處境查經班
2017年10月16日下午6:30
協調者：李信仁
地點：濟南教會禮拜堂
唱詩：聖詩505首《我欲忠實》（I would be true）
路加福音19:37-48 (現代中文譯本修訂版)
37當他(耶穌)靠近耶路撒冷、到橄欖山下坡那地方時，眾門徒因所看見的這一切奇蹟就都感謝上帝，大聲歡呼：38「願上帝賜福給奉主名來的君王！天上有和平，榮耀歸於至高上帝！」39人群中有幾個法利賽人對耶穌說：「老師，命令你的門徒安靜吧！」40耶穌回答：「我告訴你們，他們要是不作聲，這些石頭也會呼喊起來。」
41耶穌快到耶路撒冷的時候，看見那城，就為它哀哭，42說：「但願你今日知道那有關你和平的事，可是你現在那樣的盲目。43日子將到，那時候你的仇敵要造土壘包圍你，從四面困住你。44他們要徹底消滅你和你城牆裏面的人民，不留一塊石頭在另一塊石頭上面，因為你沒有認出上帝拯救的時機。」
45耶穌一進聖殿，就趕出做買賣的人，46對他們說：「聖經上記著上帝的話說：『我的聖殿要作禱告的殿』，你們卻把它變成賊窩了！」47耶穌每天在聖殿裏教導人。祭司長、經學教師，和民間的領袖要殺害他，48只是不知道怎樣下手；因為人民都喜歡聽他，注意他所說的每一句話。
第一組：林世鴻、李信仁、李騰軒、吳純瑜
第二組：廖斌洲、蔡丁貴、陳金萬、黃春生
♦問題一、從這段經文中，您看到什麼(場景、氣氛、人物、關鍵字、對話…等)？
【小組討論；5分鐘】
第一組：
第二組：
地：耶路撒冷、橄欖山、聖殿
人：耶穌、民眾、法利賽人、門徒、做買賣的人、祭司長、經學教師、民間領袖
事：耶穌進城、門徒歡呼、法利賽人要耶穌阻止門徒歡呼、耶穌哀哭、耶穌趕出聖殿裡做買賣的人、人民喜歡耶穌但宗教領袖想殺耶穌、耶穌每日在聖殿教導人、禱告的殿變賊窩、法利賽人不知如何下手殺耶穌
第二組：
地：耶路撒冷、橄欖山、聖殿
人：耶穌、民眾、法利賽人、門徒、做買賣的人、祭司長、經學教師、民間領袖
事：耶穌進城、門徒歡呼、法利賽人要耶穌阻止門徒歡呼、耶穌哀哭、耶穌趕出聖殿裡做買賣的人、人民喜歡耶穌但宗教領袖想殺耶穌、耶穌每日在聖殿教導人、禱告的殿變賊窩、法利賽人不知如何下手殺耶穌
♦問題二、法利賽人為什麼要求耶穌命令門徒安靜？
【小組討論、全體回應；10 分鐘】
第一組：
第二組：
1. 嫉妒
2. 門徒高喊耶穌為「君王」，法利賽人不認同耶穌此身份（耶穌要打破法利賽人的律法主義及基要派觀念）
3. 法利賽人認為救世主必定來自於他們群體內部，不可能是耶穌
4. 歷史上的改革多從外部出現：
（1）近代民主化（尤其是1970年代開始的第三波民主化）的推動力多來自於民間的反對力量（僅有少數例外，如西班牙）。
（2）教會史的例子：耶穌作為當時宗教改革的倡導者，對法利賽人而言是外部力量
5. 權力邏輯：耶穌不照法利賽人想法去做，而是採取顛覆他們價值的方式，自然不討喜。引伸到當代的思考為：在領導群眾運動的過程中，警方和群眾領袖之間對峙時，雙方所運用的互動策略。
6. 耶穌的民眾觀點：「石頭」代表默不作聲但卻不滿法利賽人的群眾。門徒的歡呼，正好為群眾心中的聲音做了一番吶喊。
第二組：
1. 嫉妒
2. 門徒高喊耶穌為「君王」，法利賽人不認同耶穌此身份（耶穌要打破法利賽人的律法主義及基要派觀念）
3. 法利賽人認為救世主必定來自於他們群體內部，不可能是耶穌
4. 歷史上的改革多從外部出現：
（1）近代民主化（尤其是1970年代開始的第三波民主化）的推動力多來自於民間的反對力量（僅有少數例外，如西班牙）。
（2）教會史的例子：耶穌作為當時宗教改革的倡導者，對法利賽人而言是外部力量
5. 權力邏輯：耶穌不照法利賽人想法去做，而是採取顛覆他們價值的方式，自然不討喜。引伸到當代的思考為：在領導群眾運動的過程中，警方和群眾領袖之間對峙時，雙方所運用的互動策略。
6. 耶穌的民眾觀點：「石頭」代表默不作聲但卻不滿法利賽人的群眾。門徒的歡呼，正好為群眾心中的聲音做了一番吶喊。
♦問題三、想像您如果是耶路撒冷居民，您對耶穌為耶路撒冷哀哭（路19:41-44）和潔淨聖殿的行為（路19:45-48）有什麼感受？【小組討論；10分鐘】
第一組：
第二組：
1. 民眾可區分為兩種：一種是認同法利賽人的群眾，另一種是認同耶穌的群眾。起先，認同法利賽人的群眾佔多數，但耶穌透過其種種作為，逐漸贏得更多群眾的支持，最終得以具有正當性，推倒法利賽人的聖殿。
