Contextual Bible Study in Taiwan, founded Jan. 23, 2017
◎對象:不分宗教信仰、年齡、性別、族群等多元及差異,只要願意敞開對話、追求真理與生命意義者,都歡迎參加。
◎處境查經班@台北全台語:每主日晚上7:00於濟南教會(台北市中山南路3號)後棟交誼廳 02-23217391
◎處境查經班@台北:每週一晚上6:30於濟南教會(台北市中山南路3號)後棟交誼廳 02-23217391
◎處境查經班@台南:每週六下午2:00於台灣教會公報社台南總店(台南市東區青年路334號)
◎處境查經班@台南六甲:每週五晚上7:30於六甲教會(台南市六甲區建國街150號)
◎處境查經班@高雄:每週五晚上於活躍教會(高雄市鹽埕區五福四路111號)電話洽詢0973 595 552

2018年2月26日 星期一

創世記第5章@台北

處境查經班@台北2018.2.26 創世記第5章
協調者:鍾友全、黃春生
一、聖詩315首《天父恩典真正大》
二、經文:台語漢字版
1亞當的世系記佇下底。(當上帝創造人的日,是照上帝的款式來造伊in,2創造in查甫及查某。佇in受創造的日,賜福氣,稱in的名叫「人」。)3亞當一百三十歲生子,照伊的款親像伊的像,標名叫設。4亞當生設了後,閣歷過八百年,其中猶有生子查某子。5亞當計共享壽九百三十歲才死。6設一百連五歲,生以羅士。7設生以羅士的了後,猶活八百連七年,其中有閣生子查某子。8設計共享壽九百一十二歲才死。9以羅士九十歲,生該南。10以羅士生該南的了後,猶活八百一十五年,其中有閣生子查某子。11以羅士計共享壽九百連五歲才死。12該南七十歲,生瑪勒列。13該南生瑪勒列的了後,猶活八百四十年,其中有閣生子查某子。14該南計共享壽九百一十歲才死。15瑪勒列六十五歲,生雅列。16瑪勒列生雅列的了後,猶活八百三十年,其中有閣生子查某子。17瑪勒列計共享壽八百九十五歲才死。18雅列一百六十二歲,生以諾。19雅列生以諾的了後,猶活八百年,其中有閣生子查某子。20雅列計共享壽九百六十二歲才死。21以諾六十五歲,生瑪土撒拉。22以諾生瑪土撒拉的了後,及上帝相及行三百年,其中有閣生子查某子。23以諾計共享壽三百六十五歲。24以諾及上帝相及行,上帝接伊去,伊就無佇啲。25瑪土撒拉一百八十七歲,生拉麥。26瑪土撒拉生拉麥的了後,猶活七百八十二年,其中有閣生子查某子。27瑪土撒拉計共享壽九百六十九歲才死。28拉麥一百八十二歲,生一個子,29標名叫挪亞,講:「耶和華曾咒詛地,互咱做工勞苦;今此個子欲安慰咱。」30拉麥生挪亞的了後,猶活五百九十五年,其中有閣生子查某子。31拉麥計共享壽七百七十七歲才死。32挪亞五百歲生閃、含、雅弗。
現代中文譯本
1以下是亞當的後代。(上帝造人的時候,用自己的樣式造他。2他造他們,有男有女,賜福給他們,並且稱他們為「人類」。)3亞當一百三十歲時生了一個兒子,跟他一模一樣,給他取名塞特。4亞當生塞特以後,又活了八百年,並且生男育女。5亞當死的時候是九百三十歲。6塞特一百零五歲時生了一個兒子,名叫以挪士,7以後他又活了八百零七年,並且生男育女。8他死的時候是九百一十二歲。9以挪士九十歲時生了一個兒子,名叫該南,10以後他又活了八百一十五年,並且生男育女。11他死的時候是九百零五歲。12該南七十歲時生了一個兒子,名叫瑪勒列,13以後他又活了八百四十年,並且生男育女。14他死的時候是九百一十歲。15瑪勒列六十五歲時生了一個兒子,名叫雅列,16以後他又活了八百三十年,並且生男育女。17他死的時候是八百九十五歲。18雅列一百六十二歲時生了一個兒子,名叫以諾,19以後他又活了八百年,並且生男育女。20他死的時候是九百六十二歲。21以諾六十五歲時生了一個兒子,名叫瑪土撒拉。22這以後,以諾跟上帝有密切的交往,他又活了三百年,並且生男育女。23他在世享壽三百六十五歲,24一生跟上帝有密切的交往,上帝把他接去,他就不見了。25瑪土撒拉一百八十七歲時生了一個兒子,名叫拉麥,26以後他又活了七百八十二年,並且生男育女。27他死的時候是九百六十九歲。28拉麥一百八十二歲時生了一個兒子,29名叫挪亞(「挪亞」有「安慰」的意思。);因為他說:「上主詛咒了土地,使我們辛勞工作;這個孩子會使我們在辛勞中得到安慰。」30拉麥又活了五百九十五年,並且生男育女。31他死的時候是七百七十七歲。32挪亞五百歲以後生了三個兒子,名叫閃、含、雅弗。

