Contextual Bible Study in Taiwan, founded Jan. 23, 2017
◎對象:不分宗教信仰、年齡、性別、族群等多元及差異,只要願意敞開對話、追求真理與生命意義者,都歡迎參加。
◎處境查經班@台北全台語:每主日晚上7:00於濟南教會(台北市中山南路3號)後棟交誼廳 02-23217391
◎處境查經班@台北:每週一晚上6:30於濟南教會(台北市中山南路3號)後棟交誼廳 02-23217391
◎處境查經班@台南:每週六下午2:00於台灣教會公報社台南總店(台南市東區青年路334號)
◎處境查經班@台南六甲:每週五晚上7:30於六甲教會(台南市六甲區建國街150號)
◎處境查經班@高雄:每週五晚上於活躍教會(高雄市鹽埕區五福四路111號)電話洽詢0973 595 552

2020年5月25日 星期一

約書亞記16@台北濟南教會

處境查經班@台北濟南教會
約書亞記 16
時間:2020525(禮拜一) 19:00                   協調者:李信仁、彭仁傑
聖詩:496 主,我上帝,求你賞賜我智慧

約書亞記 16 【現代中文譯本修訂版
16:1 約瑟後代所分配到的土地:南部邊界從靠近耶利哥的約旦河起,就是耶利哥水泉的東邊開始,進入曠野;又從耶利哥往北到伯特利山區,
16:2 再從伯特利到路斯,通到亞基人住的亞他錄‧亞達,
16:3 往西到押利提人的地區,一直到下伯‧和崙,又從那裏往基色,到地中海為止。
16:4 約瑟的後代以法蓮和西瑪拿西支族分到這塊地,作為他們的產業。
16:5 以法蓮各家族的地界如下:從亞他錄‧亞達往東到上伯‧和崙,
16:6 再到地中海;北邊是密米他;東邊的界線由他納‧示羅通往雅挪哈東部,
16:7 然後朝南,從雅挪哈到亞他錄和拿拉,再經耶利哥,到約旦河為止。
16:8 西邊的地界從他普亞經加拿河,到地中海為止。以上是以法蓮支族各家所分得、作為產業的土地。
16:9 另外,在瑪拿西境內的一些城鎮,連同附近的村莊也分配給以法蓮人。
16:10 以法蓮人沒有把住在基色的迦南人趕走,所以迦南人住在以法蓮人當中,直到今天;但他們被迫作以法蓮人的奴隸。

【問題討論】
一、觀察 See
1.  這段經文您看見、聽見、感受到什麼(人、事、時、地、物、場景、角色、關鍵字…)
故意不除去迦南人
陌生地名
第九節分配
產業與土地
經文簡潔
描述順序含義 先東往北再往南
創世記:伯特利

以法蓮是弟弟,瑪拿西是哥哥。雅各手交錯祝福,大的要服事小的。
以法蓮:約書亞所屬的支派。

2.  參考聖經地圖
約瑟後代瑪拿西、以法蓮二支族分配到的土地有何特點?
東瑪拿西
分地公平在哪裡
標準是什麼
選區標準在哪裡
金山石門
金門人少
憲法規定
台北市議員 中山大同一區
立委比較奇怪
中正被切成北中正
選區劃分很政治
松山信義
那瑪夏已經劃分為自治區
人口密度最大中永和
用這樣來看
會不會有這樣的氛圍
以法蓮瑪拿西
今天對土地界線劃分是用推測的
土地是上帝的產業
以上帝名義去劃分
在舊約學典故
跟資源有關
瑪拿西以法蓮所得土地不一定有資源優勢
南國礦產資源豐富 但是無助當時的發展
開始農業化
耕作面積是利基
資產愈來愈深刻
南國猶大觀點
向海延伸困難

約旦河以東往陸路發展
(摘自聖光聖經地理資訊網)

