Contextual Bible Study in Taiwan, founded Jan. 23, 2017
◎對象:不分宗教信仰、年齡、性別、族群等多元及差異,只要願意敞開對話、追求真理與生命意義者,都歡迎參加。
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2020年4月27日 星期一

約書亞記12@台北處境查經班

台北處境查經班(約書亞記第12章)
時間:2020427日一700pm            協調者:鍾有全/柯怡政
聖詩:474 舉目來看天父聖山
聖經:約書亞記第12
摩西擊敗的諸王
12:1 先前以色列人征服和佔領了約旦河東岸地區,從亞嫩谷往北到約旦河谷,一直伸展到黑門山。他們擊敗了兩個王。
12:2 其中一個是統治希實本的亞摩利王西宏。他的國土包括基列的一半:就是從亞嫩谷邊的亞羅珥,和從谷中的城,到亞捫邊界的雅博河;
12:3 又包括了約旦河谷:從加利利湖往南到死海東邊的伯耶西末,一直伸展到比斯迦山山麓。
12:4 他們也擊敗了巴珊王噩。他是最後一個利乏音人;他統治亞斯他錄和以得來。
12:5 他的國包括黑門山、撒迦、巴珊全境,直到基述和瑪迦的邊界;此外有基列的一半,一直伸展到希實本王西宏的境界。
12:6 摩西和以色列人打敗了這兩個王。上主的僕人摩西把這些土地分配給呂便支族、迦得支族,和瑪拿西半支族,作為他們的產業。 
約書亞擊敗的諸王 
12:7 約書亞和以色列人擊敗了約旦河西岸一帶地區的諸王,從黎巴嫩谷的巴力迦得到南邊以東附近的哈拉山。約書亞把這塊土地分配給各支族,作為他們永久的產業。
12:8 這塊土地包括山區、西邊的丘陵、約旦河谷和它的丘陵、東邊的坡地,以及南邊的乾地。這塊土地本來是赫人、亞摩利人、迦南人、比利洗人、希未人,和耶布斯人居住的。
12:9 以色列人擊敗了以下各城的王:耶利哥、艾(在伯特利附近)、
12:10 耶路撒冷、希伯崙、
12:11 耶末、拉吉、
12:12 伊磯倫、基色、
12:13 底璧、基德、
12:14 何珥瑪、亞拉得、
12:15 立拿、亞杜蘭、
12:16 瑪基大、伯特利、
12:17 他普亞、希弗、
12:18 亞弗、拉沙崙、
12:19 瑪頓、夏瑣、
12:20 伸崙米崙、押煞、
12:21 他納、米吉多、
12:22 基低斯、約念(在迦密)、
12:23 多珥(在沿海)、戈印(在加利利(「加利利」是根據一古譯本,希伯來文是「吉甲」。)),
12:24 和得撒,共三十一個王。

提示:
1943年德國學者Martin Noth提出申命記歷史理論,認為申命記1-3章為此歷史的序論,內容為申命記、約書亞、士師記、撒母耳上下、列王記上下,因此有申命記歷史家的寫作動機。
‧本章1-12節與申命記23章有關,13-24結語申命記11章有關;9-16節南方王、17-24節北方王。

成員怡政、丁貴、紹綱、春生、擎天、誼安、Savi、小紅、郭郭、斌洲、文珊、世鴻、迪安

問題討論
一、這段經文你看到什麼(人、事、時、地、物)?
12:1-6記載摩西征服約旦河東岸。
12:7-24記載約書亞征服約旦河西岸。
民數記21:21-35記載摩西擊敗約旦河東的亞摩利王西宏、巴珊王噩。
l   很多人名、31個王,征戰的末尾
l   承先啟後,從摩西到約書亞上帝完成了祂的應許
l   為何兩個王分成一節
l   第一大段與民數記21:21-35
l   18節的拉沙崙可能是地名指沙崙平原上的亞弗王,因此可能只有30個王(七十士譯本)
l   東岸征服敘事、西岸征服敘事
l   呈現多元觀點不是只有一種觀點

