創世記第38章@台北濟南教會

處境查經班(創世記第38章)@台北

時間：2018年10月29日(一)7:00pm                協調者：林世鴻/黃春生

聖詩：479首《看此個破碎的世界》(Behold a broken world)

聖經：創世記第38章

猶大和塔瑪

1 大約在那時候，猶大離開他的兄弟們，去跟一個亞杜蘭人希拉住在一起。

2 猶大在那裏遇見迦南人書亞的女兒，就跟她結婚。

3 她懷孕，生了一個兒子；猶大給他取名珥。

4 她又懷孕，生了第二個兒子，取名俄南。

5 她生了第三個兒子，取名示拉；示拉出生的時候，猶大在基悉。

6 猶大給他的長子珥娶妻子，名叫塔瑪。

7 珥的行為邪惡，得罪上主，上主就取了他的性命。

8 於是猶大對珥的弟弟俄南說：「你去跟你大嫂同床，對她盡你作小叔的義務，好替你哥哥傳後。」

9 但是俄南知道生下來的孩子不屬於他，所以每次跟他大嫂同床，都故意遺精在地上，避免替哥哥生孩子。

10 他這行為得罪了上主，上主也取了他的性命。

11 於是猶大對兒媳婦塔瑪說：「你回娘家守寡吧，等我的兒子示拉成人。」他說這話，因為怕示拉會跟他兩個哥哥一樣死掉。於是塔瑪回娘家去了。

12 過了不久，猶大的妻子死了。等他守喪的時間過了，他跟他的朋友亞杜蘭人希拉一起到亭拿，到替他剪羊毛的人那裏。

13 有人告訴塔瑪，她的公公要到亭拿剪羊毛，

14 她就脫下守寡的喪服，用帕子蒙臉，坐在通往亭拿的伊拿印城門口；因為她知道猶大的幼子示拉已經成人，可是還沒有來娶她作妻子。

15 猶大看見她的時候，以為她是妓女，因為她蒙著臉。

16 猶大不曉得她就是自己的媳婦，走到路邊找她，問她：「你要多少錢？」她說：「你跟我睡覺要給我甚麼呢？」

17 他回答：「我從我的羊群中拿一隻小山羊給你。」她說：「那好，在你送山羊來以前，你要留些東西作抵押。」

18 他問：「你要甚麼作抵押呢？」她說：「你的印章、印章帶，和你的拐杖。」於是猶大把這些東西都交給塔瑪。他們同床；塔瑪就懷孕。

19 塔瑪回娘家去，拿掉蒙臉的帕子，再穿上守寡的喪服。

20 猶大託他的朋友希拉送一隻小山羊去給那女人，要向她贖回抵押的東西，但是希拉找不到她。

21 希拉問伊拿印地方的人：「路旁的那個寺廟娼妓哪裏去了？」他們回答：「這地方從來沒有寺廟娼妓。」

22 希拉回到猶大那裏，對他說：「我找不到她。當地的人都說，這地方從來沒有寺廟娼妓。」

23 猶大說：「那些東西給她算了，免得我們被人譏笑。我有意送她山羊，可是你找不到她。」

24 大約過了三個月，有人告訴猶大：「你的媳婦塔瑪當了妓女，而且已經懷孕。」 猶大怒喊：「把她拉出來，燒死她！」

25 她被拉出來的時候，託人告訴她公公：「我是從這些東西的主人懷了孕；你看看這印章和印章帶，還有這根拐杖；這些東西是誰的？」

26 猶大認得這些東西，就說：「她有理。我沒有對她盡應盡的義務；我本應該叫我的兒子示拉跟她結婚。」從此以後，猶大就不再跟她同床。

27 到了產期，她才知道她懷的是雙胞胎。

28 她陣痛的時候，一個胎兒伸出一隻手來；接生婆抓著它，繫上紅線，說：「這一個是先出生的。」

29 可是他把手縮回去，他的兄弟卻先出來。於是接生婆說：「你就是這樣搶著出來的！」就給孩子取名叫法勒斯(「法勒斯」意思是「沖破」或「搶出來」。)。

30 接著他的兄弟生出來，手上繫著紅線，因此取名叫謝拉(「謝拉」有「紅色」的意思。)。

成員：李信仁、陳怡萱、曾加力、林擎天、鄭筠、林世鴻、黃春生、石乃欣、康紘齊
成員：柯怡政、蔡丁貴、王苡儒、沈國昌、林香如、吳純瑜、高奇麟、潘璇蓉

問題討論：

一、從這段經文您看到什麼？(時間、場景、角色、對話、事件...)