二、判斷 Judge
3. 既然瑪拿西是約瑟的長子,為何在第9節中要在瑪拿西境內一些城邑城鎮和屬城的村莊給以法蓮的子孫? 對照創世記4313-20瑪拿西、以法蓮排行「長子」與後來二個支族實際「昌盛」的情況,以及根據民數記13:15-16約書亞是屬於以法蓮支族,約書亞在此的決策思考是什麼?
創世記48:13-20
右手
弟弟要更強大
對長子的特殊情況
民數記13::15-16
以法蓮支族:嫩的兒子何西阿(約書亞)
分地的人是黨主席
約書亞像似基要派
社會不公造成南北國分裂
第十節暗示造成北國亡國的外族拜偶像因素
約書亞編輯者的南國觀點…不得不寫約書亞
猶大亡國是因為與外邦女子的偶像信仰
從小敘事中見上帝奇妙的作為
第一群殉道者-伯利恆中的小嬰兒
要靠神的力量生活在應許之地
山地森林…廣告不實的流奶與蜜
大地產物是需要投入耕耘
流奶與蜜是有信仰意義
為何沒有趕出迦南人,因為敘事者要隱喻亡國之因
從考古來看,以色列可能是慢慢滲透進入迦南
士師記也記載未盡除外民
小時候被家暴長大以後…
約瑟的後代會不會有埃及階級意識蓄奴
原生家庭的影響
被奴役者變成獨裁者
肯亞…
柯P本來就是獨裁
趕走與留下那個好
至少當做自由人
人類墮落的記實
被中國征服的越南、韓國…都獨立了
北魏孝文帝漢化之後…金人

4. 為何第10節特別強調迦南人的角色,以法蓮人為何沒有趕走住在基色的迦南人,尤其迦南人被迫作「以法蓮人的奴隸」?
留下基色的迦南人
可以過得更舒服
真的沒有清除血緣會有嚴重的滅國的影響嗎
歷史學上嚴重證據不足,大多需要猜測解釋
考古觀點、南國史觀
歷史學派
庶民
最大反省就是帶著有色眼鏡
實際上我們是做不到的
民族主義史觀是不會消失
頂多就是多帶幾副眼鏡
以前根本不會討論的味覺史…

三、行動 Act
5. 住在基色的「迦南人」被迫作以法蓮人的奴隸,另外,中國全國人大將審議香港《國安法》草案,在不經香港立法會審議下,直接納入香港《基本法》實施,彷彿香港人被迫作中國的 奴隸。對比以法蓮與中國,二者有何異同?讀約書亞記第16章,我們有怎樣的反省和行動?

可以視為內部殖民
雖然血緣相近
中國去年送中條例沒通過
今年的香港的國安法
習一直在關心香港發展
所以一定通過
從去年林鄭所做都是習的意念
習以前浙江常委
習放了自己人
伸手干預
現在林鄭的腳色是走狗
公安系統也加入,證明要加強控制
此次蔡總統對中國立場更鮮明
因為美國立場更明確
川普比較有誘因挑釁中國以提升聲望
疫情持續不斷顯示川普管制不佳
迦南、以法蓮彼此利益
民進黨對泛本土的吸力本來就很強
沒有黃國昌的時代力量
以法蓮的決策與今日的巴勒斯坦很像
排除與同化沒有絕對的好壞
美國之例子
新移民持續增添美國活力
以色列受到美國支持
以約書亞或者路得記
聖經的觀點甚多可談
以巴勒斯坦人的角度來看
自己才是正統
神是超越宗族血緣的
寄望新的一代
520 沒有92共識
樂意為各位禱告
為蔡教授禱告
耶穌一開始傳道…天國近了,應當悔改
我們都有血緣
有靈的活人
我自己講不出一點看法
牧師是有多做一點功課啦
自己對基督教很有吸引
以前讀政治系
接觸上帝之城
沒有對價關係的信仰
我有感受到上帝的存在
我現在會跟人分享我信上帝
上帝有祂的安排
說不定當時沒有當選是有更好的安排
以族群觀點來看以法蓮也可能是在挑戰上帝
任何政治人物只要沒轍了,就會訴諸民主主義
以為偉大
拿大敘事來遮蔽貪腐
站在以法蓮觀點
背後具體的關聯多元
若是上帝應許種瓜得瓜
那麼與拜巴力有何差異
若只求流奶與蜜
待在埃及也不錯
亞述帝國才是流奶與蜜
上帝沒有那麼lo
民主人權價值就是我們的人權價值
火車站大廳禁區
台鐵就是如此爛
沒有業績壓力
正職推給約聘推給替代役

