Contextual Bible Study in Taiwan, founded Jan. 23, 2017
◎對象:不分宗教信仰、年齡、性別、族群等多元及差異,只要願意敞開對話、追求真理與生命意義者,都歡迎參加。
◎處境查經班@台北全台語:每主日晚上7:00於濟南教會(台北市中山南路3號)後棟交誼廳 02-23217391
◎處境查經班@台北:每週一晚上6:30於濟南教會(台北市中山南路3號)後棟交誼廳 02-23217391
◎處境查經班@台南:每週六下午2:00於台灣教會公報社台南總店(台南市東區青年路334號)
◎處境查經班@台南六甲:每週五晚上7:30於六甲教會(台南市六甲區建國街150號)
◎處境查經班@高雄:每週五晚上於活躍教會(高雄市鹽埕區五福四路111號)電話洽詢0973 595 552

2018年12月17日 星期一

創世記45@台北濟南教會

處境查經班(創世記第45)@台北
時間:20181217()7:00pm                協調者:陳怡萱/邱凱莉
聖詩:521首《你若欠缺真失望》
聖經:創世記第45
約瑟向他兄弟表明自己的身份
約瑟在侍從面前再也無法抑制自己的情感,於是命令他們離開,到外面去。約瑟向兄弟們表明自己身份的時候,別人都不在場。
可是他號咷大哭的聲音被埃及人聽到,消息就傳到王宮。
約瑟向他的兄弟們說:「我就是約瑟!父親還健在嗎?」兄弟們一聽見這話都嚇呆了,答不出話來。
約瑟請他們上前,他們就走近他。他說:「我就是被你們賣到埃及的弟弟約瑟。
但是,你們不要為這件事焦急自責。上帝為了保存大家的性命,親自差我先到這裏來。
這地方的饑荒到現在才兩年,還有五年不能耕種,也不會有收成。
為要保存你們和你們的後代,上帝差我先到這裏來,用這方法解救你們。
這樣看來,差我來的是上帝,不是你們;他使我成為王的最高官員,作埃及的首相,治理全國。
「你們要趕快回到我父親那裏,告訴他,他的兒子約瑟這樣說:『上帝立了我作埃及全國的首相;請你不要耽延,趕快到我這裏來。
10 你要帶你的兒女、孫兒、牛羊,和一切所有的到歌珊附近住下,跟我相近;
11 這樣,我就可以奉養你。還會有五年的饑荒,我不願看見你跟全家和牲畜都餓死。』」
12 約瑟又說:「現在,你們跟我弟弟便雅憫都親眼看見,是我約瑟親口向你們說這些話的。
13 你們要告訴父親,我在埃及有很大權力,又向他報告你們親眼看見的一切。你們要趕快接他到這裏來。」
14 他擁抱著弟弟便雅憫大哭;他弟弟也在他懷裏大哭。
15 接著,他一面哭,一面擁抱每一個哥哥,跟他們親吻;然後,他的兄弟們開始跟他說話。
16 約瑟的兄弟們來到埃及的消息傳到王宮,王和他的臣僕都非常高興。
17 他對約瑟說:「告訴你兄弟們,用他們的牲畜滿載貨物,立刻回迦南去。
18 要他們把父親和家眷都接到這裏來。我要把埃及最好的土地賜給他們,讓他們在這裏享受豐足的生活。
19 你也要告訴他們,要從埃及帶車輛回去,好迎接他們的妻子、兒女,跟他們的父親一起來。
20 他們不必顧惜那邊的產業,因為埃及全境最好的東西都是他們的。」
21 雅各的兒子們遵照這話做了。約瑟照著王的命令給他們車輛和路上需要的糧食。
22 他又送每一個哥哥一套衣服,但是給便雅憫五套衣服和三百塊銀子。
23 他送父親十匹公驢,馱著埃及最好的東西;另送十匹母驢,馱著給父親路上食用的穀物、麵包,和其他食品。
24 他送走兄弟們,臨行吩咐他們不可在路上爭吵。
25 他們離開埃及,回到迦南他們父親那裏。
26 他們告訴父親說:「約瑟還活著,並且作了埃及的首相。」雅各目瞪口呆,不敢相信他們的話。
27 但是,他一從他們聽到約瑟要轉告他的話,並且看見約瑟派來接他到埃及去的車輛,就不再驚訝。
28 他說:「夠了!我兒約瑟還活著,趁我沒死以前,我一定要去看他。」