「有人」：v.13, 24
外配：塔瑪，婚姻買賣，身份低微

①兩兄弟都被 上帝 處死，但沒有說原因，只說了邪惡
②上主的安排或許只是當時的習俗而已？只是利用 神 的安排來確立大哥死了，妻子留要給弟弟做嫁娶的這種習俗
③俄南不願意為大哥出力，生的兒女其實是自己的，就連之後的財產其實也屬於自己，但卻不願意付出
④塔瑪其實很聰明且有計謀，擅用美人計
⑤迦南文化存在娼妓文化，娼妓是自古以來都存在的社會問題
⑥在迦南文化裡，猶大已經犯了大罪
⑦不忠即為淫亂，對 上帝 不忠，性性並非為不好的，現在的文字對於當時的解釋有誤解
⑧很早人類就知道如何避孕了，接生婆也很聰明，懂得利用綁上紅線來識別孩子，現代識別孩子所使用的方式與當時有別
⑨猶大有什麼資格怒喊呢？是假裝生氣還是只是因為找娼妓被發現而覺得丟臉生氣？
⑩女性是否分地位？娼妓和媳婦的地位是否同樣低微？
⑪當時還沒有律法，後面的年代才完成
⑫當時的宗教和現在的台灣宗教其實相去不遠
⑬俄南知道孩子「不屬他」→遺精
⑭珥和俄南都(離奇)死了
⑮希拉是男的？猶大的性向…？是否有性交易的習慣？是約瑟的好弟，但會嫖妓
⑯在迦南地區
⑰「廟妓」的特質？猶大的信仰不是傳承父親的信仰
⑱妓女蒙著臉
⑲公公和媳婦亂倫
⑳以前媳婦不受關愛
21俄南只想滿足性慾、沒盡義務，很愛計較且佔大嫂便宜
22猶大打發塔瑪回去(認為他剋夫？！)
23生雙胞胎，得兩倍的祝福
24猶大自己有反省
25塔瑪眼睛漂亮
26「有人」常出現，有好有壞

二、猶大娶迦南人書亞的女兒，也為兒子娶迦南女子塔瑪，從此事如何看待猶太人對於種族血統純淨一事？

強調「血統」的原因：害怕被同化，族群自我保護

不再強調「血統」的原因：有被接納，就不再強調血統
①種族血統認定，其實是認同問題
②現代社會對「民族認同」是一個自然而然的現象
③聖經記載都為「法統」，從後面推前面年代，希望現在教會用台灣民族與信仰的角度來重新詮釋歷史故事
④希望血緣純種，堅持「民族意識」的認同，只有如此才能避免人云亦云，增加凝聚力
⑤原本重視血統，但隨時代變化，在一種處境下「不得不」
⑥強調血統是為了保護族群，但他和希拉住一起，兩個男的在一起只好「就近」結婚，所以不在意對象身份
⑦亞杜蘭人也是迦南人的一種
⑧越有自我保護意念，又不容易和平共處

⑨猶大得到其他族群接納，就不用強調血統

三、為何上主取了俄南的性命？

不盡義務、不顧寡婦
貪圖性慾、自我中心
上帝給俄南多次機會

①因為他為了私慾而不願意付出
②台灣大約一百年前也還有長子死了，妻子由弟弟繼承的事情，與以色列類似
③當時沒有律法，籍 上帝 的名來阻止這件事
④只是為了劇情發展而這樣寫的
⑤貪性慾
⑥不愛寡婦
⑦不盡義務

四、您認同猶大找「寺廟娼妓」的事嗎？您認同塔瑪的作法嗎？

猶大為了經商，找廟妓、求發達
塔瑪開始順服當時的倫理，但為了生存而抵抗
塔瑪可能知道猶大有「嫖妓」的習性
可能猶大受希拉影響「祭拜」豐收之神
塔瑪使用自己的身體作為最後的「武器」
①自然法則，不忍苛責
②可以有其他選擇，從猶大的角色出發，他可以選擇再婚
③猶大或許只是心存僥倖，不認為自己的作為會被發現
④塔瑪很聰明，用了一些手段去解救自己，認同他為了生存而有所作為
⑤和「廟妓」(有男有女)發生關係是一種「祭拜」
⑥猶大對當地不熟，他想求發達，所以找「廟妓」(塔瑪有意思誘拐他)
⑦塔瑪知道猶大不是「第一次」
⑧有好幾層心理狀態
⑨寡婦意志堅強，之前歷盡滄桑，僅有身體為最後武器，不能單就「亂倫」OR「姦淫」來判定
⑩為了生存，留一口飯吃

