸( 「西岸」或譯「東岸」。)，他們在河旁築了一座又大又壯觀的祭壇。
22:11 有人告訴以色列其他支族的人說：「看哪，呂便、迦得，和東瑪拿西支族的人在基利綠，就是在約旦河我們這邊築了一座祭壇！」
22:12 以色列人一聽到這消息，全體會眾都聚集到示羅，要去攻打東岸的支族。
22:13 以色列人派祭司以利亞撒的兒子非尼哈，到基列去見呂便、迦得，和東瑪拿西支族的人；
22:14 有十個首領跟非尼哈一起去。他們各代表在約旦河西岸定居的一個支族，都是宗族裏的族長。
22:15 他們來到基列，見到呂便、迦得，和東瑪拿西的人民，
22:16 就代表上主的全會眾對他們說：「你們為甚麼做了這惡事冒犯以色列的上帝呢？你們為自己築這祭壇，背叛了上主！你們不再跟從他了。
22:17 你們還記得我們在批珥犯的罪嗎？那時，上主用瘟疫懲罰自己的子民。我們到現在仍然為那件事受苦。難道這還不夠嗎？
22:18 你們現在要拒絕他，不跟從他嗎？今天你們背叛上主，明天他就對以色列所有的人發怒。
22:19 如果你們的土地不潔淨，不宜敬拜上主，你們儘可以過這邊來，到上主的聖幕停留的地方，從我們當中得一點地；只是不可背叛上主，也不可背叛我們。不可在上主─我們上帝的祭壇以外另築祭壇。
22:20 你們要記住謝拉的子孫亞干的事件。他不遵從命令，沒有毀滅該毀滅的戰利品，以色列全會眾都為著這件事受處罰。亞干犯罪，連累了別人跟他一起死亡。」
22:21 呂便、迦得，和東瑪拿西支族的人，回答定居在西岸支族的族長們：
22:22 「上帝是大能者！他是上主！上帝是大能者！他是上主！他知道我們為甚麼這樣做；我們也要你們知道。如果我們背叛上主，不忠於他，你們就置我們於死地吧。
22:23 如果我們不遵從上主，自己去造祭壇，在上面獻燒化祭、素祭，或平安祭，願上主親自懲罰我們！
22:24 事實不是這樣。我們這樣做是因為怕將來你們的子孫會對我們的子孫說：『你們跟上主─以色列的上帝有甚麼關係？
22:25 他以約旦河作為我們跟你們呂便、迦得人之間的界線；你們跟上主沒有關係。』那時，你們的子孫恐怕會禁止我們的子孫敬拜上主了。
22:26 所以我們造了一座祭壇，不是要獻燒化祭或祭物，
22:27 而是要在你我之間，以及世世代代，作為證據，證明我們確實在上主的聖幕裏獻了燒化祭，以及其他的祭物和平安祭。我們敬拜他，免得將來你們的子孫說，我們的子孫跟上主無關。
22:28 這是我們的主意。要是將來真的發生了這事，我們的子孫就可以說：『看哪，我們的祖先造了一座祭壇，跟上主的祭壇一樣，不是要獻燒化祭或其他的祭物，而是要在你我之間作為證據的。』
22:29 我們絕不會背叛上主，或造祭壇去獻燒化祭、素祭，和其他的祭物，違背他。除了在上主─我們上帝的聖幕前的祭壇外，我們不造任何祭壇。」
22:30 祭司非尼哈和跟他在一起的十個首領，就是定居在約旦河西岸各支族的族長們，聽到呂便、迦得，和東瑪拿西支族的人所說的話，都滿意。
22:31 祭司以利亞撒的兒子非尼哈對他們說：「現在我們知道，上主與我們同在；你們並沒有背叛他。因此，你們救了以色列人，使他們不至受上主的懲罰。」
22:32 於是非尼哈和首領們離開基列地的呂便人和迦得人，回迦南向以色列人民報告。
22:33 以色列人民都很滿意，並且讚美上帝。他們不再提起要破壞呂便人和迦得人居住的土地了。
22:34 呂便人和迦得人說：「這座祭壇向我們作證，證明上主是上帝。」因此，他們叫這座壇為「證壇」。
成員: 丁貴、友全、Zion、紹綱、春生、擎天、怡政、怡萱、Savi、小孟、任浩、吳錚、俊廷、文珊、世鴻、叔安、哲道、浩然、迪安、秋蟾、軒豪
【問題討論】
一、這段經文您看見、聽見、感受到什麼（人、事、時、地、物、場景、角色⋯）？
l 有人想壟斷宗教權力
l 批珥所犯的罪
l v31.現在我們知道上主與我們同在
l 真的是為了這個理由造祭壇嗎
l 燒化祭、燔祭、素祭怎麼區分
l 亞干事件
l v12. 集體動員去打
二、二支派半為其餘十支派出生入死征服了迦南地，任務完成之後，約書亞要他們回到河東比較貧瘠的土地，他們的心情如何？
l 幫人家打天下可能有不甘願的感覺
