Contextual Bible Study in Taiwan, founded Jan. 23, 2017
◎對象:不分宗教信仰、年齡、性別、族群等多元及差異,只要願意敞開對話、追求真理與生命意義者,都歡迎參加。
◎處境查經班@台北全台語:每主日晚上7:00於濟南教會(台北市中山南路3號)後棟交誼廳 02-23217391
◎處境查經班@台北:每週一晚上6:30於濟南教會(台北市中山南路3號)後棟交誼廳 02-23217391
◎處境查經班@台南:每週六下午2:00於台灣教會公報社台南總店(台南市東區青年路334號)
◎處境查經班@台南六甲:每週五晚上7:30於六甲教會(台南市六甲區建國街150號)
◎處境查經班@高雄:每週五晚上於活躍教會(高雄市鹽埕區五福四路111號)電話洽詢0973 595 552

2021年10月25日 星期一

以賽亞書37@台北濟南教會

台北處境查經班 20211025
協調者:林世鴻、Savi
聖詩:聖詩574暝日只有信靠主
經文:以賽亞書第37章
國王詢問以賽亞
37:1 ( 王下 19:1-7 )
希西家王一聽見他們的報告,非常悲憤,就撕裂衣服,披上麻衣,進入上主的聖殿。

37:2 他差王宮總管以利亞敬、王室書記舍伯那,和一些資深的祭司去見亞摩斯的兒子以賽亞先知;他們都穿著麻衣。
37:3 希西家王吩咐他們告訴以賽亞說:「今天是國難的日子;我們都處在恥辱和懲罰中。我們像一個臨盆的產婦,因身體虛弱而難產。
37:4 亞述皇帝差他的大將來侮辱永生的上帝。願上主─你的上帝聽見了這些褻瀆的話,懲罰說這話的人。所以,請你為我們這些殘存之民求告上主─你的上帝。」
37:5 希西家王的臣僕來見以賽亞
37:6 他就請他們回覆國王,說:「上主這樣說:你們不必因亞述人說了侮辱我的話而驚惶。
37:7 上主要使亞述皇帝聽信謠言,趕回本國,在本土被殺。」 

亞述人再次威脅 
37:8 ( 王下 19:8-19 )
亞述的大將知道國王已經離開拉吉,去攻打附近的立拿城,就上那裏向他請示。

37:9 亞述人當中傳說古實特哈加領了埃及軍隊來攻打他們。亞述皇帝一聽見這話,就差使者給猶大希西家送信,
37:10 說:「你所信靠的神告訴你,你不至於被我打敗;但是,你別受騙了。
37:11 你一定知道凡是亞述皇帝要毀滅的國家,結局是怎樣?你想你能倖免嗎?
37:12 我的祖宗曾攻下歌散哈蘭利色,殲滅了住在提拉撒伊甸人;他們的神明救得了他們嗎?
37:13 現在,哈馬亞珥拔西法瓦音希拿,和以瓦諸王在哪裏呢?」
37:14 希西家王從送信的人手裏接過信,讀後,到聖殿去,在上主面前把信展開,
37:15 向上主禱告說:
37:16 「坐在基路伯寶座上的上主─萬軍的統帥、以色列的上帝啊,你是惟一的上帝。你管理世上萬國;你創造了天地。
37:17 上主啊,求你垂聽我們的禱告。上主啊,看顧我們!請聽聽西拿基立所說侮辱你─永生上帝的話。
37:18 上主啊,我們知道,亞述歷代君王把許多國家夷為平地,
37:19 焚燒了各國的神明─其實它們不是神,只是人用木頭石頭造成的偶像。
37:20 上主─我們的上帝啊,求你從亞述手中拯救我們;這樣,世界各國就知道惟有你是上主。」
 