第一組:柯怡政、林唯倫、李騰軒、許凱瑞、吳純瑜
第二組:廖斌洲、劉夏泱、鍾友全、李欣芬、林世鴻、黃春生、王苡儒
三、問題討論
1.在這段經文中,看到了什麼?(人、事、時、地、物,鑰字、鑰詞)(分組討論10分鐘)
第一組:
1. 生男育女、長壽
2. 壽命全加起來只有幾千歲
3. 這一段有十代
4. 以男性為後代(重男輕女)
第二組:
1. 亞當世系在此處敘事當中有十人被列出,順序:①亞當②塞特③以挪士④該南⑤瑪勒列⑥雅列⑦以諾⑧瑪土撒拉⑨拉麥⑩挪亞
(其中,以諾在第七位當中,敘事者特別對其加以著墨,顯見其重要性。此外,挪亞排在第十位,敘事者也花了篇幅對其加以描繪。7和10在尤太文化中都是好的數字。)
2. 該隱並未出現在亞當的族譜當中。
3. 以諾:和上帝有密切交往,被上帝接走。
4. 挪亞:意義為「安慰」。挪亞在這章的敘事中沒死,且敘事者特別解釋其名字的意義。
5. 「生男育女」的字眼不斷重複,顯示作者認為亞當族系特別重要。

2.這段經文中的數字和年齡,有沒有特別的意義?如何理解古人的長壽?(分組討論10分鐘)
第一組:
1. 古人吃的跟現代人吃的可能不同,所以長壽
2. 印度孫大索的自述:在喜馬拉雅山遇到長壽四百歲的人。但人在深山中不知年日,如何記日、記年?
3. 數字應該少一個小數點
4. 人犯罪後壽命愈來愈短
5. 再怎麼長壽還是會死
6. 神學可分為「辯證性文學」和「告白性文學」,創世記裡的屬於後者。
7. 有些人跟上帝有密切關係。
第二組:
1. 歷史學解釋:名字代表一個部族,而非單一個人。
2. 數字7(以諾)和10(挪亞)的特殊意義,到10之後大洪水。
3. 挪亞之前的人都在勞苦。
4. 尤太人的曆法計算方式和我們現代不同。
5. 近似中國上古史記述先賢的筆法。寫得長壽,代表偉大。
6. 以考古學來看,只有四福音書比較符合,其他書卷都有許多神話的成分。
7. 從十個族系的人物歲數來看,都是5、7、10的倍數或餘數。
8. 要去看聖經背後的啟示和精神,而非聚焦於數字表面的意義。

3.為何作者對挪亞有特別的敘述,其敘述的意義為何?(分組討論15分鐘)
第一組:
1. 挪亞為上帝給家族盼望的隱喻,透過挪亞給予土地盼望
2. 上古時代的終結:閃、含、亞弗是各種族人的祖先
3. 保留人類的餘種

第二組:
1. 呈現挪亞祖先的長壽,未必代表他們很幸福,而是勞苦。挪亞有「安慰」之意,是要終結其先祖的勞苦。
2. 要活就要動。辛勞才能長壽。
3. 上古世代的終結。該隱世系在洪水來之後被全滅。
4. 上帝懲罰的限度到此終結。
5. 挪亞有休息和安息之意。
6. 大洪水:在印歐的神話當中都有。