黃牧師報告
6/7下午兩場分享
6/12西門町分享
吳叡人將分享最近的事情
關心香港人的基金設立
港澳18條申請工作證
連打預防注射都有問題
公費疫苗轉自費還要申請
法令規定不可以
關心蔡教授的環島行程
客家中會的處境查經帶領
8/27-29年度查經帶領人培訓
聖經與處境的分析

集體智慧超過自己的觀點

❤️近期特別聚會❤️
⭕️5/31(日)14:00神學禮拜日「馬偕傳」
台北濟南教會大禮拜堂

⭕️6/7(日)14:00香港反送中一週年系列
台北濟南教會大禮拜堂

⭕️6/12(五)14:00-21:00香港反送中一週年.煲底來相見
西門町捷運站6號出口

⭕️6/13(六)14:00好家在~戲劇公演
台北濟南教會小禮拜堂(B1)

⭕️6/14(日)12:30海外宣教分享~廣福牧師
台北濟南教會小禮拜堂(B1)

⭕️6/14(日)14:00濟南講堂~宣教師Stephen Lakkis離台演講暨歡送會
台北濟南教會大禮拜堂

2020年5月24日 星期日

Chhòng-sè-kì 10:1-32@Choân Tâi-gí Chhú-kéng Cha-keng-pan

Choân Tâi- Chhú-kéng Cha-keng-pan (全台語處境查經班)

The CBS’ SandwichSee – Judge – Act
Hia̍p-tiau-chiá:黃春生/N̂g Chhun-Seng、林世鴻/Lîm Sè-Hông
Sèng-si
Keng-bûnChhòng-sè-kì 10:1-32Choân-bîn Tâi-gí Sèng-keng