問題討論:
一、從這段經文你看到什麼?(請簡單說出各種人、事、時、地、物等)
①不可在路上爭吵,怕吵架
②約瑟揭露自己的身份
③很多次哭泣,一個一個抱
④約瑟偏愛便佳憫,先摸自己未曾見過的弟弟
⑤請兄弟們放棄原先的財產
⑥催促眾人速去速回,非常有急迫性
⑦16節出去的消息馬上傳到王宮,可能有間碟
⑧約瑟隱藏自己的情緒很久了,最後嚎啕大哭,但還是為了兄弟們有台階下而做了些努力
⑨準備厚禮給父親
⑩雅各的反應不敢相信,目瞪口呆
⑪認親通常是要好處的,長輩給晚輩好處才比較容易發生,但這裡卻反過來了
⑫父親很想念約瑟,就算兒子死了也希望見面,差別待遇在這裡可以看出來
⑬兄弟相認,先到這裡來x2,趕快到我這裡來x2,用本族語言(希伯來文)表達
⑭26.28節 約瑟還活著,表示信心很堅固
⑮飢荒還有五年、安排到歌珊
⑯24節 「吩咐」不能爭吵
⑰6節 相認時是在飢荒的第2年
⑱17-20節 慷慨的埃及王,財給他們土地,全境最好的東西都給他們
⑲我就是約瑟,如 耶穌 說:「我就是」,你所逼迫的 耶穌

二、約瑟「以德報怨」、「不計前嫌」的態度與作法,第一時間讓你先想到什麼?如果再仔細想,為什麼他會這樣反應?
①心中已反覆思量很久了,親情跟同理心抉擇,不忍心追究
②不是不計前嫌,而是考驗弟兄有沒有悔改,才有後來的原諒,就像轉型正義也是需要先悔改才行,不然無法原諒,這裡若是沒有父親和弟弟的存在,結果或許不一樣,約瑟就不容易原諒弟兄們
③約瑟的苦難變成祝福並不是暫時的,而是經歷了22年,有權力的人要寬恕他人也比較容易,如果約瑟今天是在街頭淪落,或許就直接拿石頭打人了
④ 上帝 應該有醫治約瑟,因為寬恕別人並不是一件容易的事,承認 上帝 的計劃這個動作其實並不容易
⑤在苦難中抓住 上帝 ,所以不致淪落,以前的夢成真了,作夢這件事也是靈修的一種記號
⑥5節 的告白是被醫治的記號,神學的結論
⑦已經先替兄弟們著想了,「插花插前頭,好話說前頭」是老前輩的生活處世之道,自我壓抑就是一種神性,因為人心中常有魔性, 神 總是在幫助我們踏煞車,我們需要時常操練內心,免得無法與 神 聯結
⑧蔣介石對日本:以德報怨,2008國民黨執政→相對蔡總統現在的用人,也是種「以德報怨」,約瑟是否「以德報怨」?有人傷害你,不會主動去求和,可能約瑟已釋懷
⑨約翰福音「凡父所有的,都是你的…」
⑩懷疑,信心的滿足(什麼都有,不缺)
⑪一無所有,是否還能「以德報怨」?