二、第1011章敘述約書亞的南征北討,第12章記述所有被征服的王,且含有摩西征服的部分,你認為作者寫作的用意為何?
l   總結約書亞的功績
l   上帝的應許是有階段性的,一直不斷地進行。我們今日常常期待上帝立刻給我們所祈求的,希望有從天上掉下來的禮物。其實上帝的應許是漸進的。
l   約書亞記12章顯示出以色列民已經建立了自信,本來非常害怕,但是現在回頭看卻已經不害怕。所以信心的建立是一個過程。上帝是與人一起受苦的神,因為人只有在受苦的時候才想到上帝,在得意的時候只會忘記上帝想到撒旦。
l   摩西和約書亞都各有各的歷史使命。世間的君王都想要完成歷史使命,但其實人應該站在宏觀的角度,人能夠成為什麼是上帝決定的。
l   Covenant  Contract意義有些不同。Contract兩造是對等的。但Covenant是上對下的約定。
l   上帝與人們的約,但到了耶穌時代應該是神愛世人這個大範圍的約。我們可以把十誡看成是施行細則。
l   大部分的民族上帝也是幫助的,只是許多民族無法像以色列人累積智慧,或者像以色列人一樣理解上帝的作為。所以每個社會都需要神學家、宗教家來幫助人認識上帝。
l   為何要記錄戰功古代會用石碑來記錄戰功。第六節特別強調他們是耶和華的僕人摩西和以色列人所打敗的。
l   第七節約書亞把土地分配給各支族作為永久的產業。感覺上好像是先把結論呈現然後後面的章節才開始分配土地的敘事。
l   上帝很祝福處境查經班。上帝很愛我們,我們才能來到這個地方。

三、本章記載約書亞所征服的王有31個,為什麼將近一半的王前面各章沒提到?特別18節的「拉沙崙王」學者認為意指「位於沙崙平原上的亞弗王」,因此實際上是30個王,如此的錯誤你有何看法?
四、亞拉巴海、鹽海、死海有何關係?基尼烈湖、革尼撒勒湖、提比哩亞海、加利利海有何關係?為何會有如此的差異?
第三題、第四題
l   埃及是約書亞記當時最大的帝國。這群離開埃及的人也是游牧民族,迦南地當時是可以定居的土地,所以以色列人從游牧民族到定耕民族。這章的敘事是上帝成就應許。
l   12章有很多的敘事之前沒提到可能是文獻來源不同。甚至是抄本不同。
l   古代的聖經是沒有標點符號跟段落章節的。
l   7節作為他們永久的產業。但是這是建立在以色列人對上帝有信仰的基礎上。
l   6節上主的僕人摩西把地分給以色列支族作為產業,約書亞把土地分配給個支族作為產業。感覺這章是被摩西跟約書亞重新分配。邊界是一直有可能變換的。
l   為何上帝跟人是主僕關係我們可以把上帝看作是一種精神、價值,端看我們降伏於甚麼樣的價值。
l   摩西跟約書亞是當代以色列人非常崇敬的領袖,如果把摩西寫成上主的僕人,是要以色列人謙卑。當時候的領導者都會自稱自己是神之子,所以這裡要強調上主的僕人,不是強調上主的兒子。這樣子將我們的眼光專注在上帝而不是個人的領袖特質。
l   以色列人後來立王,也經歷君權神授。直到近代才出現人民的聲音就是上帝的聲音。
l   為何強調僕人的概念是要強調上帝經常使用各種力量跟工具來完成祂的旨意。所以我們要用救贖史的角度而不是政治史的角度來讀聖經。
l   不同時代對於地名有不同的名稱,表示有很多的文獻有不同的來源。聖經證明是它是跨文化的。