Nó͘-ah Saⁿ-ê Kiáⁿ-jî ê Ka-phó͘ ( LTS 1: 5-23)
10:1Nó͘-ah ê kiáⁿ  Sé-mh, Hâm, Iá-hia̍t ê sè-hē kì tī ē-té: Tōa chúi í-āu, in ū seⁿ kiáⁿ. 
10:2 Iá-hia̍t ê kiáⁿ, Go-mel, Má-gok, Ma-tái, Iá-oán, Thô͘-bal, Me-sek, Thi-la̍k. 
10:3 Go-mel ê kiáⁿ, A-si-ke-nah, Lī-hoat, To-kal-mah. 
10:4 Iá-oán ê kiáⁿ, E-lí-siah, Tal-si-sih, Kit-thê lâng, To-than lâng. 
10:5 Chiah-ê lâng ê kiáⁿ-sun, kā ta̍k kok ê thó͘-tē, tó-sū hun-khui lâi tòa, kok chiàu i ê khiuⁿ-kháu, in ê chong-cho̍k, in ê pang-kok. 
10:6 Hâm ê kiáⁿ, Kú-si̍t, Ai-gi̍p (Chù, ì-e̍k chò " Ai-gi̍p ", sī Ai-gi̍p lâng ê sí-chó͘, goân im-e̍k, " Be̍k-se"), Put, Ka-nân. 
10:7 Kú-si̍t ê kiáⁿ, Se-bah, Ha-bí-la̍h, Sa-bú-thah, La̍h-má, Sa-bu-thé-ka. La̍h-má ê kiáⁿ, Sí-bah, Tí-tàn. 
10:8 Kú-si̍t mā seⁿ Nim-lo͘t, i chiâⁿ-chò sè-chiūⁿ eng-hiông ê thâu chi̍t-ê. 
10:9 I tī Siōng-chú ê bīn-chêng sī chi̍t-ê phah-la̍h ê eng-hiông, só͘-í, lâng kóng, " Chhin-chhiūⁿ Nim-lo͘t tī Siōng-chú ê bīn-chêng, sī chi̍t-ê phah-la̍h ê eng-hiông. "
10:10 I ê kok ê khí-thâu, sī pau-koat Pa-pia̍t, E-le̍k, A-gak, Kal-neh, chiah-ê tī Sī-nal ê tē. 
10:11 I tùi hia chhut-.lâi, khì A-siul; tī hia khí-chō Ni-ne-beh, Lí-hô-pek-i-ní, Ka-la̍h, 
10:12 í-ki̍p Ni-ne-beh kah Ka-la̍h tiong-kan ê Lē-sián; Lē-sián chiū-sī hit-ê tōa siâⁿ. 
10:13 Ai-gi̍p lâng seⁿ Lù-t lâng( Chù, goân e̍k-pún e̍k-chò " Lō͘-têng lâng"), A-ná-mih lâng, Le-hap lâng, na-hu-thuh lâng, 
10:14 Phat-lu-suh lâng, Ka-su-luh lâng, ( Hui-lī-sū lâng tùi in chhut ), Ka-hu-toh lâng. 
10:15 Ka-nân seⁿ tōa-kiáⁿ Si-tòng kah Hiat, 
10:16 í-ki̍p I-é-bú-suh lâng, A-mô͘-lī lâng, Gi-ga-sih lâng, 
10:17 Hi-bí lâng, Al-kih lâng, Se-nî lâng, 
10:18 Al-bat lâng, Che-má-lí lâng, Ha-mat lâng; āu-lâi Ka-nân chiah-ê chong-cho̍k hun-sòaⁿ kok tē. 
10:19 Ka-nân ê kéng-kài sī tùi Si-tòng ǹg Ki-la̍h-ní ê lō͘, kàu Ga-jah, koh ǹg So͘-tóm, Am-mo͘-la̍h, At-mah, Che-bó-ím ê lō͘, kàu Le-siah. 
10:20 Che chiū-sī Hâm ê kiáⁿ-sun, kok chiàu in ê chong-cho̍k, in ê khiuⁿ-kháu, tī in ê thó͘-tē, in ê pang-kok khiā-khí. 
10:21 Iá-hia̍t ê a-hiaⁿ — Sé-mh, i chiâⁿ-chò Ê-bel choân cho̍k ê chó͘-sian, mā seⁿ kiáⁿ. 
10:22 Sé-mh ê kiáⁿ, Ê-lám, A-siul, Al-pak-sat, Lù-t, A-lâm. 
10:23 A-lâm ê kiáⁿ, U-chuh, Hú-l, Ge-thel, Má-si. 
10:24 Al-pak-sat seⁿ Se-la̍h, Se-la̍h seⁿ Ê-bel. 
10:25 Ê-bel seⁿ nn̄g-ê kiáⁿ, chi̍t-ê miâ kiò-chò Hoa-le̍k, in-ūi tī i hit sî, tē chiū hun-kài; Hoa-le̍k ê sió-tī miâ kiò-chò Iok-tan. 
10:26 Iok-tan seⁿ A-mô͘-tat, Sia-leh, Ha-chal-ma-bet, I-é-la̍h, 
10:27 Ha-to-lám, U-chal, Tik-la̍h, 
10:28 Gô-pa-lō͘, A-bi-ma-el, Sí-bah, 
10:29 O͘-huil, Ha-bí-la̍h, Io-bap; chiah-ê lóng sī Iok-tan ê kiáⁿ. 
10:30 In só͘ tòa ê só͘-chāi sī tùi Me-siah kàu Se-hoal tang pêng ê soaⁿ. 
10:31 Che chiū-sī Sé-mh ê kiáⁿ-sun, kok chiàu in ê chong-cho̍k, in ê khiuⁿ-kháu, tī in ê thó͘-tē, chiàu in ê pang-kok. 
10:32 Chiah-ê lóng sī Nó͘-ah ê kiáⁿ ê chong-cho̍k, kok chiàu in ê sè-hē, in ê pang-kok. Tōa chúi í-āu, in tī tē chiūⁿ hun-chò pang-kok. 

Būn-tôe thó-lūn
一、Tùi chi̍t-toān keng-bûn, lí ū khòaⁿ tio̍h sím-mih(jîn-bu̍t, chú-tê…) lí kám-kak ū sím-mih ta̍t- tit su-khó ê būn-tôe
在這段經文中,你有看到什麼?(人物、主題)你感覺有哪些值得思考的問題?


二、Chia ê bîn-cho̍k á-sī jîn-bu̍t tùi lí-kái Sèng-keng kah sìn-gióng ū sím-mih khé-sī á-sī tiōng-iàu ì-gī
這些民族或人物對理解聖經和信仰有什麼啟示或重要意義?


三、Sèng-keng ê keng-bûn, ū sím-mih pí-kàu tiōng-iàu, sím-mih pí-kàu bô tiōng-iàu ê maLán ūi sím-mih ē-ū chit-khoán ê khu-hun
聖經的經文,有那些比較重要,那些比較不重要嗎?我們為什麼會有這樣的區分?