三、為何埃及王會對異族採取開放與接納的態度?另外,約瑟很快能再接受他的兄弟,這是否顯示出他曾預想過再相見的情境?上述行為皆可能有什麼樣的考量嗎?
①約瑟保守中國家,若他沒有價值的話,法老不會這麼慷慨,只對有恩或有恩於法老的人論功行賞
②約瑟或許有預想過兄弟相遇的情境,也有計劃,但怕兄弟驚慌,所以先安慰他們
③約瑟真的放下了,擁抱兄弟們很不簡單
④17-20節 埃及王對異族的開放,接納態度
⑤王話術:約瑟地位vs窩裡反?王可能有試探,要讓約瑟繼續為王賣命,瑪拿西命名也許想忘兄弟賣他的過去,約瑟生命被翻轉→接受兄弟,無法抑制情感,嚎啕大哭
⑥蔣經國vs李登輝→埃及王擁有世界,把事物交給約瑟管理
⑦國家、地:飢荒的情況($換物、求情,換物→牲畜、土地),和平的方式在統治,得到誠信,宰相下班還是宰相,必須做這些事,約瑟預想兄弟可能來,團圓,看到便雅憫知道 神 對約瑟的旨意,犧牲才有價值,重新接受兄弟(原來我受苦是因為要做宰相,這事不一定兄弟是原罪,而是 神 的預備)

四、從約瑟與弟兄之間的修和,對個人或台灣族群之間的修和,可以有何建設性的作法?
①國民黨不道歉就無法原諒,228事件應該重新檢視
②人在面對痛苦會選擇放下,忘了就好,但事情卻無法忘懷,互相坦誠是一個比較好的療癒過程,早晚都要面對,面對才會修復,沒有忘了這件事
③台灣沒有共同的雅各及便雅憫,我們沒有族群間共同的關係,應先找到共同的關係
④台灣最好的情境已經錯過了,要和好要有共同的條件,現在台灣是中國人vs台灣人,蔣經國最後認同自己是台灣人,要和好一方要有需求才有機會,要犯錯的人認錯,或許也違背人性,台灣要修和應該要等共產黨崩潰才有機會,修和是一個漫長的過程

⑤約瑟和弟兄就像國共的關係,後來約瑟跟兄弟和好,就像國共和好一樣

五、就台灣的處境而言,社會缺乏共識,各族群似乎不覺得有罪責感,請問如何通過約瑟故事的啟示,在台灣進行真實人性真誠的對話,求取共識?
①聖經講修和是因為我們有共同的信仰,台灣沒有共同但可以創造出來,像摩西告訴以色列人有 上帝 ,台灣可以告訴人有一個國家,台灣民族主義可以為台灣的共主,不同意就無法修好,台灣民族主義超越語言、宗教和黨派
②約瑟被綁並不知道會當宰相,並不是我們沒有共同的關係,我們有共同的天父,共同的天母,台灣要連結就是要認同他

2018年12月16日 星期日

Lō͘-ka hok-im 9:37-48

Choân Tâi-Chhú-kéng Cha-keng-pan
 (全台語處境查經班)