4.「亞當的族譜」與「該隱的族譜」(4:16-24)有何差異,其敘述的意義為何?(分組報告、全組討論20分鐘)
1. 有寫壽命VS.沒寫。
2. 亞當的後代沒寫該隱,顯示亞當不承認該隱。
3. 亞當族譜篇幅較長,該隱族譜較短。亞當族譜略過該隱。顯示:敘事者刻意略過該隱,凸顯上帝要祝福亞當世系。
4. 「生男育女」的字眼只出現在亞當族譜。顯示:聽上帝話的人得到祝福。
5. 以諾排在第7。顯示:與上帝同行,得上帝祝福。
6. 洪水將該隱世系全滅。

5.這段經文所要傳達的意義,在生活中有何實踐的教導?(全組討論20分鐘)
1. 要活就要動。
2. 作為「客旅」的人類,要盡己本分。不要過於恐懼人類的宿命:死亡。
3. 樂觀的人生觀和世界觀。
4. 古人尚未有現代科學觀,必須以其有限的、習慣的敘事方式去記述上帝的啟示。
5. 誠實仍可做生意。
6. 竟為上帝是蒙福的前提。
7. 人是不可能完全的,因此,要慎防特定的教會或宗教領袖利用這種人類想要補全自己不完美的心態,對人們加以控制。


2018年2月25日 星期日

紀錄片《并:控制》

【處境查經班特別聚會】
2017年導演李惠仁,以中共對言論的管控為題材拍攝紀錄片,探討言論自由,歡迎兄姐參加。2017年導演李惠仁在flyingV網站上,進行紀錄片的經費募資,以中華人民共和國對言論的管控為題材。標題「并」字是將「共」字顛倒而成,意為「反共」,全片的主題可說是「反對中共的控制」。在2/25李明哲生日這一天,在228前夕,我們一同來省思言論如何被控制,又如何掙脫....。
◆主題:紀錄片《并:控制》
◆主持:馮賢賢(前公視總經理)
◆主講:李惠仁導演、呂培苓導演
◆與談:周世倫導演
◆時間:2/25(日)6:30pm準時播映
◆地點:濟南教會禮拜堂
※3/1(四)晚上10:00「公視紀錄觀點」公播


◎公民新聞報導
「并」是什麼呢?「并」的讀音跟「病」相同,也跟「併」一樣。另外,你把「并」反過來,他就變成「共」。 這部片,我們要講的就是中國對台灣和香港無所不在的控制,而為什麼要談香港呢?因為香港的遭遇就是台灣的一面鏡子。










2018年2月24日 星期六

創世記 2:1-25@台南

台南CBS第025次 
時間:2018/2/24(六)14:00-16:00 
地點:台南市仁和教會 
領詩:信儀
協調人:榮輝
出席:榮輝 、仲寬、彥凱、信儀
經文:創世記 2:1-25
1天和地,以及萬象都完成了。2到第七日,神已經完成了造物之工,就在第七日安息了,歇了他所做一切的工。3神賜福給第七日,將它分別為聖,因為在這日,神安息了,歇了他所做一切創造的工。4這就是天地創造的來歷。
在耶和華神造地和天的時候, 5地上還沒有田野的草木,田間的菜蔬還沒有長出來,因為耶和華神還沒有降雨在地上,也沒有人耕種土地。6但是,有霧氣從地上騰,滋潤整個土地的表面。7耶和華神用地上的塵土造人,將生命之氣吹進他的鼻孔,這人就成了有靈的活人。8耶和華神在東方的伊甸栽了一個園子,把所造的人安置在那裏。9耶和華神使各樣的樹從土地裏長出來,可以悅人的眼目,好作食物。園子當中有生命樹和知善惡的樹。
10有一條河從伊甸流出來,滋潤那園子,從那裏分成四個源頭:11第一條名叫比遜,它環繞哈腓拉全地,在那裏有金子。12那地的金子很好,在那裏也有珍珠和紅瑪瑙。13第二條河名叫基訓,它環繞古實全地。14第三條河名叫底格里斯,它流到亞述的東邊。第四條河就是幼發拉底。
15耶和華神把那人安置在伊甸園,讓他耕耘看管。16耶和華神吩咐那人說:「園中各樣樹上所出的,你可以隨意吃,17只是知善惡的樹所出的,你不可吃,因為你吃它的日子必定死!」
18耶和華神說:「那人單獨一個不好,我要為他造一個配偶幫助他。」19耶和華神用泥土造了野地各樣的走獸和天空各樣的飛鳥,都帶到那人面前,看他叫甚麼。那人怎樣叫各樣的動物,那就是牠的名字。20那人就給一切牲畜、天空的飛鳥和野地各樣的走獸都起了名。只是亞當沒有找到配偶幫助他。21耶和華神使他沉睡,他就睡了;於是取下他的一根肋骨,又在原處把肉合起來。22耶和華神就用那人身上所取的肋骨造了一個女人,帶她到那人面前。23那人說:「這是我骨中的骨,肉中的肉,可以稱她為女人,因為她是從男人身上取出來的。」
24因此,人要離開父母,與妻子結合,二人成為一體。25當時夫妻二人赤身露體,並不覺得羞恥。