四、Chong-ha̍p thó-lūn, á-sī tùi lán hiān-tāi ū sím-mih si̍t-chiān ê khé-sī
綜合討論。或對我們現代有何實踐的啟示

2020年5月18日 星期一

約書亞記15@臺北濟南教會

台北處境查經班
2020/05/18 台北濟南教會宣教中心   協調者林世鴻/邱凱莉
聖詩:622 至大上帝,願祢導我
  605 靠主恩典奇妙氣力啲保護
聖經:約書亞記15
猶大支族分得的土地
15:1 猶大支族各家所分得的土地如下: 他們的土地往南伸展到以東邊界,到尋曠野的最南端。
15:2 這南邊地界是從死海南端開始,
15:3 往南從亞克拉濱隘口到尋,又從加低斯巴尼亞南方往北,經過希斯崙,直到亞達珥,再轉向甲加,
15:4 直到押捫,再順著埃及邊境的河流到地中海。這就是猶大支族南邊的地界。
15:5 東邊的地界是死海,往上到約旦河流入死海的進口處。 北邊的地界從那進口處開始,
15:6 延伸到伯曷拉,俯視約旦河谷那山嶺的北方,往北到波罕石(波罕是呂便的兒子),
15:7 再從「災難谷」到底璧,往北到吉甲(吉甲面對谷的南面亞都冥隘口)。地界再延伸到隱示麥,通往隱羅結,
15:8 沿著欣嫩子谷到山南面的耶布斯城(就是耶路撒冷),再從這裏往上到欣嫩谷西邊的山頂,就是利乏音谷的北端,
15:9 又延到尼弗多亞泉,到以弗倫山附近的城鎮,然後轉向巴拉(又叫基列耶琳),
15:10 繞過巴拉西邊到以東山區,接連耶林山北邊(又叫基撒崙山),往下到伯示麥,過亭納,
15:11 然後往以革倫北邊的山,再轉向施基崙,經巴拉山到雅比聶,直到地中海。
15:12 地中海就是猶大支族西邊的邊界。 猶大家族的人就是住在這地區。
迦勒征服希伯崙和底璧(  1:11-15 
15:13 約書亞遵照上主的命令把猶大一部分土地分給猶大支族耶孚尼的兒子迦勒。迦勒得到希伯崙,就是屬於亞衲父親亞巴的城。
15:14 他把亞衲三個兒子的後代趕出城;這些人是示篩族、亞希幔族,和撻買族。
15:15 迦勒又從那裏攻打底璧的居民。(這城以前叫基列西弗。)
15:16 迦勒說:「誰攻下基列西弗,我就把女兒押撒嫁給他。」
15:17 迦勒的弟弟基納斯的兒子俄陀聶攻取了那城;於是迦勒把女兒押撒給他作妻子。
15:18 結婚的那一天,俄陀聶慫恿「俄陀聶慫恿」見士1‧14,希伯來文是「她慫恿俄陀聶」。)押撒去向她父親要一塊田地。押撒下了驢;迦勒問她要甚麼,
15:19 她說:「我要水泉,因為你給我的地是乾地。」於是迦勒把上泉下泉都給了她。
猶大支族的城鎮
15:20 以下是猶大支族各家所得作為產業的土地。
15:21 最南邊靠近以東邊境的城鎮有:甲薛、以得、雅姑珥、
15:22 基拿、底摩拿、亞大達、
15:23 基低斯、夏瑣、以提楠、
15:24 西弗、提鍊、比亞綠、
15:25 夏瑣哈大他、加略希斯崙(就是夏瑣)、
15:26 亞曼、示瑪、摩拉大、
15:27 哈薩迦大、黑實門、伯帕列、
15:28 哈薩書亞、別是巴、比斯約他、
15:29 巴拉、以因、以森、
15:30 伊勒多臘、基失、何珥瑪、
15:31 洗革拉、麥瑪拿、三撒拿、
15:32 利巴勿、實欣、亞因,和臨門,共二十九座城,以及附近的村莊。
15:33 在丘陵的城鎮有:以實陶、瑣拉、亞實拿、
15:34 撒挪亞、隱干寧、他普亞、以楠、
15:35 耶末、亞杜蘭、梭哥、亞西加、
15:36 沙拉音、亞底他音、基底拉,和基底羅他音,共十四座城,以及附近的村莊。
15:37 又有洗楠、哈大沙、麥大迦得、
15:38 底連、米斯巴、約帖、
15:39 拉吉、波斯加、伊磯倫、
15:40 迦本、拉幔、基提利、
15:41 基低羅、伯大袞、拿瑪,和瑪基大,共十六座城,以及附近的村莊。
15:42 又有立拿、以帖、亞珊、
15:43 益弗他、亞實拿、尼悉、
15:44 基伊拉、亞革悉,和瑪利沙,共九座城,以及附近的村莊。
15:45 又有以革倫和附近的村鎮,
15:46 以及從以革倫到地中海、靠近亞實突的所有村莊。
15:47 又有亞實突和迦薩,連同附近的村鎮,直到埃及邊境的河流和地中海岸。
15:48 在山區有:沙密、雅提珥、梭哥、
15:49 大拿、基列薩拿(就是底璧)、
15:50 亞拿伯、以實提莫、亞念、
15:51 歌珊、何倫,和基羅,共十一座城,以及附近的村莊。
15:52 又有亞拉、度瑪、以珊、
15:53 雅農、伯他普亞、亞非加、
15:54 宏他、基列亞巴(就是希伯崙),和洗珥,共九座城,以及附近的村莊。
15:55 又有瑪雲、迦密、西弗、淤他、
15:56 耶斯列、約甸、撒挪亞、
15:57 該隱、基比亞,和亭納,共十座城,以及附近的村莊。
15:58 又有哈忽、伯夙、基突、
15:59 瑪臘、伯亞諾,和伊勒提君,共六座城,以及附近的村莊。
15:60 又有基列巴力(就是基列耶琳)和拉巴兩座城,以及附近的村莊。
15:61 在曠野有:伯亞拉巴、密丁、西迦迦、
15:62 匿珊、鹽城,和隱基底,共六座城,以及附近的村莊。
15:63 猶大人無法把住在耶路撒冷的耶布斯人趕走,因此耶布斯人仍然跟猶大人一起住在那裏,直到今日。