The CBS’ SandwichSee – Judge – Act
Hia̍p-tiau-chiá黃春生/N̂g ChhunSeng、林世鴻/Lîm SèHông
Sèng-siTē 41siúChhiáⁿ-lâi, chhiáⁿ-lâi, Í-má-lōe-lī(請來,請來,以馬內利)
Keng-bûnLō͘-ka hok-im 9:37-48Choân-bîn Tâi-gí Sèng-keng
I-é-su I-hó Siâ-sîn Hū-sin ê Gín-á
37Keh tńg kang, in tùi soaⁿ téng lo̍h-.lâi ê sî, ū kui tōa tīn lâng lâi gêng-chiap I-é-su. 
38 Kûn-chiòng tiong-kan ū chi̍t-ê lâng tōa-siaⁿ hoah, " Lāu-su ah, kiû Lí lâi khòaⁿ góa ê kiáⁿ, i sī góa ê ko͘-kiáⁿ. 
39 I nā hō͘ siâ-sîn hū-sin chiū sûi-sî tōa-siaⁿ hoah, siâ-sîn hō͘ i thiu-chhoah kah phū pe̍h-pho nōa, koh tāng-tāng kā i siong-hāi, lóng bô beh pàng i soah. 
40 Góa ū chhiáⁿ Lí ê bûn-tô͘ kóaⁿ siâ-sîn, in mā lóng bô i hoat. "
41 I-é-su ìn kóng, " Ài-ah, m̄-sìn koh pōe-ge̍k ê sè-tāi! Góa tio̍h koh kah lín tòa gōa kú? Tio̍h koh jím-nāi lín gōa kú? Kā lí ê hāu-seⁿ chhōa-lâi chia! "
42 Gín-á hō͘ lâng chhōa-lâi ê sî, siâ-sîn kā i siak-tó, hō͘ i tōa thiu-chhoah. I-é-su chiū chek-pī siâ-sîn, i-hó hit-ê gín-á, kau hō͘ i ê lāu-pē. 
43 Chèng lâng tùi Siōng-tè ê tōa ui-giâm lóng tio̍h-kiaⁿ kah gāng-.khì. 
I-é-su koh Ī-giân I ê Sí-bông
Tng chèng lâng iáu teh kî-koài I-é-su só͘ chò ê tāi-chì ê sî, I-é-su tùi bûn-tô͘ kóng, 
44 " Chiah-ê ōe lín tio̍h chù-ì thiaⁿ, in-ūi Jîn-chú teh beh hō͘ lâng chhut-bē kau khì hō͘ lâng ê chhiú-thâu ā. "
45 Bûn-tô͘ bē bêng-pe̍k chit kù ōe ê ì-sù, in-ūi ū tùi in ng khàm chit kù ōe ê ì-sù, hō͘ in bē-tàng liáu-kái. Bûn-tô͘ mā m̄-káⁿ mn̄g I-é-su chit kù ōe ê ì-sù. 
46Bûn-tô͘ tiong-kan hō͘-siong cheng-lūn khòaⁿ siáⁿ lâng beh chò tōa.
Tī Thian-kok Siáⁿ lâng Siōng Tōa
47 M̄-koh, I-é-su khòaⁿ-chhut in sim lāi só͘ cheng-lūn ê tāi-chì, chiū khan chi̍t-ê gín-á hō͘ i khiā tòa sin piⁿ, 
48 Chiah kā in kóng, " Lâng nā ūi-tio̍h góa ê miâ chiap-la̍p chit-ê gín-á ê chiū-sī chiap-la̍p góa; chiap-la̍p góa ê chiū-sī chiap-la̍p chhe góa lâi ê hit ūi. In-ūi tī lín chèng lâng tiong-kan siōng bî-sè ê chiū-sī siōng úi-tāi-ê. "



Būn-tôe thó-lūn
一、Tùi chi̍t-toān keng-bûn, lí ū khòaⁿ tio̍h sím-mih

二、I-é-su ūi-hô kóng, “Ài-ah, m̄-sìn koh pōe-ge̍k ê sè-tāi! Góa tio̍h koh kah lín tòa gōa kú? Tio̍h koh jím-nāi lín gōa kú? ”

三、I-é-su kiâⁿ sîn-jiah liáu-āu kóng, “Jîn-chú teh beh hō͘ lâng chhut-bē kau khì hō͘ lâng ê chhiú-thâu”. “Kiâⁿ sîn-jiah” kah “Jîn-chú teh beh hō͘ lâng chhut-bē” ū sím-mih koan-liân

四、I-é-su kóng, “Jîn-chú teh beh hō͘ lâng chhut-bē” liáu-āu, bûn-tô͘ kèng-jiân hō͘-siong cheng-lūn khòaⁿ siáⁿ lâng beh chò tōa. Chit-ê tāi-chì hō͘ lán sím-mih hoán-séng