以賽亞給王的信息 

37:21 ( 王下 19:20-37 )
亞摩斯的兒子以賽亞送信給希西家王,告訴他:「上主─以色列的上帝已經垂聽了你控訴亞述皇帝西拿基立的禱告。

37:22 他說:『西拿基立啊,耶路撒冷的人民在譏笑你,藐視你,向你搖頭。
37:23 你知道你侮辱的是誰?諷刺的是誰?你瞧不起我─以色列神聖的上帝。
37:24 你差遣使者向我誇耀,說你的戰車曾削平高山,甚至征服了黎巴嫩的最高山峰。你誇耀,你在那裏砍下了最高的香柏樹和最好的松樹,且深入到森林最深遠的地方。
37:25 你誇耀,你曾挖井喝水,而你的兵士把埃及的河流都踏乾了。
37:26 「『難道你沒有聽到我早就計劃好這一切?現在我來執行了。我給你力量使那些堅固的城堡成為土堆廢墟。
37:27 我使住在那裏的人束手無策,驚惶失措。他們像野地和屋頂上的雜草,被灼熱的東風一吹就都枯乾了。
37:28 「『你做甚麼,到哪裏去,我都知道。我也知道你在向我發怒。
37:29 我早已聽到你驕傲,你向我發怒。現在我要用鉤子穿過你的鼻子,拿嚼環套住你的嘴;你從哪條路來,就從那條路拉你回去。』」
37:30 接著,以賽亞告訴希西家王說:「現在我給你一個預兆。今年明年,你只有野生的植物可吃。到了後年,你就可以播種,收穫;也可以種葡萄,吃園中出產的葡萄。
37:31 猶大國劫後餘生的人仍然會像植物一般地往下扎根,向上結果。
37:32 耶路撒冷,在錫安山上,仍然有劫後餘生的人居住,因為上主─萬軍的統帥定意要成就這事。」
37:33 至於亞述皇帝,上主這樣說:「他進不了這城,也無法向這城發一枝箭。拿盾牌的兵士不能走近這城,也不能在附近的地方築造圍城的土墩。
37:34 他從哪條路來,也要從那條路回去;他進不了這城。我─上主這樣宣佈了。
37:35 為了我自己的緣故,也為了我僕人大衛的緣故,我要親自保衛這城,拯救這城。」
37:36 於是,上主的天使進入亞述人的營中,殺了十八萬五千兵士。第二天天亮,遍地都是屍首。
37:37 亞述皇帝西拿基立只好撤退,回尼尼微去了。
37:38 有一天,他在廟裏拜他的神尼斯洛的時候,他的兩個兒子,亞得米勒沙利色,弒殺了他,逃到亞拉臘去。另一個兒子以撒哈頓繼承他作王。

出席:
新朋友:Sherry、安安、美欣


問題討論:
◆ 觀察 See 
一、 在這段經文中您觀察或感受到什麼?(場景、語氣、字詞、圖像…等) 經文中有哪些關鍵字引起您的注意?為什麼?您有什麼問題想要提出來跟經文對話的嗎?
【鼓勵參與者輪流發言,至少說出一個關鍵字詞並簡短分享】

l   以難產的副人來形容國難

l   Ch26:17-18也是以婦女臨盆來描述國難

l   希西家王非常害怕,但懂得去找先知

l   以賽亞非常淡定

l   中國現在的策略是不戰而屈人之兵,但可能就會想要鬆動台灣的內部

l   亞述王先用心戰喊話,而且有是先調查過,知道希西家王在國內做甚麼事情,並且用亞蘭語言來喊話,看到這就是亞述王厲害的地方

l   V28用鉤子穿過鼻子,把亞述王當作是牲畜一樣

l   V36亞述王失敗,跟肥水之戰很像,可能有內部的矛盾所以潰敗。可能跟兒子關係不太好。

l   會拜亂都是從內部開始

l   臨盆的產婦、身體虛弱而難產。身體不好。體質若沒有調整好就會容易被打擊。先不要講中國的問題,每次要做任何事情都會被延後。

l   V36上帝在夜間殺了敵軍十八萬五千

l   V38亞述王在廟裡拜祂的神結果被殺

l   V36上主為何不親主動手?為何要派天使?


◆ 判斷 Judge 
二、 經文描述猶大王國面對強敵進攻有何反應?當今的處境有哪些讓我們驚惶、悲憤,如同國難的日子一般?

l   只要講抗中保台一定就會被罷免

l   陳柏惟事件、年底公投

l   都更會議大家吵成一團,沒有民主素養,感到很失望。

l   長老教會楊啟壽牧師教會應該成為公共論壇以及教育的場域。但現在教會比較少去跟外界對話。

l   出疹子才會轉大人

l   希西家王感覺就是好像快輸了,感到失望,但還是派人去問先知。以賽亞就扛起來。並且發預言。

l   台灣到底願不願意抵抗這好像是外界難以評估的。


3. 亞述皇帝叫囂辱罵的內容為何?主要的「心理戰」訴求為何?希西家王的祈禱表現出怎樣的信仰?您認為台灣社會大眾最大的心理危機可能是什麼?基督教信仰能夠提供什麼樣的資源?

l   古今同樣的狀況: 戰爭敵對的時候,通常從百姓下手就容易戰勝。其實未必一定靠士兵、馬。而是讓人民的心被征服,就會投降。從36-37章,其實是沒有信心打贏亞述。解決之道就是上帝出手。如果不是這樣,南猶大已經在希西家王的時候就被打敗了。中國也是一定會從島內先下手。敵對勢力先離間國王跟百姓。並且叫囂說,你們的上主是在幫助我來解放你們。而且一定用熟悉的語言來統戰。

l   V31猶大國要像劫後餘生的人向下札根。波蘭人的底層人民信仰非常札實,不斷地往下札根,果子就像是國王、貴族隨時會被摘掉

l   我認為不太妙,黨國體制真的是春風吹又生,不斷地長出來。

l   我把希望寄託在年輕世代,在我的這個年齡層比較少有本土意識者,並且我認為就是要讓這一代的人減少負面影響力,保存年輕人的希望。

l   我感覺現在公投比較沒有人在討論,比較多在討論3QFreddy

l   台灣最大的問題就是對於物質的慾望。

l   我看到3Q的票數感到些許安慰,因為他是沒有背景的人,還可以拚戰到跟顏家平起平坐。顏家贏得不漂亮,而且贏在錢。另外我認為鐘擺效應之下,顏家不一定會出來選。

l   公投很冷是因為本來在五月時要宣傳但是因為疫情爆發所以沒有討論。


4. 面對猶大王國的危機,先知以賽亞給予怎樣的信息?先知以賽亞勸告希西家王相信什麼?有什麼預兆顯示情況會不同?先知的信息中顯現出上帝是怎樣的上帝?台灣目前有類似的處境需要我們以信心去面對嗎?