⑪有當代情況，反思→同志遊行

五、塔瑪作為一個無兒女的寡婦，她在當時的社會幾乎不可能有任何地位。她爭取應有的權益，給我們什麼啟發？我們如何幫助今日的「塔瑪」？

塔瑪爭取出頭天，要更寬容的眼光去接納她。
同志運動中的裸露者
陳抗運動中的激烈者

塔瑪不傷害他人生命
塔瑪內在堅強
爭取權益需要有犧牲的預備
①女性沒有地位，孤立無援時違反倫理也是情有可原的
②有懲罰猶大的意思，陷猶大於不義，使他違反倫理
③塔瑪14節希望被猶大看見蒙臉，蒙臉代表沒有嫁娶的記號，希望傳達可利用小兒子去傳承，看起來是弱勢的人，未必是弱勢，生命會為自己找到出路
④塔瑪沒有拒絕猶大，代表他心中已有所準備
⑤迦南及以前的文化沒有教導性教育的體系，把事件記載下來有助於這方面的教育
⑥現代倫理性需求為正常的需求，在台灣及其他地方也有「手天使」的存在，解決性方面的需求
⑦今日已沒有塔瑪了，因為都可以選擇再婚
⑧每個人認識 神 都有過程，我們仍在追求，「是」就說是，「不是」就說不是，生命乃在舌頭底下，生命是不知道到知道的過程，耶穌就是道路、真理、生命，「有人」在聖經裡代表伏筆，我們人為有限的， 神 則為無限的， 上帝 總會在適當時機出現
⑨在台灣塔瑪就是外籍新娘，外配多數為買賣關係，地位非常低下，類似塔瑪，現代教會應協助處理
⑩這章不是在講猶大，而是在講塔瑪，當一個陷入困境的人在找出路時，會用較極端的方式，但我們應多去關心及理解
⑪塔瑪困境未必是已婚女子，也可能是中輟生及任何受困的弱勢，希望大家可以當一個一手拿報紙、一手拿聖經的基督徒
⑫我們應以不是基督徒的對象為榜樣，重新學習
⑬塔瑪是個內在堅強的人，幫助弱勢應以平等的方式對待
⑭應學習衝撞體制，今日的塔瑪就是今日的台灣