五、Lán tio̍h jû-hô ūi-tio̍h I-é-suê miâ chiap-la̍p chit-ê gín-á


摘自“2009 年台語能力檢定模擬試題”詞彙kap語法測驗
1. 請問下面佗1句無合台語ê語法? (A)你有去過日本--bô (B)你有去過日本--mā (C)你有去過日本--hiooh (D)你有去過日本--honnh
2. 「阿爸禮拜tshuā 小弟去peh 山,佇山kha tio̍h__蛇,害伊驚kah tsit-má iáu phi̍h-phi̍h-tshuah。」請問空格仔內揀佗一上適當
(A)一條(B)一尾(C)一隻(D)一支
3. 「一tsa-poo人佇店門口行來行去,頭家去kā :人客內底先坐一下,『咱』知是欲食mi̍h-kiānn,抑是欲等--?」請問tsit句話內底ê「咱」是啥物意思
(A)(B)in (C)(D)
4. 「阿足kap 阿彩tsit tang-sāi-á,親像親姊妹,予人足欣羨。」請問「tang-sāi-á」是啥物關係
(A)妗仔kap 姑仔ê 關係(B)姨仔kap 兄嫂仔ê 關係(C)兄嫂仔kap 姑仔ê 關係(D)弟婦仔kap 兄嫂仔ê 關係
5. 「恁兩人行hiah ah,庚帖(kenn-thiap)有討--ah?」請問tsit 句內底「庚帖」會使換做啥物
(A)回帖(B)母舅帖(C)八字帖(D)紅紙帖
6. 請問下面佗一句無合台語ê語法
(A)阿生明仔載有來台南(B)阿生今仔日有來台南(C)阿生明仔載會來台南(D)阿生今仔日會來台南
7. 「若講安仔實在歹運,tann-tsiah 領著工錢,就去tú __,予伊月日ê 艱苦,tsū 按呢oo-iú 去。」請問空格仔內揀佗一上適當
( A) tsing-piàng ( B) mǹg-sǹg ( C) su̍t-á ( D) bōng-khòng 