l   先知的話可以穩定人心,看到希西家王那麼害怕,給予安慰。會有野生的植物可吃,但到了後年有葡萄可以吃。

l   台灣的民主本來就是退一步進兩步

l   當我們遇到危機或失敗的時候,我們是否能夠用簡單的語言來賦予絕望的事情一個有價值的意義。我們現在也要超前部屬,想出一個有意義的口號,來面對即將要發生的危機。

l   V26以賽亞提到,上主早就計畫好這一切~ 這可能是一個強權發展的過程: 可能是因為過度擴張就自然瓦解。現在也許多人討論中國是否有過度擴張的情況,但其實是外強中乾。

l   V36: 21 希西家王也是反轉亞述皇帝西拿基立的話術來請求上帝的幫助。

l   難道希西家王不會覺得自己很努力卻遭到亞述威脅,感到很喪志?

l   有時候我們沒辦法的時候,上帝會幫助我們。這是一種信仰的語言。

l   上帝都有預備給餘民,上帝還是守約施慈愛的主。人性很容易看到衰微,希望馬上問題可以解決,所以先知是給一個安慰的信息。只要願意繼續札根,還是會有結果。

l   有時候人在很絕望的時候會看到一點希望,先知就是要把上帝的畫編輯起來,因此可以保持餘民的信仰,防止散居各地的人民失去信仰。

l   信心是在很絕望的情況中產生,就像是光是在最黑暗的地方顯出明亮。


◆ 行動 Act 
5. 分享今日的經文如何啟發您?在這週可能採取什麼行動來回應這段經文?

l   回家要穿麻衣

l   有時候只要度過某個關口就沒事

l   最近看了一部紀錄片在講美國911恐怖攻擊、近來阿富汗的事件—帝國墳場。有一點像是在講美國去打這些戰爭以後對自己國家的影響。也是在反省大帝國的命運。歷史上帝國會傾覆,但上帝一直都在。

l   從基督徒的角度,有可能大自然的力量比人大,可能颱風、地震都會影響人。病毒也像是大自然的反應,疫情也深深影響人類的生活。人一直以為已經超越了自然,但人卻還是有肉身性,不一定能夠人定勝天。現代的人拜的偶像不一定是木頭做的,是拜自己作為偶像。但最後大都市、城市文明會毀滅,變成廢墟。

l   先知提醒向下札根。波蘭經歷亡國又復國,但信仰的底蘊很深層。歐洲雖然看似教會衰微,但是人民與社會的信仰底蘊是千年以來累積的。台灣我們要留甚麼給台灣?

l   剛剛聽到里長培訓很感動。一個社區若有社區經理人,就會有很希望。現在有年輕人投入,耕耘十年,才不會有政治世襲的問題。

l   我覺得台灣目前有大的願景的人不一定想要委身在基層。基督教的精神就是以耶穌為榜樣,是入世的,親近底層的人。但台灣長期沒有這樣的信仰,所以追求的都是越來越高,當人越來越追求高位時會忘記當初的願景。我認為札根的事情就是傳福音。牧師這角色也是有願景的人,卻身處社區的角色,在西方的定位是高於貴族的角色。我覺得這是台灣最需要的。

l   318之後出現民主小草,但從那之後,很多人對政治的想像是想要從高大的地方著手,例如公投。我們培訓里長,就是希望從基層做起。如果我們無法辨別好的里長,就無法從基層去改變。




【穿越福爾摩沙~分享會】 
處境查經班特別聚會:邀請前歐盟駐台代表、法國駐馬來西亞前大使龐維德前來分享《穿越福爾摩沙》,談16-19世紀法國人眼中的福爾摩沙,從法國水手的航海日記,神父的傳教紀錄到法國報刊文章,來一窺顯為人知的台灣歷史處境。 
◆時間:11/6(六)晚7:00-8:30 
◆地點:濟南教會大禮拜堂 


【神學禮拜日辦影展】
聯合國第26屆氣候變遷會議(COP26)即將在蘇格蘭格拉斯哥舉行,在全球關注氣候與能源議題時,神學禮拜日舉辦「核你在一起!?」系列影展,歡迎大家參加。
◆地點:台北濟南教會