創世記第34章@台南教會公報社

台南處境查經班第56次               2018//10/27 (六) 14:00-16:00@教會公報社

協調人：榮輝  記錄：孟玟  領詩：信儀 第149 首:〈脫出罪惡、烏暗的交界〉

經文：創世記第34章

1 有一天，雅各跟麗亞生的女兒底拿出去訪問迦南的女子。

2 當地的酋長希未人哈抹有一個兒子叫示劍；他看見底拿，就拉住她，姦污她。

3 示劍因底拿美麗，很迷戀她，想贏得她的歡心(「想贏得她的歡心」或譯「安慰她」。)。

4 他要求父親說：「請替我想法子娶這少女為妻。」

5 雅各知道女兒被姦污的事。那時候他的兒子們在野外看守牲畜，所以他不作聲，只等他們回來。

6 示劍的父親哈抹來見雅各、替他兒子求婚時，

7 雅各的兒子們剛從野外回來。他們聽見這件事非常惱怒，認為示劍姦污了雅各家的女兒是一件侮辱以色列的醜事。

8 哈抹對他們說：「我的兒子示劍愛上你們家的女兒，請你們准我兒子跟她成婚。

9 讓我們同意兩族通婚：我家娶你們的女孩子；你家娶我們的女孩子。

10 這樣，你們可以居留在我們境內，隨意找地方住，自由作買賣，購置產業。」

11 接著，示劍親自向底拿的父親和兄弟們請求：「求你們賞臉；你們要求甚麼，我都答應。

12 只要你們准我跟你們家的女兒結婚，你們要甚麼聘禮，我都願意照辦。」

13 雅各的兒子們因示劍姦污了他們的妹妹底拿，就用謊話回答示劍和他的父親哈抹。

14 他們說：「我們不能把妹妹嫁給沒有受割禮的人，這對我們是一件恥辱。

15 你們若接受一個條件，我們就同意你們的要求：你們要像我們一樣，每一個男子都受割禮。

16 這樣，我們就同意跟你們通婚，居留在你們境內，成為一族。

17 你們不接受我們的條件受割禮，我們就要把妹妹帶走，離開這裏。」

18 哈抹和他的兒子示劍認為這條件公道。

19 那年輕人是家裏最重要的人，而他正熱戀著雅各的女兒，所以他立刻照著所提議的去做了。

20 於是，哈抹和他的兒子示劍到城門聚會的地方向本地居民說：

21 「這些人對我們很友善，可讓他們在這地方居留，作買賣；這地寬闊，足可容納他們。我們可以娶他們的女孩子，他們也可以娶我們的女孩子。

22 但是這些人提出一個條件：就是我們的男子必須像他們的男子一樣受割禮，他們才同意跟我們住在一起，成為一個民族。

23 我們就同意吧，好讓他們住在我們當中。這樣，他們的牲畜和一切財產不都成為我們的了嗎？」

24 全城的居民都贊成哈抹和示劍的建議；於是城裏的男子都接受了割禮。

25 過了三天，當地的男子因受割禮還在疼痛的時候，雅各的兩個兒子，底拿的親哥哥西緬和利未，不動聲色地帶著刀劍進城。他們把當地所有的男子都殺光，

26 連哈抹和他的兒子示劍也殺了，然後從示劍家裏帶走底拿。

27 大屠殺後，雅各其餘的兒子洗劫那城，為妹妹所受的污辱報仇。

28 他們搶走羊群、牛群、驢，以及城裏和田園所有的東西。

29 他們掠奪了所有貴重的東西，搬走人家屋裏的財物，俘虜了所有的婦女和孩子。

30 雅各對西緬和利未說：「你們把我害慘了；從今以後，迦南人、比利洗人，和這地方其他的民族都要恨我。我們人數不多，如果他們聯合起來攻擊我們，我們全家都要滅亡。」

31 但是他們回答：「我們不能讓人家把妹妹當作娼妓呀！」。

問題討論：
一、在這段經文中，你看到了哪些重點(人事時地物)？(10分鐘）

二、雅各聽到底拿被姦污的消息時，他的反應為什麼是「不作聲」？（15分鐘）

三、底拿被姦污導致了這兩個小民族領袖之間進行談判。你在他們的談判過程和結果中看到了什麼？這個談判的過程和結果能給我們現代的教會或社會什麼樣的啟發？(分組討論30分鐘)

四、在雅各的兩個兒子(西緬和利未)欺騙哈抹和示劍的作為中，你認為創世記作者想要表達出什麼樣的信仰觀點？這段敘事對我們現代教會和社會有什麼意義？(20分鐘)

五、除了上述問題，你是否還看到本章經文中有什麼對於現代教會與社會的啟發？(15分鐘)