2018年12月10日 星期一

創世記44@台北濟南教會

處境查經班(創世記第44)@台北
時間:20181210()7:00pm                協調者:康紘齊/柯怡政
聖詩:47首《上帝獨生子》
聖經:創世記第44
約瑟的銀酒杯失蹤
約瑟命令管家說:「你要按照他們所能負載的,把糧食裝滿各人的袋子,並且把各人的錢放回袋子裏。
至於那個最年輕的,你要把我的銀酒杯和他買糧的錢都放在他的袋子裏。」管家就遵命做了。
第二天一早,這些兄弟和他們的驢都被打發走了。
他們離城不遠,約瑟就對管家說:「你趕快去追那些人,追上的時候,要問他們:『你們為甚麼以惡報善呢?
為甚麼偷走我主人的銀酒杯呢(「為甚麼偷走我主人的銀酒杯呢」是根據一古譯本,希伯來文沒有這一句。)?那酒杯是他喝酒用的,也是占卜用的;你們犯嚴重的罪了!』」
管家追上他們的時候,就對他們說這些話。
他們回答:「先生,你這話到底指甚麼呢?我們發誓,我們沒有做這種事。
你知道,我們上次在袋子裏發現的那些錢,也從迦南帶來奉還。我們怎麼會偷走你主人家裏的金銀呢?
先生,你若在任何僕人的袋子裏找到酒杯,那人就該死;其餘的也願意作你的奴隸。」
10 管家說:「我同意你們這話。但是我只要那偷走酒杯的人留下作我的奴隸,其餘的可以自由回去。」
11 於是大家很快地把袋子卸在地上,各人打開自己的袋子。
12 管家仔細搜查,先從老大的袋子開始,查到最小的。結果,酒杯在便雅憫的袋子裏找到了。
13 兄弟們都悲傷地撕裂衣服,把行李再馱在驢背上,回城裏去了。
14 猶大和其餘的兄弟到約瑟家時,約瑟還在那裏;他們就向他跪拜。
15 約瑟說:「你們幹的是甚麼呢?你們不曉得我這種地位的人能占卜出你們的行動嗎?」
16 猶大回答:「我主啊,我們還有甚麼可說的呢?還能喊冤或辯屈嗎?上帝已經揭開我們的罪!現在,不只是那個被找到有酒杯的,連我們也都得作你的奴隸!」
17 約瑟說:「不!我絕不做這樣的事。只有那個拿走酒杯的該作我的奴隸;其餘的人可以平平安安回你們父親那裏去。」 
猶大替便雅憫哀求 
18 猶大走上前,對約瑟說:「我主啊,懇求你准我直率地向你陳情。你跟王同等,求你別對你僕人發怒。
19 我主啊,你問過我們:『你們有父親或其他兄弟沒有?』
20 我們回答:『我們有一位年老的父親,還有一個小弟弟,是父親年老的時候生的。這弟弟的親哥哥死了;他是他們生母留下來惟一的孩子,所以父親很疼愛他。』
21 我主啊,你吩咐我們帶他來,讓你親眼看看,
22 但是我們說過,這孩子不可離開他父親;要是離開,他父親一定會死。
23 可是我主說:『除非你們把小弟弟一起帶來,不准你們再來見我。』
24 「我們回到父親那裏,把我主的話告訴他。
25 後來,他要我們再來買糧。
26 我們對他說:『我們不能去,除非最小的弟弟跟我們同行,我們不能再見那人;除非我們的小弟弟跟我們一道去,我們是不能去的。』
27 父親對我們說:『你們知道,我的妻子蕾潔只給我生了兩個兒子,
28 其中的一個已經離開我去了。自從他離開以後,我沒有再見過他;他一定被野獸撕碎了。
29 現在你們要帶這最小的離開我。要是他在路上遇到意外,你們就使我白髮蒼蒼、悲悲慘慘地進墳墓了!』」
30 猶大繼續說:「因此,我主啊,我父親的命跟這孩子的命相連。要是我們不帶這孩子回去,他見不到這孩子,一定沒命;我們豈不使他白髮蒼蒼、悲悲慘慘地進墳墓?(31 併於上節)
32 不但這樣,我親自向父親擔保,告訴他,要是我不把孩子帶回給他,我願意終生擔受罪責。
33 因此,我主啊,我願意留在這裏,替這孩子作你的奴隸。請讓他跟他哥哥們回去。
34 要是這孩子不跟我回去,我怎能回去見我父親呢?我不忍心看見父親遭遇這樣的災難。」

問題討論:
一、這段經文你看到什麼(人、事、時、地、物)?(小組討論10分鐘)
01、買糧不用錢(和前面一樣)。
02、出現占卜,基督徒非常禁忌的裝神弄鬼。03、猶大很憨直,感到心酸。
04、被設計陷害百口莫辯,跟現今台灣人的處境很像。
05、對自己兄弟家教有信心。
06、也沒有責備便雅憫,很疼愛他。
07、還能喊冤或辯屈嗎?進退兩難。
08、管家裝模作樣配合演戲,明明是管家放的。
09、悲傷對撕裂衣服,情緒的發洩。
10、很氣約瑟用陷害的手段對付兄弟們。
11、猶大勇於承擔,跟父親承諾要帶小弟回來,但壞人頭(賣人的便是猶大)。
12、到底猶大是不要弟弟死,還是為了30元。13、猶大的口頭禪「我主」,在這一直出現,很卑微的感覺。
14、從頭到尾都是由猶大在主導發言。
15、猶大心境已經不一樣,經歷他瑪的事件,已經學會體諒他人。
16、28節「自從他離開後,我沒有再見過他,他一定被野獸撕碎了。」預留後路的感覺。

二、『約瑟的銀杯』給你什麼想法?約瑟用意為何?(小組討論20分鐘)
01、設計一個藉口,留下他最小的弟弟,讓兄弟沒有理由反對。
02、約瑟要試探猶大,是否與以前一樣,又一次出賣自己的弟弟,看猶大是否有悔改。
03、讓別人沒有理由反抗,人贓俱獲。
04、用不一樣的方法交鬼。(與鬼打交道)
05、占卜的結果使王權更為鞏固。
06、試探父子之間的關係,想念自己的父親,有孝心。
07、此事件與所羅門王判斷兒子歸誰一樣,都為表智慧的象徵。