三、二支派半走到約旦河西岸邊的時候，築了一個高大的壇，為什麼十支派的會眾會想來來攻打他們？十支派為什麼會有這樣的動作而不是約書亞下令十支派出兵攻打他們？約書亞為什麼沒有阻止十支派派兵？
祭壇：正統性、權威、
問鼎中原：古代夏禹鑄造九鼎，代表九州，作為國家權力的象徵。
一言九鼎：國家權力。王命、天命不可違。
鼎：古代煮東西的器物，三足兩耳。在上古時期鼎亦是刑具，用於烹人，即釋義統治者的生殺大權。後來就把圖謀篡奪王位叫做「問鼎」。
四、以色列在迦南地有祭拜耶和華的壇，為什麼二支派半再建造一個壇就會有背叛耶和華的被質疑？古時候的祭壇與現在的教會功能上有什麼異同？教會（聖壇）不是越多越好嗎？如果這個新壇蓋在約旦河東岸，歷史會改寫嗎？
第三題、第四題
l 祭壇象徵敬拜上帝的中心
l 上帝真的有說不能再建祭壇嗎
l 祭祀是高度的權力象徵，並且摩西有吩咐如何做。例如問鼎中原，鼎只有皇帝才能造。
l 另立黨中央
l 為何約書亞消失、因為這裡提到的是宗教權力、祭祀的事情
l 有可能約書亞已經老邁
l 挪亞為耶和華築了一座壇、亞伯蘭為耶和華築了一座壇。莫忘初心。
l V26東岸的人退縮才找理由下台
l 宗教被人的權力操縱; 祭壇是當時的權力核心，在當時無法擺平。在當時是支派的合議制，如果只在西岸有祭壇，東岸支派會不開心
l 祭壇是個空間，如果只有一個，大家會猜忌不想要回來了
l 另一個可能是經濟的原因
l 家產多大家會吵
l 英國一個城市只有一個主教座堂
l 現代教會跟以前不同沒有大祭司
l 為何約書亞不見了: 本章出現祭司，可能是祭司文件被申命祭歷史學派被編輯進來。V32 沒有東瑪拿西半支族因為是編輯的文件。這裡確實有涉及權力中心的問題。早期以色列人是很散的，例如在士師記更散。在寫這個文件的時候是從很後面的時代重新回溯到約書亞時代。直到約西亞時代才找到申命記的書再宣讀一次。其實在當時的祭壇有祭拜其他神。
l 毘珥事件就是崇拜巴力事件
l 教會界經常討論合一，有些人追求合一，有些人追求多元，如何看?
l V19 如果你們的土地不潔淨，不宜敬拜上主可以過來。似乎有階級的分化。
l 呂便原本是長子的身分但是放縱情慾所以喪失領導權
五、二支派半對祭司的兒子非尼哈與十支派領袖據實說明造壇的理由時，對方就心平氣和地接受了。聖經記載的歷史未來是否證明二支派半所說明的這個理由是真實的理由？還是只是一時解除危機的託辭？
非尼哈等人也很有智慧的將十支派的疑惑提出來，成為和平使者。
l 二支派本性善良單純想要敬拜上帝、但說法是情有可原
l 我們要經常回到初心
l 兩個半支派幫人打天下回到東岸並不一定是要另立門戶，可能是想要平衡權力。
l 非尼哈用溝通的方式而不是以強勢的方式去說服對方也值得我們學習
l 我們也可以創造一個共同的 “證壇”來凝聚台灣的認同感
六、人類在困難時同甘共苦的弟兄，平順之後反而互相猜忌傷害的社會歷史似乎一再重複。有什麼方法可以避免這樣的悲劇發生？或發生時，要如何排解？
l 找一個外敵繼續同甘共苦?!
l 要誠然面對上帝，把我們的軟弱誠實告訴上帝
l 從性別的角度如果太過強調陽剛、父權會彼此競爭
l 我們敬拜的上帝是同一位上帝嗎
l 一起禱告、彼此聆聽能夠化解暴戾之氣
l 台灣的基督教界有獨特的宗教現象: 台灣教會所講的合一跟普世教會所講的合一不太一樣，會放棄自己的神學來擁護某種議題。受政治力量也有關係。
l 非尼哈聆聽兩個半支派的聲音讓衝突緩解，我們也可以學習去聆聽不同意見的對方。處境查經班就是允許不同背景的朋友來分享自己對經文的看見。我們不斷地在操練聆聽不同意見的朋友的想法。
l 如果要解決兄弟猜忌的問題也要靠信仰來解決。
l 合一代表著我們要練習對話，包括我們跟不同信仰的朋友如何對話。對話一定要找一個中心點，必須要找一個能夠認同的中心點才能夠談到合一。有時候講合一必須要練習去聆聽與對話，然後說。
l 合一不是你配合我或者我配合你。V34證明上主是上帝。如果有共同的核心價值與目標才能合一。
l 人類還沒有運用的最大資源就是悔改，還沒有運用的最大能力就是禱告。
黃春生牧師報告
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