2. 地緣觀點：耶穌所做的，是「從鄉村包圍城市」。耶穌起始工作的地方是羅馬帝國下面尤太行省的「邊陲」（小村加利利），在此取得廣大的群眾支持（餵飽五千人，相當於當地幾乎絕大部分人口）。隨後，逐漸進入羅馬帝國下面尤太行省的政教「核心」，挑戰並打破舊有思維和觀念（律法主義、教條主義）。
3. 台灣主體觀點：台灣被中華民國體制所污染，要為此哀哭。
4. 人性觀點：從政者都會面臨人性的誘惑（權力、金錢、色等）。因為無法抗拒誘惑而出賣自己的靈魂，那個自我就象徵被污染的聖殿。
第二組：
1. 民眾可區分為兩種：一種是認同法利賽人的群眾，另一種是認同耶穌的群眾。起先，認同法利賽人的群眾佔多數，但耶穌透過其種種作為，逐漸贏得更多群眾的支持，最終得以具有正當性，推倒法利賽人的聖殿。
2. 地緣觀點：耶穌所做的，是「從鄉村包圍城市」。耶穌起始工作的地方是羅馬帝國下面尤太行省的「邊陲」（小村加利利），在此取得廣大的群眾支持（餵飽五千人，相當於當地幾乎絕大部分人口）。隨後，逐漸進入羅馬帝國下面尤太行省的政教「核心」，挑戰並打破舊有思維和觀念（律法主義、教條主義）。
3. 台灣主體觀點：台灣被中華民國體制所污染，要為此哀哭。
4. 人性觀點：從政者都會面臨人性的誘惑（權力、金錢、色等）。因為無法抗拒誘惑而出賣自己的靈魂，那個自我就象徵被污染的聖殿。
♦問題四、耶穌為耶路撒冷哀哭、趕出聖殿買賣的人。若在今天的台灣，耶穌會怎樣為台灣哀哭與「潔淨教會」？【小組討論、全體回應；15分】
第一組：
第二組：
1. 打破虛假的中華民國體制。
2. 打破複雜的政商網絡。
3. 克服人性當中，傾向腐敗的誘惑。
4. 哀哭的具體例子：1998年盧修一在台北縣長選舉當中的哀哭，台北縣民似乎有聽到。1989年鄭南榕的哀哭，卻少有人聽到。（直到非常久的當今，才被許多人尊敬。）
5. 為誰哀哭？為何哀哭？人們都會覺得自己哀哭的理由是對的，但是如何在彼此哀哭理由的歧見當中，找到一個共同標準呢？答案是：問自己：如果是耶穌，他會怎麼做？不要從自我的角度出發，因為各自執著一方之理，必有衝突。要記得林肯的名言：「不要問上帝是否站在我這邊，而要問我是否站在上帝這邊。」
6. 本段經文中的關鍵字：「和平的事」、「上帝拯救的時機」是指什麼？用什麼來證明？如果在現代來講，可能可以指表現大眾想法和民意的方式。其中一個就是「公民投票」。
第二組：
1. 打破虛假的中華民國體制。
2. 打破複雜的政商網絡。
3. 克服人性當中，傾向腐敗的誘惑。
4. 哀哭的具體例子：1998年盧修一在台北縣長選舉當中的哀哭，台北縣民似乎有聽到。1989年鄭南榕的哀哭，卻少有人聽到。（直到非常久的當今，才被許多人尊敬。）
5. 為誰哀哭？為何哀哭？人們都會覺得自己哀哭的理由是對的，但是如何在彼此哀哭理由的歧見當中，找到一個共同標準呢？答案是：問自己：如果是耶穌，他會怎麼做？不要從自我的角度出發，因為各自執著一方之理，必有衝突。要記得林肯的名言：「不要問上帝是否站在我這邊，而要問我是否站在上帝這邊。」
6. 本段經文中的關鍵字：「和平的事」、「上帝拯救的時機」是指什麼？用什麼來證明？如果在現代來講，可能可以指表現大眾想法和民意的方式。其中一個就是「公民投票」。
♦問題五、面對說謊、張狂、欺壓弱者的權勢，什麼原因使教會繼續容忍，甚至變成共犯結構？耶穌的行動帶給現在的教會怎樣的反省？
【全組進行；15分鐘】
第一組：
第二組：
第二組：
報告事項：
生態關懷者協會在10/22(日)、11/19(日)下午2:00，於長老教會總會2樓，主辦兩場書籍導讀活動，探討《1493：物種大交換丈量的世界史》、《找尋明天的答案》，歡迎兄姐參加。
【青年處境查經體驗營】歡迎台南、高雄的朋友踴躍報名
◆時間：10/28(六) 10:00-15:30
◆地點：台南區基督教大專服務中心 (台南市東區長榮路三段133號)
◆主辦單位：台南處境查經班
◆協辦單位：台南區基督教大專服務中心
◆活動內容：
10:00-12:00 處境查經協調者訓練課程 (主講：鄭國忠牧師)
13:30-15:30 處境查經體驗課程
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