創世記第37章@台北濟南教會

處境查經班(創世記第37章)@台北

時間：2018年10月22日(一)7:00pm              協調者：陳怡萱/邱凱莉

聖詩：311首《感謝讚美主耶穌基督》

聖經：創世記第37章

約瑟和他的兄弟

1 雅各繼續住在他父親住過的迦南地區。

2 以下記載的是雅各一家的事蹟。 約瑟十七歲的時候經常跟哥哥們出去放羊。他幫助父親的妾辟拉和悉帕的兒子們放羊；他常常向父親報告哥哥們所做的壞事。

3 雅各特別鍾愛約瑟，勝過其他的兒子，因為約瑟是他年老的時候生的；雅各做了一件彩色的(「彩色的」或譯「長袖的」。)外袍給約瑟。

4 約瑟的哥哥們看見父親偏愛約瑟，就憎恨弟弟，不跟他和睦相處。

5 有一次，約瑟做了一個夢。他把這夢告訴哥哥們，他們就更恨他。

6 他說：「讓我把我做的夢告訴你們：

7 我們都在田裏捆麥子，我所捆的麥捆立起來，筆直地站著；你們的麥捆都圍著我的麥捆下拜。」

8 哥哥們問他：「你想作王統治我們嗎？」由於約瑟把自己的夢說給哥哥們聽，他們就比從前更恨他。

9 後來，約瑟又做了一個夢。他再告訴哥哥們：「我又做了一個夢；我看見太陽、月亮，跟十一顆星星向我下拜。」

10 約瑟也把這夢告訴父親。父親責備他，說：「這算甚麼夢呢？你想你母親、哥哥們，和我都要向你下拜嗎？」

11 約瑟的哥哥們非常嫉妒他，他父親卻一直想著這件事。 

約瑟被賣到埃及

12 有一天，約瑟的哥哥們到示劍替父親放羊。

13 雅各告訴約瑟：「你哥哥們在示劍放羊，你到那裏看看他們。」 約瑟回答：「我就去！」

14 父親告訴他：「你去看看哥哥們是不是平安，羊群是不是安全，回來告訴我。」於是父親在希伯崙山谷送他動身。 約瑟來到示劍，

15 在野外迷了路。有一個人遇見他，問他：「你在找甚麼呢？」

16 他回答：「我在找我哥哥們。請告訴我，他們在哪裏放羊？」

17 那個人說：「他們已經走了。我聽他們說要到多坍去。」於是約瑟追蹤哥哥們，在多坍找到了他們。

18 他們遠遠就看見約瑟。在他走近之前，大家同謀，決定殺他。

19 他們彼此說：「那做夢的來了。

20 來吧！殺掉他，把屍體丟在枯井裏，說他是被野獸吃了。讓我們看看他的夢能不能實現。」

21 呂便聽見他們的陰謀，很想救約瑟；他說：「我們不可殺他，

22 只把他丟進曠野的枯井裏，不要傷害他。」他這樣說，心裏盤算怎樣從他們手中把約瑟救出來，送回父親那裏。

23 約瑟一到哥哥們那裏，他們就剝掉他的彩衣，

24 抓住他，把他丟進一口沒有水的井裏。

25 他們坐下吃飯的時候，抬頭一看，突然看見一群以實瑪利人的駱駝商隊從基列來，要往埃及去；他們的駱駝滿載著香脂、乳香，和沒藥。

26 猶大對他的兄弟們說：「我們殺害自己的弟弟，把罪行隱蔽起來有甚麼好處呢？

27 不如把他賣給這些以實瑪利人。這樣，我們用不著下手害他；他畢竟是我們的弟弟，我們的骨肉。」兄弟們都同意。

28 那時有些米甸商人經過，哥哥們(「哥哥們」：希伯來文作「他們」，可指米甸人。)就從井裏把約瑟拉上來，以二十塊銀子的價錢賣給以實瑪利人；這些人就把約瑟帶到埃及去。

29 呂便回到井邊，發現約瑟不見了。他傷心地撕裂了衣服，

30 回到他兄弟們那裏，說：「孩子不見了！怎麼辦呢？」

31 於是，他們殺了一隻山羊，把約瑟的彩衣沾了羊血，

32 帶到他們父親那裏，說：「我們找到了這件袍子，這是你兒子的嗎？」

33 雅各認出這件袍子，就說：「這是我兒子的！一定是野獸吃掉他。我兒約瑟被撕碎了！」

34 雅各悲傷得撕裂了外衣，披上麻布，為兒子哀傷了好些時候。

35 他的兒女們都來安慰他，可是他不受安慰。他說：「我就是下陰間，仍要為我兒悲傷！」他繼續為兒子約瑟哀傷。

36 這時候，那些米甸人在埃及把約瑟賣給埃及王的一個臣僚─侍衛長波提乏。

成員：勤偉、蔡丁貴、沈國昌、林世鴻、鄭筠、黃春生、
曾加力、王苡儒、林擎天、陳怡萱、鍾淑惠、淑惠侄子、高奇麟、潘璇蓉

問題討論：

一、經文如何浮現在妳/你的眼前(場景、角色、對話、氛圍...)

二、角色扮演/ 設想自己是約瑟，感受一下這段經文中出現的。

三、角色扮演/ 設想自己是約瑟的兄弟們，感受一下這段經文出現的。

四、約瑟與他的兄弟所經歷的家庭悲劇如何產生的？可能避免嗎？

五、教會經常被比喻成"家"。探討家庭對人悲劇性的制約，以及人掙脫制約可能性。

新眼光讀經20週年座談會

新眼光讀經20週年座談會

◆時間｜2018.10.21(日)2:00pm

◆地點｜濟南教會大禮拜堂(台北市中山南路3號) 

◆主持｜廖斌洲老師(新使者雜誌編委/臺灣大學政治所博士候選人)

◆主講｜鄭仰恩牧師(台灣神學院歷史學教授)

◆主講｜陳南州牧師(前玉山神學院副院長)

◆與談｜黃春生牧師(濟南教會主任牧師)

◆與談｜鄭國忠牧師(台北公義行動教會牧師)

主辦．台灣教會公報社 協辦．神學禮拜日．處境查經班

以新眼光來讀聖經是要確保聖經作為上帝的話，能與教會處身之社會、人民的經驗相結合。新眼光讀經的目標是：

1.聖經不只是科學研究的對象，而是上帝活生生的在今日社會中宣告的信息。

2.聖經的信息是上帝為釋放祂受苦的子民而宣告出來的。

「新眼光」讀經運動的起源是亞洲基督教協會(CCA)所發起的一個讀經運動 Reading the Bible with New Eyes。台灣基督長老教會在1998年開始推展，此讀經運動對普世基督教宣教，尤其是在第三世界的宣教具有重要的啟發與貢獻。新眼光讀經在台灣已經20年了，藉由此座談會，再次來反思我們對閱讀聖經的眼光。