協調者的話:處境查經班是一個開放空間,透過不同視角的聖經閱讀與對話尋求更深度理解聖經以及行動的可能。查經進行的程序包括三步驟:觀察、判斷、行動。在查經中很重要的是我們貢獻我們的想法,而不用擔心我們的立場必須符合政治正確的原則。同時,我們也藉由聆聽上帝的話語,也聆聽查經夥伴的分享來幫助我們每一個人更了解、更靠近上帝的旨意。

討論問題 (每題15分鐘)
步驟一  觀察
1.     這段經文中您觀察到什麼?  (元素、關鍵字、場景、人事時地物……)

2.     第七節提到的「災難谷」在不同版本有什麼其他的翻譯?與第七章的事件有什麼樣的關聯?  (可以使用信望愛聖經工具做版本對照 https://bible.fhl.net/NUI/#/bible/Jos/15/7 )

3.     試著透過聖光聖經地理資訊網輸入「耶布斯」地名,您有什麼發現?http://biblegeography.holylight.org.tw/index/condensedbible_list

步驟二  判斷
4.     這段經文給您什麼亮光? 

5.     試著想像自己是猶大支族的一份子,走過災難的痛苦歷史直到獲得應許之地,有怎樣的心情? 我們可以用甚麼樣的態度來面對過去的災難?

6.     迦勒的女兒押撒獲得土地這段敘事有什麼有意思的地方? 給您甚麼樣的啟發?

步驟三  行動

7.     今天的經文啟發您去採取甚麼樣的行動?  

近期活動
⭕5/19(二)9:00蔡丁貴教授徒步環島:為台灣背十字架 ✝ 為台獨青年募款
台北濟南教會前庭院
⭕5/31(日)14:00神學禮拜日「馬偕傳」
台北濟南教會大禮拜堂

⭕6/7(日)14:00香港反送中一週年系列
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⭕6/12(五)14:00-21:00香港反送中一週年.煲底來相見
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⭕6/14(日)14:00濟南講堂~宣教師Stephen Lakkis離台演講暨歡送會
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