台北處境查經班（約書亞記第12章）
時間：2020年4月27日一7：00pm 協調者：鍾有全/柯怡政
聖詩：474首 舉目來看天父聖山
聖經：約書亞記第12章
摩西擊敗的諸王
12:1 先前以色列人征服和佔領了約旦河東岸地區，從亞嫩谷往北到約旦河谷，一直伸展到黑門山。他們擊敗了兩個王。
12:2 其中一個是統治希實本的亞摩利王西宏。他的國土包括基列的一半：就是從亞嫩谷邊的亞羅珥，和從谷中的城，到亞捫邊界的雅博河；
12:3 又包括了約旦河谷：從加利利湖往南到死海東邊的伯‧耶西末，一直伸展到比斯迦山山麓。
12:4 他們也擊敗了巴珊王噩。他是最後一個利乏音人；他統治亞斯他錄和以得來。
12:5 他的國包括黑門山、撒迦、巴珊全境，直到基述和瑪迦的邊界；此外有基列的一半，一直伸展到希實本王西宏的境界。
12:6 摩西和以色列人打敗了這兩個王。上主的僕人摩西把這些土地分配給呂便支族、迦得支族，和瑪拿西半支族，作為他們的產業。
約書亞擊敗的諸王
12:7 約書亞和以色列人擊敗了約旦河西岸一帶地區的諸王，從黎巴嫩谷的巴力‧迦得到南邊以東附近的哈拉山。約書亞把這塊土地分配給各支族，作為他們永久的產業。
12:8 這塊土地包括山區、西邊的丘陵、約旦河谷和它的丘陵、東邊的坡地，以及南邊的乾地。這塊土地本來是赫人、亞摩利人、迦南人、比利洗人、希未人，和耶布斯人居住的。
12:9 以色列人擊敗了以下各城的王：耶利哥、艾（在伯特利附近）、
12:10 耶路撒冷、希伯崙、
12:11 耶末、拉吉、
12:12 伊磯倫、基色、
12:13 底璧、基德、
12:14 何珥瑪、亞拉得、
12:15 立拿、亞杜蘭、
12:16 瑪基大、伯特利、
12:17 他普亞、希弗、
12:18 亞弗、拉沙崙、
12:19 瑪頓、夏瑣、
12:20 伸崙‧米崙、押煞、
12:21 他納、米吉多、
12:22 基低斯、約念（在迦密）、
12:23 多珥（在沿海）、戈印（在加利利(「加利利」是根據一古譯本，希伯來文是「吉甲」。)），
12:24 和得撒，共三十一個王。
提示：
‧1943年德國學者Martin Noth提出申命記歷史理論，認為申命記1-3章為此歷史的序論，內容為申命記、約書亞、士師記、撒母耳上下、列王記上下，因此有申命記歷史家的寫作動機。
‧本章1-12節與申命記2、3章有關，13-24結語申命記11章有關；9-16節南方王、17-24節北方王。
成員: 怡政、丁貴、紹綱、春生、擎天、誼安、Savi、小紅、郭郭、斌洲、文珊、世鴻、迪安
問題討論
一、這段經文你看到什麼（人、事、時、地、物…）？
12:1-6記載摩西征服約旦河東岸。
12:7-24記載約書亞征服約旦河西岸。
民數記21:21-35記載摩西擊敗約旦河東的亞摩利王西宏、巴珊王噩。
12:7-24記載約書亞征服約旦河西岸。
民數記21:21-35記載摩西擊敗約旦河東的亞摩利王西宏、巴珊王噩。
l 很多人名、31個王，征戰的末尾
l 承先啟後，從摩西到約書亞上帝完成了祂的應許
l 為何兩個王分成一節
l 第一大段與民數記21:21-35
l 18節的拉沙崙可能是地名指沙崙平原上的亞弗王，因此可能只有30個王(七十士譯本)
l 東岸征服敘事、西岸征服敘事
l 呈現多元觀點不是只有一種觀點
二、第10、11章敘述約書亞的南征北討，第12章記述所有被征服的王，且含有摩西征服的部分，你認為作者寫作的用意為何？
l 總結約書亞的功績
l 上帝的應許是有階段性的，一直不斷地進行。我們今日常常期待上帝立刻給我們所祈求的，希望有從天上掉下來的禮物。其實上帝的應許是漸進的。
l 約書亞記12章顯示出以色列民已經建立了自信，本來非常害怕，但是現在回頭看卻已經不害怕。所以信心的建立是一個過程。上帝是與人一起受苦的神，因為人只有在受苦的時候才想到上帝，在得意的時候只會忘記上帝想到撒旦。
l 摩西和約書亞都各有各的歷史使命。世間的君王都想要完成歷史使命，但其實人應該站在宏觀的角度，人能夠成為什麼是上帝決定的。