◎第一場:11/7(日)晚上7:00
《核你到永遠》(Into Eternity)
Michael Madsen|2010|丹麥|75分鐘
◆主持人:邱凱莉老師|台灣神學院
◆映後座談:蔡中岳|地球公民基金會副執行長 

◎第二場:11/14(日)晚上7:00
《全面圍核》(Containment)
Peter Galison, Robb Moss|2015|美國|81分鐘 
◆主持人:廖斌洲|神學禮拜日同工
◆映後座談:楊順美|媽媽監督核電廠聯盟秘書長

◎第三場:11/21(日)晚上7:00
《福島媽媽,核電歸零》(Atomic Refugee Moms)
中川步(Ayumi NAKAGAWA)|2017|日本|65分鐘
◆主持人:鍾友全|神學禮拜日同工
◆映後座談:王守誠|生態關懷者協會理事長 

2021年10月18日 星期一

以賽亞書34,35@台北濟南教會

台北處境查經班

時間:2021年10月18日(一)7:00pm 
協調者:李信仁、Augustine Liao
實體:台北濟南教會B101教室(中山南路3號)
聖詩:402首〈懇求主祢引導我腳步〉
聖經:以賽亞書34,35章

以賽亞書34
上帝要懲罰仇敵
34:1 萬國的人民哪,都來吧!你們都來聽。全世界的人都要到我跟前來聽。
34:2 上主對各國和各國的軍隊發怒。他定了他們的罪,徹底殲滅他們。
34:3 他們的屍體暴露在外,腐爛發臭;漫山遍野是血。
34:4 太陽、月亮,和星辰都瓦解成灰。天要消失,像被捲起的書卷;星星墜下,像無花果和葡萄樹的葉子掉落。
34:5 上主在天上磨快了寶劍;現在他要擊殺他早已判定滅亡的以東人。
34:6 他的劍要染滿著他們的血和脂肪,像用來獻祭的小羊和山羊的血,和公羊腎臟的脂肪。上主要在波斯拉獻祭,在以東進行大屠殺。
34:7 人民要像野牛和小牛一樣倒斃;他們的土地染滿了血,遍野覆蓋著脂油。
34:8 這是上主拯救錫安、向仇敵報復的日子。
34:9 以東的河流要變成焦油,土壤變成硫磺;全國像燃燒著的焦油,
34:10 夜以繼日地燃燒,濃煙飛升,永不停息。這塊土地要世世代代荒涼,再也沒有人經過。
34:11 那地方只有鵜鶦、刺蝟、貓頭鷹,和烏鴉盤踞著。上主要使它空虛渾沌,像在創世以前一樣。
34:12 沒有王,也沒有長官治理這地。
34:13 宮殿和城牆都長滿了荊棘、蒺藜,只有野狗和鴕鳥在那裏出沒。
34:14 豺狼、野山羊,和其他野獸在那裏逛蕩;妖魔鬼怪喊叫,此呼彼應;夜間的怪物( 「夜間的怪物」:指女鬼,當時的人認為這女鬼住在廢墟。)出來尋找住處。
34:15 貓頭鷹在那裏築巢、下蛋、孵蛋,哺養幼兒。兀鷹成雙成對地飛來,結集在那裏。
34:16 你們去查考上主的書,看看書上怎麼說。這些動物都沒有被遺漏,牠們在那裏要結伴配對。這是上主親自吩咐的;他要把牠們結集在一起,
34:17 親自分配這塊土地,使牠們個個有份,而且世世代代住在那裏。這地要永遠屬於牠們。

以賽亞書35
聖潔之路
35:1 沙漠要欣喜; 
荒野間花兒盛開。 

35:2 沙漠萬紫千紅, 
欣喜歡呼歌唱。 
它要像黎巴嫩一樣壯麗, 
迦密沙崙一樣肥沃。 
人人要看到上主的榮耀, 
看到我們上帝的威嚴。 
35:3 你們要使疲乏的手健壯, 
使顫抖的腿站直。 

35:4 要告訴失望的人: 
堅強吧,不要害怕! 
上帝要來拯救你們; 
他要向你們的仇敵報復。 

35:5 那時,瞎眼的能看, 
耳聾的能聽, 

35:6 跛腳的能像鹿跳躍, 
啞巴能歌唱。 
曠野將湧出大水; 
荒漠將流出甘泉。 

35:7 灼熱的沙漠將變成池塘; 
旱地將有水源。 
野狗盤踞的地方 
要長出青草和蘆葦。 

35:8 將有一條大道, 
要稱為「聖潔之路」。 
罪人不能走這條路; 
愚昧人不能在這路上徘徊。 

35:9 那地方沒有獅子, 
也沒有野獸。 
上主拯救的人, 
要從這一條大路回家。 

35:10 蒙上主救贖的人要回到耶路撒冷, 
興高采烈地歡呼歌唱。 
他們要歡欣快樂, 
不再憂愁悲傷。

出席:

實體:信仁、妝莊、迪安、世鴻、凱莉、怡政、俐穎、任浩、吳崢、春生、友全、Augustine Liao

線上:能生、擎天、貴玲、惟喆、偉峰、Chun-YungMarcy



問題討論:
一、在這段經文中,你觀察到哪些關鍵字或概念(人、事、時、地、物…)?你為什麼會特別注意到這些關鍵字或概念?請分享你從閱讀本章中引發的特別聯想。

l   脂肪、油

l   34章上帝把人類消滅,生態恢復到創世之初的狀況

l   人類馴養動物都死亡了。剩下不能吃的動物,被視為不潔淨的地方

l   聖潔之路: 神聖之路、不只是地理上的空間,也是神聖的道路

l   34-35章是巴比倫毀滅耶路撒冷之後的文獻

l   如果心中沒有這條神聖之路、回歸之路,可能會內化巴比倫的殖民,會向殖民帝國屈服。內心的神聖之路比外在的神聖之路更重要 (羅光喜)。如果被擄時期沒有這條路,會找不到回家的路。這段書寫可能是關於家鄉的紀載,可能是因為有強烈的信仰與認同的傳承。

l   原住民族傳統領域抗爭也是在尋找一條回家的路

l   V34夜間的怪物妖怪、女鬼

l   天像被捲起的書卷全面啟動

l   波斯拉古代以東的首都

l   34-35章是啟示文學,公元前3世紀才編輯進來,不是歷史時間上的順序

l   以東在以色列民族中的重大事件,跟以色列的存亡有關係。剛進迦南地時以東不接納以色列民族,南猶大面臨危機時,以東人也漠不關心。所以呈現這段歷史記憶

l   聖經作者知道列國興亡的歷程,所以紀錄了第34章,用文學的手法,是比較安全的一種寫作方式。比較不會直接刺激當權者

l   34章是仇恨言論?


二、(請反思個人生命經歷)
【出題者對經文的詮釋】
從第34到35章的過程,我們可以觀察到一幅上主處理人類的墮落世界的過程。我的解讀是可以區分為三階段、兩動作:以毀滅煉淨世界,以救贖聖化世界。

A. 墮落人類所身處的「罪惡世界」(34:1)
「審判」與「煉淨」的過程(34:2-10)

B. 創世以前的「非文明世界/自然狀態」(34:11-17)
賜予人類恩典,引導人類走向救贖之路(35:1-9)

C. 重返被聖化之地:耶路撒冷(35:10)
如果我們接受此處將這兩章(34&35)詮釋為「以毀滅煉淨世界,以救贖聖化世界」的兩階段過程,那麼,請將這個「外在世界的煉淨與聖化」進一步詮釋為「內在靈魂的煉淨與聖化」。正如同曼德拉(Nelson Mandela)在體驗數十年政治牢籠的生活之後,深有所感所說出的名言:「我是我命運的主人,我是我靈魂的統帥。」(I am the master of my fate. I am the captain of my soul.)

請你仔細思考並分享,你是否有過類似的經驗,想要「煉淨」你靈魂內在那個「不完美」的成分,進一步「聖化」你的靈魂?如果你已克服它,你是如何做到的?如果你未曾克服它,你的難處在哪裡?

三、先知以賽亞在第34章的語氣,充滿了「末世論」的警告。其實,這種末世論的警告,在舊約和新約聖經當中,都有很多例子。一個比較值得反思的問題是:幾乎在每個不同的年代、每個不同的社會文化背景下,都會出現類似的末世論警告。然而,不是每個末世論的警告,都是真誠無偽的;不是每個末世論的警告,宣告的都是真理。虛假的惡者,時常以先知的姿態出現,並用先知的口吻說話。請仔細思考:
(1)在你所處的社會環境脈絡下,你是否有聽過有人發出這類「末世論」的警告?
(2)我們到底應該用什麼樣的「原則」,來判別哪些警告或說詞是基於真理、基於真誠、基於大公無私的公共精神?哪些警告或說詞是基於支配、佔有或破壞的動機?

(第二、三題合併討論)

l   煉淨小心跟種族淨化有關,因這段經節有大屠殺的語言

l   為何非要到某種絕境、墜落到某個低點才會開始尋找神聖之路?

l   舊約還是有很多民族主義的框架。34章是懲罰仇敵,35章是好到自己。我們比較熟悉新約經節

l   這兩段章節是在被擄時極端的絕望之下寫成的文字。聖經形成時猶太人還沒有得到真正的盼望。例如現在的香港人如果要寫給後代人的文字,如何帶來希望。34:16 你們去查考上主的書,看看書上怎麼說。可能當時猶太人正在編輯猶太經典,所以作者要人民去查考聖經

l   以東是以掃的後代。以東人在猶太人有困難時,開大門讓仇敵進來。這是被擄之後的記憶。後來以東被審判,就消失了。這段經文是批判出賣者,是要讓餘民有希望:上帝要恢復秩序、有新的未來(動物一對一對)、上帝要在混沌中重新來創造,我們要預備一條回家的道路。

l   在台灣,我們要建立一個新而獨立的國家,但是我們對新國家的期待是甚麼? 聖潔之路意味著新的價值、通往可期望的未來的道路。我們要如何預備自己?