●〔觀察一〕:在這文章中你/妳觀察到上帝的創造有哪些特色?(內容、順序、模樣…)?

▲〔回答一〕:
萬物都由塵土何來,土地和水是生命的根源,(神為人加上氣息),女人從男人的肋骨而來,(肋骨靠近心靈、心思)。
順序→過程→由大而小。上主要求人要工作勞動,自我管理,有耕作才有收穫。

★《延伸問題》:(生命樹和善惡樹)是同一棵樹?還是不同的樹?生物為何歸人類管理?伊甸園是因人的需求而創造的嗎?

善惡樹的果實為何不能吃?善惡樹代表什麼?分別善惡有罪嗎?

●〔二判斷〕:第七天在上帝的創造中有什麼樣的地位?
▲〔討論回答〕:上帝經過六天的創造工作之後,在第七天休息,讓心靈上得到真正的休息,用以親近上帝。


●〔問題三〕「伊甸園」中,人與上帝、人與人、人與其他受造物的關係如何?
▲〔討論回答〕:人順服上帝,人的角色:(受託者)管理、看顧,(人與人的關係):互相陪伴幫助,(人與受造物的關係):領主與附庸,被命名(權力關係)人定勝天:變成(濫用、誤用)資源與權力。★《延伸問題》:分別善惡的能力,就是人想取代上帝嗎?

●〔四、行動〕:設計個人或教會的一個行動,在本週時間實踐。
▲〔討論回答〕:教會牧師說(順服就是蒙福)是否有不同的解讀?當耶穌的信仰,變如民間宗教一班,是為自己求好處,〔耶穌的精神是犧牲自己,不會自己求好處〕,信徒是否實踐了耶穌的精神?
★《延伸問題》:當教會的信仰活動,禮拜日沒有休息反而更勞累的社交活動,牧師所教導的內容是否扭曲的教育和見解?牧師所牧養的信徒成,為剝削的對象,如幸福神學(要求更多的人數,更多的奉獻…)〔耶穌是完全的祭司,不用流動物的血獻祭〕。

當教會中的許多人,有許多信仰上的問題沒有機會提出…,
★由信儀所提出的行動計劃:【邀請鄭君平牧師,在台南找適當的地點開拓新點CBS查經,讓更多人對信仰上的問題,有提出問題的機會。】