五、從本章的文本,你是否看出作者的土地倫理觀(包含取得與分配)?請說說看?若以現代處境而言,台灣的土地倫理應該為何?(試考慮原住民、移民與新住民…)(台灣於日治時代有土地總登記、以及1947年二二八後的第一次土地總登記)
羅馬法有助於侵略者「合法」取得。ex.佔用二十年,合法取得。
原住民土地採取的「分享」法則。

l   以色列人的土地倫理觀他們認為土地是上帝所賞賜的,不是人所能夠靠自己所擁有,以色列人也必須守約並且選擇上帝。
l   我們要小心運用約書亞記不要隨意用來合理化、正當化對其它民族的屠殺以及土地的侵占。
l   對於約書亞記的意識型態的批判、後殖民的閱讀與批判
l   我們可以從耶穌學習以愛成全律法
l   黃彰輝牧師認為福音是動態的
l   我們的聖經觀與神學觀很重要,可以區分經文前、經文中、經文後的三個世界
l   過去在約書亞時代土地是佔有,現代處境認為土地要分享
l   約書亞記的原住民也不是現代意義的原住民,應該是原居民
l   台灣也遭受這樣的傷害,被另一個國家宣告台灣土地是他們的
l   為何非洲人出生就是在苦難的環境中也是因為對於創世記不當的解讀,所以我們要小心解讀聖經

黃春生牧師報告無。連續兩天零確診感謝上帝。

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2020年4月22日 星期三

創世紀第33章 @ 高雄活躍教會




日期:2020年4月9日(四) 19:30
協調者:李雅娟牧師

創世記 33:1-20

1雅各抬頭一看,見以掃帶着四百人迎面而來,雅各就把孩子分別交給利亞、拉結和兩個侍妾。
2他讓兩個侍妾和她們的孩子走在前面,利亞和她的孩子跟在後面,拉結和約瑟走在最後。
3雅各走在最前面。當他快到哥哥跟前時,就一連七次俯伏在地上。
4以掃跑上來迎接他,跟他擁抱,摟住他的脖頸親吻他,兩人都哭了。
5以掃看見那些婦女和孩子,就問:「跟你在一起的這些人是誰呢?」 雅各回答說:「這些都是上帝開恩賜給你僕人的孩子。」
6這時兩個侍妾帶着她們的孩子上來,在以掃面前下拜;
7利亞也帶着她的孩子上前下拜;最後,約瑟和拉結也上前下拜。
8以掃說:「我來的時候遇見的那些牛羣羊羣是怎麼回事呢?」 雅各回答說:「我主啊,那些是禮物,表示你我的情誼。」
9以掃說:「兄弟啊,我擁有的已經很多了,你還是留給自己吧。」
10但雅各堅持說:「不,如果我蒙你喜愛,就請你收下我的禮物。見到你友善的笑容,我如釋重負,就像見到上帝的面容一樣!
11請收下我帶給你的禮物吧,因為上帝一直非常恩待我,使我豐足有餘。」由於雅各再三懇求,以掃最後還是接受了。
12以掃說:「我們走吧,我來領路。」
13雅各卻說:「我主啊,你知道有的孩子還幼小,牛羊羣中也有幼崽,如果催趕得太急,就算是一天,恐怕所有牲畜都會死。
14我主啊,請走在僕人前面,我們在後面隨着牲畜和孩子的速度慢慢走,到了西珥就與你會合。」
15以掃說:「好吧,但至少讓我留下幾個人,給你們帶路並保護你們。」 雅各回應說:「我主啊,不必了,你熱烈歡迎我已經足夠了!」
16於是,以掃當天就動身回西珥。
17雅各則前往疏割,在那裏為自己建造房屋,又為牲畜搭起棚子,因此那地方叫做疏割(意思是「棚子」)。
18後來,經過長途跋涉,雅各終於從巴旦.亞蘭平安到達了迦南地的示劍城。他就在城外紮營住了下來。
19雅各用一百塊銀子,向哈抹家族,示劍的父親買下了他紮營居住的那塊地。
20雅各在那裏築了一座祭壇,起名叫伊勒.伊羅伊.以色列。

補充:
以色列原文:
Yisra'el {yis-raw-ale'}: el
在舊約中通常是指上帝 (不論el是在之前還是之後)
雅各被改名成以色列之後,表示他跟上帝有正式的關係。
ð  以色列被稱為上帝的子民原因之一。