l   政治圈我們其實知道哪些人是真誠、哪一些人是在炒作議題

l   末世論在台灣是否有炒作亡國感? 是否一直被情緒勒索、政治綁架?

l   先知有兩種亡國之前宣講的多是審判,亡國之後宣講的多是盼望

l   台灣現在的處境是哪一種?是威脅的信息? 還是帶來盼望的信息?

l   34--以東人被審判:沒有在以色列人當中有類似以東人這樣的角色?見死不救、甚至是開門讓仇敵進來的人。就好像是國民黨,是協力者。以東是入侵者的協力者。

l   如果順著上述的脈絡? 34章是否是除垢的意象?


四、讀以賽亞書35章,思考與分享台灣的「聖潔之路」如何建構與實踐?

五、在台灣處境中,我們如何使「失明得看見,耳聾的能聽到」(賽35:5)?對當前實況有怎樣的提醒?

(第四、五題合併討論)

l   如果我們高舉神聖之路,我們如何站在神的那邊?有可能走兩步剩一步,但後來我們又趕上

l   也許我們在討論的轉型正義的過程,正是在討論神聖之路的可能性。我們要來想想看,如何對待那些協力者或者威權時期的共犯? 是要像猶太人這樣去排除以東人嗎?

l   總會高層高俊明牧師跟祕書施瑞雲都曾經被監聽過,高牧師的行程經常容易被洩漏。當時代有一些很奇怪的方式監控人

l   有一些線民是重要的人物,有一些是普通的人民。教會有為數眾多線民又該如何處理? 我們要稱這些線民、協力者為以東人嗎

l   有很多人因為是公務人員,但曾經有跟牧師講過被脅迫要寫報告,也會警告牧師的安危的線民

l   平庸的邪惡如何看待?蕭育和專欄︱黨國理論如何殺人?問問忠黨愛國的艾希曼吧!思想坦克|Voicettankhttps://voicettank.org/%E9%BB%A8%E5%9C%8B%E7%90%86%E8%AB%96%E5%A6%82%E4%BD%95%E6%AE%BA%E4%BA%BA%E5%95%8F%E5%95%8F%E5%BF%A0%E9%BB%A8%E6%84%9B%E5%9C%8B%E7%9A%84%E8%89%BE%E5%B8%8C%E6%9B%BC%E5%90%A7/

l   公義、事實這件事情一定要釐清,才會有聖潔。不應該太快跳進和解的道路。

l   35:9 這條路沒有獅子、也沒有野獸

l   前一個政權推翻後一個政權,才能走到德國的模式。台灣是寧靜革命,所以跟德國不同。政治現實並不容許。台灣有很多的國際現實不太允許。

l   情治人員除垢是很困難的。但是也不可能除垢。我們並沒有推翻中華民國,所以要除垢這件事情是很困難的。

l   35:5 瞎眼能看、耳聾: 轉型正義需要適度的揭露。有些人被揭露、有些沒有。這樣反而達不到轉型正義的效果。也不能夠選擇性揭露。

l   揭露的過程可能讓我們看到憂愁悲傷

l   人民的意志也是轉型正義、神聖之路的重要建構者

l   如果不去面對過去,這些檔案變成是控制人的籌碼

l   台灣轉型正義實在太多工程沒做了,會讓人感覺不太可能

l   台灣可能需要在各個國家的轉型正義的手段來做排列組合

l   Netflix電影《大審判家》(People vs. Fritz Bauer, 2015)。其實德國也自認轉型正義做得很不好。https://www.storm.mg/article/157445?mode=whole

l   推薦Netflix電影《奧斯威辛集中營的會計師》(The Accountant Of Auschwitz, 2018):https://m.imdb.com/title/tt8148018/

l   以色列人在這裡呈現:神所創造的人類必須要被毀滅掉土地、民族(兄弟鬩牆)、國家,從這裡的毀滅中,人才會轉向某種新的倚靠,人要回歸上帝、倚靠上帝。







2021年10月2日 星期六

以賽亞書33@台北濟南教會

台北處境查經班
時間:2021年10月4日(一)7:00pm 
協調者:鍾友全/柯怡政
實體:台北濟南教會B101教室(中山南路3號)
聖詩:248我的上帝,全能君王
聖經:以賽亞書第33章