2018年2月11日 星期日

創世記第4章@台北

處境查經班@台北(2018.2.12)
協調者:黃春生
協力者:李信仁
一、詩歌:第113首《我來朝見祢,救贖我的主》(I greet thee who my sure Redeemer art)
二、祈禱:
三、讀經:創世記第4(現代中文譯本)
1亞當跟他妻子夏娃同房,她懷孕,生了一個兒子。她說:「由於上主的幫助,我得了一個兒子。」她就給他取名該隱( 「該隱」有「得了」的意思。)後來,她又生了一個兒子,取名亞伯。亞伯是牧羊人;該隱是農夫。過了一些日子,該隱帶了一些土產,作祭物獻給上主;亞伯也從他的羊群中選出頭胎最好的小羊,作祭物獻給上主。上主喜歡亞伯,接受了他的祭物,但是拒絕了該隱和他的祭物;因此該隱非常生氣。
上主就警告該隱:「你為甚麼生氣?為甚麼皺著眉頭呢?你要是做了該做的事,自然會顯出笑容(「你自然會顯出笑容」或譯「我自然會接受你的祭物」。),但因為你做了不該做的事,罪已經埋伏在你門口。罪要控制你,可是你必須制服罪。」後來,該隱對他弟弟亞伯說:「我們到田野去走走吧(「我們到田野去走走吧」是根據一些古譯本,希伯來文沒有這一句。)!」他們在田野的時候,該隱對弟弟下手,把他殺死。
上主問該隱:「你弟弟亞伯在哪裡?」 他回答:「不曉得。難道我是看顧弟弟的人嗎?」10 上主責問他:「你做了甚麼事?你弟弟的血從地下出聲,向我哭訴。11 你殺他的時候,大地張開口吞了他的血。現在你受詛咒,再也不能耕犁田地;12 即使你耕種,土地也不生產。你要成為流浪者,在地上到處流蕩。」
13 該隱對上主說:「我受不了這麼重的懲罰。14 你把我趕出這塊土地,叫我不再見你的面;我將成為無家可歸的流浪者,在地上到處流蕩,人家遇見我,都想殺我。」15 但是上主回答:「不,誰殺了你,誰就得賠上七條命。」因此,上主在該隱額上做了記號,警告遇見他的人不可殺他。16 於是該隱離開上主面前,來到伊甸園東邊名叫「流蕩」的地方居住。 
該隱的後代 
17 該隱跟他妻子同房,妻子懷孕,生了一個兒子,取名以諾。該隱建造一座城,以兒子的名叫那城以諾。18 以諾生以拿;以拿生米戶雅利;米戶雅利生瑪土撒利;瑪土撒利生拉麥。19 拉麥娶了兩個妻子亞大和洗拉。20 亞大生雅八;雅八是遊牧人的祖師。21 他弟弟叫猶八;猶八是彈琴、吹笛的人的祖師。22 洗拉生土八該隱;土八該隱是鑄造鐵器銅器的人的祖師。土八該隱的妹妹是拿瑪。
23 拉麥對他兩個妻子說:
亞大、洗拉,要聽我說;
拉麥的妻子啊,要細心聽:
我殺害那傷害我的人;
我殺死那擊傷我的少年。 
24 殺害該隱的人要賠上七條命;
殺死我的人必須賠上七十七條命。
塞特和以挪士
25 亞當又跟他妻子同房,生了一個兒子,取名塞特( 「塞特」有「給了」的意思。);夏娃說:「上帝給了我一個兒子,替代被該隱殺害的亞伯。」26 塞特生了一個兒子,取名以挪士。那時候,人開始求告「耶和華」的名。

第一組:劉夏泱、柯怡政、廖斌洲、陳文珊、陳怡萱、李欣芬
第二組:鍾友全、王苡儒、連美滿、蔡丁貴、陳惠如、李騰軒、林世鴻、康紘齊、羅貫倫、黃春生

四、問題討論:
一、從經文描述您看到什麼?(重要的描述或觀念,人事時地物) (分組討論10分鐘)
第一組:
上主偏心、亞當一家、亞伯(牧)、該隱(農)、拉麥、職業、祖先、一些/最好、該做與不該做、該隱VS.塞特的後代、制服罪、嫉妒、伊甸園東邊
第二組:
該隱、亞伯、兇殺案(兄弟鬩牆)、兩人分別代表游牧(羊群)和農業(土產)系統。

二、為何上主喜歡亞伯的祭物(4:4),拒絕了該隱和他的祭物(4:5)(分組討論10分鐘)
第一組:
不只祭物,連該隱也被拒絕、上帝生氣該隱不用心、喜不喜歡是天注定
第二組:
因為尤太人是游牧民族,所以這喜好代表敘事者的立場。
上帝更喜愛生命(動物)的傳遞。
土地是固定的(戀慕土地),游牧是移動的。
本章是聖經中第一次出現「罪」(v.7:「罪已經埋伏」),然後被詛咒不能生產。
「放逐」是很重的處罰?表示人權、認同等等受到剝奪。
動物和植物的差別:頭胎小羊VS.一些土產。
上帝喜愛吃肉不愛吃菜。
「新柏拉圖主義」強調:光—天使—人—動物—植物—礦物(愈接近愈有靈)
長子和老二兩者:長子雖然受到重視卻不一定得上帝歡心。
上帝要亞當夏娃種田(汗流滿面才能餬口),但亞伯沒種田(違反上帝命令)。這表示上帝偏心?
上帝喜歡因「信」去做事,而不是按照聖經的字句。(根據新約的詮釋)