三、約瑟在故事中的角色給你什麼樣的學習?(小組討論20分鐘)
01、約瑟全盤掌握事件,因為他握有大權。
02、很有耐心聽猶大講了許多話,但不阻止他。
03、按照事實講話就不容易出錯。
04、父親的思念給約瑟安慰。
05、十分理智沒有因為情緒上的波動而隨意放人,蔡英文就不知道什麼時候該堅持,什麼時候要妥協。

四、猶大在故事中的角色與表現,給你有什麼樣的學習?便雅憫的角色(約瑟也曾經歷的角色)給你什麼啟示?(先小組討論20分鐘)
01、約瑟城府很深,先去全盤推演,謀定而後動,全程淡定回覆約瑟,一路或許經歷了很多鬥爭。
02、約瑟有愛,希望維護自己的弟弟,而面惡心善的方式維護他們看人是看不出心的,所以盡可能少用表象去判斷事務。
03、猶大說到做到,信守承諾自願為奴。
04、這次兄弟們沒有像上次一樣出賣便雅憫。
05、便雅憫沒有說話,在事情發生時候保持沈默是最好的方式。
06、猶大非常自責,自願留下為奴很負責任。如果蔡英文為這次敗選負責,就會大得民心。亞當如果認罪,人類或許就被赦免。
07、便雅憫是很乖的人質,或許不清楚發生了什麼事,所以不說話。
08、16節,知道自己犯了罪,想要悔改。
09、此章是在教育猶太人,應該勇於承擔。
10、其他人不是想講話,而是講話或許就要擔責任。

五、就台灣的處境而言,社會缺乏共識,各族群似乎不覺得有罪責感,請問如何通過約瑟故事的啟示,在台灣進行真實人性真誠的對話,求取共識?(先小組討論20分鐘,後全體討論)
01、共識前要互相尊重,如果當初猶大直接質疑對方,結果互相都沒有共識,就像藍綠一樣互不相讓。
02、約瑟和其他兄弟是站在對立面。就統獨多處境上來說,猶大和兄弟代表獨派、約瑟代表統派、統治者。蔡英文應該要是獨派的領頭,但沒有出來承擔。銀杯相當於「中華民國流亡政府」,約瑟指控被佔領的事實,處境上可以感受到台灣人的委屈,但沒學到聖經上的啟示。
03、國民黨把銀杯偷來台灣,中共以此相逼。藍的很懂他要什麼,但綠的卻不自知。
04、可以像時代力量等新政黨,開直播直接面對群眾,新政治帶給民眾一個全新的思考模式,尋求社會共識。
05、對話的結果若是Happy Ending 跟猶大很有關係,因為悔改才有和解空間,要留空間給這些人好在台灣這片土地共生。但犯錯的人應要坦白。
06、當加害者不覺得有錯時,就無法和解、共生。
07、台灣人當時犯的罪,但沒有認罪。承認1945年時有錯誤的期待。猶大有悔改,但目前台灣人沒有站出來承認自己的主權。
08、透過公投呈現出社會的真實情況,雖然和長好教會內部情況不一樣。
09、信仰只有一個,雖然可以多元,但要堅持主張應該要明確。