求救的祈禱
33:1 我們的敵人要遭殃了!他們一向搶奪別人,卻從來沒有被人搶奪過;他們欺詐人,卻沒有被人欺詐過。但是等他們不能再搶奪欺詐,他們就要被人家搶奪欺詐了。
33:2 上主啊,求你憐憫我們。我們把希望寄託於你。求你天天保護我們,在我們危急的時候拯救我們。
33:3 當你為我們打仗,萬國就在喊殺聲中逃跑了。
33:4 他們的戰利品都被敵人搶走,像農作物被過境的蝗蟲吃光一樣。
33:5 上主多麼偉大!他管理萬物。他使耶路撒冷充滿著正義公平,
33:6 並且使國家安定。他永遠保護他的子民,賜給他們智慧和見識。敬畏上主就是他們最大的財產。
33:7 勇士求援;尋求和平的使節悲痛哭泣。
33:8 道路危險,沒有人敢旅行。條約廢棄了,合同無效;人和人互不信任。
33:9 土地荒蕪;黎巴嫩的森林枯乾;沙崙的山谷荒涼;巴珊迦密山的樹葉都掉光。
 
上主警告敵人 
33:10 上主對萬國說:「現在我要採取行動。我要讓你們看見我的力量多大。
33:11 你們的計劃是徒然的;你們的行動毫無用處。我的靈要像火一樣燒滅你們。
33:12 你們要像石頭被焚燒,成為石灰,像割下來的荊棘在火裏燃燒,成為灰燼。
33:13 遠方的人哪,你們要看我所做的一切;近處的人哪,你們要承認我的權能。」
33:14 錫安的罪人膽戰心驚。他們說:「上帝的審判像永不熄滅的火,我們能從這火裏逃生嗎?」
33:15 只要你們行為端正,言語誠實,你們就能生存。不要欺壓貧苦人;不要接受賄賂;不參與謀殺;不為非作歹。
33:16 這樣,你們就得安全,像住在堅固的堡壘裏一樣穩妥。你們將不愁吃喝。 

光榮的將來 
33:17 你們將再看見一位君王的光輝和廣大的國土。
33:18 對外國的稅吏和奸細的恐懼已成過去。
33:19 你們再也看不見傲慢的外國人在講你們聽不懂的話。
33:20 你們看錫安吧,它是我們慶祝神聖節期的城。你們看耶路撒冷吧,我們在裏面多麼安全!它要像永不移動的帳棚;它的橛子不再拔出,繩子永不斷掉。
33:21 上主要顯示他的榮耀。我們要住在寬廣的河流邊;敵人的船隻不在那裏航行。
33:22 縱使敵人的船隻進入我們的港口,桅繩要鬆脫,帆篷張不開;船上的貨物成為我們的戰利品,連不能走路的瘸子也有一份。上主是我們的審判者,我們的立法者,我們的王;他要拯救我們。
33:23 併於上節
33:24 住在我們國土上的人不再有病痛之苦,城內居民的罪也都蒙寬赦。

前言:本章仍屬啟示文學,其思想與文字為回國後作品(有學者認為是馬加比革命時代作品),有猶太獨立的經驗。本章詩文分為三段:1-6、7-12、13-24。


成員: 友全、妝莊、春生、麗禾、文珊、世鴻、迪安、擎天、小孟、凱莉、米果、能生、瑞景、貴玲、筱琳、維喆、純容、Marcy、叔安、Augustine Liao、怡政


問題討論:
一、這段經文你看到什麼(人、事、時、地、物…)?

l   敵人有外部與內部的敵人

l   善用智慧、敬畏上主

l   上帝的靈帶來好的轉變

l   上主的靈要像火一樣燒滅你們

l   神是烈火,我們如同從火裡抽出的一根柴


二、由1-6節看到作者的祈禱,假如這段經文是馬加比時代作品,作者必然有亞述、巴比倫、波斯…等帝國滅亡的歷史經驗,請問他在這些歷史過程中得到什麼結論?(請由1-6節來推敲)第6節作者對於國家的平安有著無比的期待,因此告白「敬畏上主是最大的財產」,如此信仰語言背後具體的意義你認為是什麼?(請看5-6節)

l   中國雖然快速崛起,但是可能正面臨很大的危機,似乎已經走到成長的高原期,即將轉入困境。但很多學者擔心習近平鋌而走險,攻擊台灣。

l   如果我們敬畏上主,國家就會有安定。如果不敬畏上主,會走在危險的道路上,沒有人敢旅行。例如東芝退出Toshiba

l   這幾天雖然中國派了30多架飛機來擾亂台灣、以及疫情中缺疫苗、甚至核電廠如果發生問題,只要有任何一個環節出差錯,中國就會來擾亂台灣。我們要很感謝上帝。

l   基督徒未必在戰亂時能得到平安,只能在困難的時刻中求神保守。

l   人的算計、計畫總是有限,往往不如人意,要看到上帝在背後扮演的角色。

l   你以敬畏耶和華為至寶: 這是先知透過信仰得到最大的結論。歷史上我們看到任何一個強權的國家都是會更迭,若不敬畏上主就會有很大的災難。台灣是一個很小的島,環繞在大國周圍,卻能夠這麼獨立,即便被封鎖仍能夠自立自強。一路以來上帝一直保守台灣,一直有生存的空間。如果我們能擴大這個基礎,台灣會非常了不起。