三、「你弟弟的血從地下出聲,向我(上主)哭訴。」這句話對我們有何啟發?
(分組討論10分鐘)
第一組:
血會說故事、凡走過必留下痕跡、為受害者發聲、誰可/在發聲、看到上帝的榮耀、雖死猶生、逼他慚愧
第二組:
死者能申冤(能跟上帝講話)
贖罪卷的成因(死了還可以提升)
為什麼在「土地」上殺人(餵養他的土地)?
該隱引誘亞伯到自己的土地(因為人是由塵土所造)上去殺人,是為了挑戰上帝嗎?
沒有人為亞伯申冤,而上帝為他申冤。

四、上主在該隱額上做了記號,警告遇見他的人不可殺他。這句話對我們有何啟發?
(分組討論10分鐘後進行小組報告,續接全體討論20分鐘)
第一組:
不管我們是死是活,都是神的人;
不論犯人有罪或無罪,我們都無權奪取人的生命;
上帝要我們自悔;
上帝給我們自由意志;
希望我們做對的事;
上帝有拯救
第二組:
公平和正義的考量要更全面。
罪的償還不等價(義人VS.罪人)。
罪人活下來可能改變或更生。
「以牙還牙」並非僵化的思考。

五、經文中所帶來的啟發,與我們哪些處境類似,又該如何回應?(全組討論30分鐘)  
殺人償命是不行的。
死刑的設計違背了上帝旨意。
神是活人的神;世人看做是死,但卻不代表他的生命已經結束。
要廢除死刑。
該隱是大兒子,自以為是。
需要順服。
要知道自己的位份,所以戰兢,獻上最好的給上帝。
2010年,長老教會發佈支持廢死的牧函但未放在網站上。
民眾對廢死有成見,但廢死必須有一整套配套機制。
必須加強民眾對死刑問題的認知。
可以不提廢死,而要教育民眾「修復式正義」的概念。
死刑也需要配套。
死刑是在可監禁下的情況執行。
該隱搞不好是先下手為強。

五、報告
二月【神學禮拜日】@台北濟南教會
時間:2/25()下午2:00
講題:在宅醫療與教會公共實踐
主持:陳良智牧師(濟南教會教育牧師)
主講:劉炳熹牧師(台東新港教會主任牧師,臺東縣心驛耕新關懷協會理事長)
余尚儒醫師(都蘭診所所長,台灣在宅醫療學會理事長)
回應:劉漢鼎醫師(台東基督教醫院醫師)

2/25【處境查經班特別聚會】
2017年導演李惠仁,以中共對言論的管控為題材拍攝紀錄片,探討言論自由,歡迎兄姐參加。
主題:紀錄片《并:控制》
主持:馮賢賢(前公視總經理)
主講:李惠仁導演、呂培苓導演
與談:周世倫導演
時間:2/25()晚上6:30準時播映
地點:濟南教會禮拜堂

三月【神學禮拜日】@台北濟南教會
時間:3/11()晚上6:30
講題:何謂公共神學?
主講:賴信道教授(Prof.Dr. Stephen Lakkis)
台南神學院台灣公共神學研究中心主任、雙連教會英語牧區教師
回應:葉浩副教授(英國政經學院博士,政治大學政治系)
主持:邱凱莉助理教授(美國普林斯頓博士,台灣神學院)

3/25【處境查經班特別聚會】
時間:3/25()晚上6:30
講題:「從美麗島到罷昌長老教會怎麼了?」
主講:王昭文(新使者雜誌總編輯)
回應:葉大華(台少盟秘書長、總統府人權諮詢委員會委員)
主持:廖斌洲(台大政治系博士候選人)

六、閉會祈禱