一、從經文,我看見…(人、事、物) (分組討論10分鐘)
甲、 : 雅各、以掃、拉結、莉亞、還有孩子們、僕人、侍妾、約瑟、
示劍
乙、
1.        兄弟相認,而且是好的結局。
2.        雅各的態度真的謙卑到底。
3.        雅各走到隊伍最前面,並跟他哥哥和好,心情如釋重負。(過去的最就好像放下了。) 以掃不念舊惡,熱烈地歡迎雅各,並且在雅各再三的懇求下,接受了雅各的禮物。
4.        以掃邀雅各同去西珥,雅各委婉地拒絕。
5.        雅各在疏割蓋了房子與搭棚子。
6.        雅各到迦南地的示劍紮營,並買下那塊地,並在那邊築壇,並命名伊勒.伊羅伊.以色列。
丙、 : 牛羊牲畜、一百塊銀子、棚子、房屋、祭壇、雅各的禮物、示劍那塊地。

二、請比較32:2433:3,雅各前後有何改變?(分組討論10分鐘)
丁、改變
1.        32:24 他留在最後面,營地只剩他一人。
2.        33:3 他迎在隊伍最前面,第一個面對以掃。
戊、心態與原因
1.        32章剛開始時,雅各會害怕想躲藏,因為自己曾經奪取了以掃的福分。
2.        後來因為雅各跟上帝摔跤之後,他得到上帝的祝福,並且上帝還賜給他新的名字,所以他有勇氣來正面面對以往的錯誤。
3.        七次俯伏在地上: 七代表完全、無限,所以表示雅各發自內心要請求哥哥的原諒。
4.        與上帝摔跤原文的重點(中文比較無法表達): 雅各遇見上帝的面 è 雅各見了上帝的面後,他的生命進入了信仰更深的層次(更靠近神)。與之前的獨斷獨行相比,他的心境變為更謙卑更順服。

三、請探討兩兄弟的哭*,原因之相似與相異。(分組討論10分鐘)
己、相異
雅各
1.        太感動了,以掃沒有要殺我。
2.        雅各覺得如釋重負。
以掃
3.        太感動了,幾十年沒有見到兄弟, 純粹是親情。
4.        我弟弟終於認錯了。
庚、相似
1.        骨肉親情,親人久別重逢,

四、請分析雅各所說(32:3033:10)的兩個面,是真的有像還是話中有話?(分組討論10分鐘)
辛、經文
1.        32:10 雅各稱那地方為毗努伊勒(意思是「上帝的面」),因為他說:「我面對面地見到上帝,但我的性命仍保住了。」
2.        33:10 我見了你的面,如同上帝的面
壬、討論
1.        雅各本來認為見到以掃會死,但是沒有,跟他見了上帝也沒死,所以雅格真的有見了上帝的感覺。
2.        雅各看了以掃的笑容認為有上帝的保守在。
3.        當年雅各奪走以掃的祝福,這件事對雅各一直是心裡的重擔。
è 看著上帝的面,意味上帝應許原諒他這件事情。
è 見著以掃友善的笑容,意味他真的可以放下這件事情了。
4.        本來雅各一直以來在擔心跟以掃見見這件事情,然後在見以掃之前,有先見到上帝,所以見到以掃時,自然把見到上帝的面這件事情關聯在一起。

五、從兩兄弟關係*的發展,探討如何應對今日家庭、教會與社群中的人際關係?
(*
兄弟、鬩牆、面對和解、擦身而過、築壇、信仰告白...)
癸、 討論
1.        一笑泯恩仇,畢竟有親情在,留著相同父親的血,所以 經過這麼多年,還是和解了。
2.        有紛爭還是要面對,要不然事情是不會過去的,會成為心裡的重擔,一直都在。
3.        犯錯的人(雅各)有虧欠感,以掃則是有肚量,所以恩怨可以化解。
4.        適當的時間與距離是必要的。
5.        人的成長與歷練,會讓看待事情的角度不同。
6.        從經文來看,雅各有跨出和解的這一步,從這兩章來看,當雅各要往前走的時候,過往事件衍生的責任是需要被處理的,所以他在這兩章跟拉班與以掃進行了和解。
7.        有些時候,可以用時間來換取以後的空間。
8.        兩人關係的和解,從雅各的歷程中來看,一直有上帝的帶領,上帝如何去改變雅各。