10、關於同婚議題可以看群組內黃牧師文章,可以有更深入的解釋。

2018年12月1日 星期六

Lō͘-ka hok-im 9:10-17@Chè-lâm Kàu-Hōe

Choân Tâi-gí Chhú-kéng Cha-keng-pan (全台語處境查經班)
The CBS’ SandwichSee – Judge – Act
Hia̍p-tiau-chiá黃春生/N̂g ChhunSeng、林世鴻/Lîm SèHông
Sèng-si41siúChhiáⁿ-lâi, chhiáⁿ-lâi, Í-má-lōe-lī(請來,請來,以馬內利)
Keng-bûnLō͘-ka hok-im 9:10-17Choân-bîn Tâi-gí Sèng-keng
I-é-su hō͘ Gō͘-chheng Lâng Chia̍h-pá
10 Sù-tô͘ tńg-.lâi, kā in só͘ chò ê tāi-chì pò-kò hō͘ I-é-su thiaⁿ. I-é-su chiū chhōa in siám-phiah-khì-kàu chi̍t-ê kiò-chò Bia̍t-sái-tah ê siâⁿ. 
11 M̄-koh, kûn-chiòng chi̍t ē chai chiū koh tòe I khì. I-é-su kā in hoan-gêng, kóng Siōng-tè kok-tō͘ ê hok-im hō͘ in thiaⁿ, koh i-hó hiah-ê su-iàu i-tī ê lâng. 
12 Thiⁿ beh àm ê sî, cha̍p-jī sù-tô͘ lâi kā I-é-su kóng, " Chhiáⁿ kā kûn-chiòng kái-sàn, hō͘ in khì sì-kho͘-ûi ê chng-thâu siat-hoat tòa kah chia̍h, in-ūi lán chia sī phian-phiah ê só͘-chāi. "
13 I-é-su tùi in kóng, " Lín tio̍h siat-hoat hō͘ in chia̍h. " In kóng, " Lán chia kan-tāⁿ ū gō͘ tè piáⁿ, nn̄g bóe hî. Goán nā bô khì bé, ná ū kàu chiah-ê kûn-chiòng chia̍h? "
14 In-ūi kûn-chiòng chha-put-to ū gō͘-chheng lâng. I-é-su tùi bûn-tô͘ kóng, " Kiò kûn-chiòng hun-cho͘ chē lo̍h-.khì, múi cho͘ chha-put-to gō͘-cha̍p lâng. "
15 Bûn-tô͘ chiàu án-ne chò, hō͘ kûn-chiòng lóng chē lo̍h-.khì. 
16 I-é-su the̍h gō͘ tè piáⁿ kah nn̄g bóe hî, ǹg thiⁿ kám-siā liáu-āu peh-khui, the̍h hō͘ bûn-tô͘ khì pun hō͘ kûn-chiòng. 
17 Tāi-ke lóng chia̍h kàu pá, bûn-tô͘ khioh só͘ chhun lo̍h-.lâi ê piáⁿ-sut-á ū cha̍p-jī nâ. 

12/9()chiām-thêng chū-hōe chi̍t-pái 

Būn-tôe thó-lūn
一、Tùi chi̍t-toān keng-bûn, lí ū khòaⁿ tio̍h sím-mih


二、I-é-su tī chiah pān-ián sím-mih kak-sek


三、Chit-ê kò͘-sū só͘ khé-sī ê Siōng-tè-kok sī sím-mih


四、Tī kim-ji̍t ê chhú-kéng hā, Lán tùi gō͘ tè piáⁿ, nn̄g bóe hî ū sím-mih sin ê lí-kái


五、Tī kim-ji̍t ê chhú-kéng hā, Kàu-hōe ia-sī siā-hōe ē-tàng hō͘ lâng jû-hô keng-giām gō͘ tè piáⁿ, nn̄g bóe hî ê sîn-jiah


Tâi-gí siông-ēng ê gōa-lâi-gí
Pak-kiaⁿ-gí
Ji̍t-gí
Tâi-gí
Pak-kiaⁿ-gí
Ji̍t-gí
Tâi-gí
打火機
ライター

尼龍
ナイロン

檸檬
レモン

歐巴桑
おばさん

紅蘿蔔
人参/にんじん

歐吉桑
おじさん

螺絲起子
ドライバー

幫浦/抽水機
ポンプ

名片
名刺/めいし

沙卡哩巴
盛リ場/さかりば

馬達
モーター

尺寸
サイズ

領帶
ネクタイ

樣品、樣本
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