l Covenant 和 Contract意義有些不同。Contract兩造是對等的。但Covenant是上對下的約定。
l 上帝與人們的約，但到了耶穌時代應該是神愛世人這個大範圍的約。我們可以把十誡看成是施行細則。
l 大部分的民族上帝也是幫助的，只是許多民族無法像以色列人累積智慧，或者像以色列人一樣理解上帝的作為。所以每個社會都需要神學家、宗教家來幫助人認識上帝。
l 為何要記錄戰功? 古代會用石碑來記錄戰功。第六節特別強調他們是耶和華的僕人摩西和以色列人所打敗的。
l 第七節: 約書亞把土地分配給各支族作為永久的產業。感覺上好像是先把結論呈現然後後面的章節才開始分配土地的敘事。
l 上帝很祝福處境查經班。上帝很愛我們，我們才能來到這個地方。
三、本章記載約書亞所征服的王有31個，為什麼將近一半的王前面各章沒提到？特別18節的「拉沙崙王」學者認為意指「位於沙崙平原上的亞弗王」，因此實際上是30個王，如此的錯誤你有何看法？
四、亞拉巴海、鹽海、死海有何關係？基尼烈湖、革尼撒勒湖、提比哩亞海、加利利海有何關係？為何會有如此的差異？
第三題、第四題
l 埃及是約書亞記當時最大的帝國。這群離開埃及的人也是游牧民族，迦南地當時是可以定居的土地，所以以色列人從游牧民族到定耕民族。這章的敘事是上帝成就應許。
l 第12章有很多的敘事之前沒提到可能是文獻來源不同。甚至是抄本不同。
l 古代的聖經是沒有標點符號跟段落章節的。
l 第7節作為他們永久的產業。但是這是建立在以色列人對上帝有信仰的基礎上。
l 第6節上主的僕人摩西…把地分給以色列支族作為產業，約書亞把土地…分配給個支族作為產業。感覺這章是被摩西跟約書亞重新分配。邊界是一直有可能變換的。
l 為何上帝跟人是主僕關係? 我們可以把上帝看作是一種精神、價值，端看我們降伏於甚麼樣的價值。
l 摩西跟約書亞是當代以色列人非常崇敬的領袖，如果把摩西寫成上主的僕人，是要以色列人謙卑。當時候的領導者都會自稱自己是神之子，所以這裡要強調上主的僕人，不是強調上主的兒子。這樣子將我們的眼光專注在上帝而不是個人的領袖特質。
l 以色列人後來立王，也經歷君權神授。直到近代才出現人民的聲音就是上帝的聲音。
l 為何強調僕人的概念? 是要強調上帝經常使用各種力量跟工具來完成祂的旨意。所以我們要用救贖史的角度而不是政治史的角度來讀聖經。
l 不同時代對於地名有不同的名稱，表示有很多的文獻有不同的來源。聖經證明是它是跨文化的。
五、從本章的文本，你是否看出作者的土地倫理觀（包含取得與分配）？請說說看？若以現代處境而言，台灣的土地倫理應該為何？（試考慮原住民、移民與新住民…）（台灣於日治時代有土地總登記、以及1947年二二八後的第一次土地總登記）
羅馬法有助於侵略者「合法」取得。ex.佔用二十年，合法取得。
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原住民土地採取的「分享」法則。
l 以色列人的土地倫理觀他們認為土地是上帝所賞賜的，不是人所能夠靠自己所擁有，以色列人也必須守約並且選擇上帝。
l 我們要小心運用約書亞記不要隨意用來合理化、正當化對其它民族的屠殺以及土地的侵占。
l 對於約書亞記的意識型態的批判、後殖民的閱讀與批判
l 我們可以從耶穌學習以愛成全律法
l 黃彰輝牧師認為福音是動態的
l 我們的聖經觀與神學觀很重要，可以區分經文前、經文中、經文後的三個世界
l 過去在約書亞時代土地是佔有，現代處境認為土地要分享
l 約書亞記的原住民也不是現代意義的原住民，應該是原居民
l 台灣也遭受這樣的傷害，被另一個國家宣告台灣土地是他們的
l 為何非洲人出生就是在苦難的環境中也是因為對於創世記不當的解讀，所以我們要小心解讀聖經
黃春生牧師報告: 無。連續兩天零確診感謝上帝。
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