l   國際上有時候說翻臉就翻臉。國民黨很多的支持者都會有疑美論,可能有其歷史淵源。互不信任當代的國際處境亦然。

l   基督徒要敢於提出自省、勇於自我反省。中國也有基督徒。

l   國際上要穩固合約最重要的是要說話算話。例如歐洲議會很多都不信任中國,不會按照國際約束的去做。例如中國要求加入CPTPP也有很多國家懷疑中國是否能真的做到。言出必行是信任很重要的基礎。

l   第九節: 如同末日般的荒涼。阿富汗就很像這樣的場景。

l   土地荒蕪沒有人去耕作。沙漠中也可以種出可以吃的東西。但是這一節是因為人已經都跑光了,沒有人耕作。


三、由7-12節看見國與國關係的斷裂,遭致悲慘的命運,列國由北至南一一滅亡,為何國際的條約廢棄、合同無效?為何萬國的計劃與行動是徒然的?這段經文對台灣的處境有何啟示?你認為國際盟約穩固的基石是什麼?



四、由13-24節看到上帝拯救的完整圖像,作者似乎有奪回耶路撒冷的喜悅之情,接著作者敘述出其拯救神學,你有看到南猶大是因什麼罪而受審判嗎?作者認為上帝子民應有的作為是什麼?

l   說話不算話、賄賂、謀殺、為非作歹、欺壓貧苦人。小時候政府推動不二價,這就是推動誠實正直的買賣。曾經去國中國,當地看外地人賣價就會抬很高。

l   以色列人已經被贈予應許之地,從生命遭受威脅的狀態進入到安全的國家,但這個社會安全體系建構在互相信任,但如果又開始謀財害命、就會把社會體系往下挖,讓整個體系都崩解。

l   V10上帝有必要講這樣威脅的話嗎?

l   V10這句話可能也是因為猶太人太過驕傲?

l   V10反應以賽亞所認識的上帝。

l   V10這一段應該是針對猶太的敵國,表達上帝要出手了。

l   V10如果國家的執法人員都不出手,都是黑手黨,但有一天執法人員出聲,我們會感覺終於來了,會出一口氣的感覺。


五、22-23節提到上主是我們的審判者、律法設立者、我們的主,似乎作者有意區別某些不適宜的王,請問由本章的啟示,你認為上帝律法的精神與特色是什麼?是否有永恆的價值,為什麼?假如你有機會為台灣製作憲法,憲法第一條你會如何寫?為什麼?

l   台灣憲法第一條限定台灣的領域,陸委會併入外交部

l   上帝的律法與國度安全 V18, V21 人不再用打戰來搶奪經濟物品

l   不能走路的瘸子也有一份弱勢者也得到照顧

l   第一條 每個人都可以用自己的了解去追尋神

l   第一條 每個人都要有追求靈性的自由

l   我們美國人民,為了建立一個更完善的聯邦,樹立公平的司法制度,保障國內的治安,籌設共同防衛,增進全民福利,使我們自己和後代子孫,永享自由的幸福,乃制定並確立了這一部美國憲法。

l   一般憲法前言都是提供國家的立國精神。也可參考德國基本法和南非憲法(南非憲法一般而言被公認是第三波民主化後,最典範最完美的憲法)

可參照:世界憲法大全:https://www.lawlove.org/Top8/discovery.php?act=one&b=DEU.001

l   (德國基本法前言)

https://www.lawlove.org/Top8/discovery.php?act=one&b=DEU.001

            「我德意志人民,認識到對上帝與人類所負之責任,願以身為聯合歐洲中平等之一員致力於世界和平,依其制憲權力制定本基本法。巴登-符騰堡、巴伐利亞、柏林、布蘭登堡、布萊梅、漢堡、黑森、梅克倫堡-前波莫瑞、下薩克森、北萊茵-威斯伐倫、萊茵蘭-伐爾兹、薩爾蘭、薩克森、薩克森-安哈特、什勒斯維希-霍爾斯坦及圖林根各邦之德意志人民在其自由之自主決定下,已完成德國之統一與自由。因此,本基本法適用於全體德意志人民。」

l   (南非基本法前言)We, the people of South Africa, Recognise the injustices of our past; Honour those who suffered for justice and freedom in our land; Respect those who have worked to build and develop our country; and Believe that South Africa belongs to all who live in it, united in our diversity. We therefore, through our freely elected representatives, adopt this Constitution as the supreme law of the Republic so as to ­Heal the divisions of the past and establish a society based on democratic values,

南非憲法前言有提到過去的歷史不正義,台灣可以參考。也有提到土地正義和原則。南非憲法前言有一點,進步派人士可以特別注意:Believe that South Africa belongs to all who live in it, united in our diversity.。前調在社會多元和多樣化的前提下,尋找國民的統一。這對台灣非常重要,若要成為進步憲法,這條務必寫入,保障多元價值(性別、族群、階級、種族)。

l   我們信神,創造宇宙萬物的真神