Contextual Bible Study in Taiwan, founded Jan. 23, 2017
◎對象:不分宗教信仰、年齡、性別、族群等多元及差異,只要願意敞開對話、追求真理與生命意義者,都歡迎參加。
◎處境查經班@台北全台語:每主日晚上7:00於濟南教會(台北市中山南路3號)後棟交誼廳 02-23217391
◎處境查經班@台北:每週一晚上6:30於濟南教會(台北市中山南路3號)後棟交誼廳 02-23217391
◎處境查經班@台南:每週六下午2:00於台灣教會公報社台南總店(台南市東區青年路334號)
◎處境查經班@台南六甲:每週五晚上7:30於六甲教會(台南市六甲區建國街150號)
◎處境查經班@高雄:每週五晚上於活躍教會(高雄市鹽埕區五福四路111號)電話洽詢0973 595 552

2021年1月25日 星期一

路得記1@台北濟南教會

處境查經班(路得記第1章)
〔前1小時分組討論,後1小時全組分享〕
時間:2021年1月25日(一)7:00pm 協調者:鍾友全/柯怡政
聖詩:485 主,助阮互相接納

約拿書與路得記皆屬抗議文學,成書有其特殊背景:
BC539年古列(居魯士, Cycrus)准以色列人回猶大地(總督:設巴薩、所羅巴伯)
BC516年所羅巴伯重建聖殿/第二聖殿時期(大祭司約書亞,先知:哈該、撒迦利亞),後所羅巴伯失蹤
BC440年總督尼希米修築城牆
BC400年祭司以斯拉(帶回一本律法書─五經)從事宗教社會改革
〔1禁異族通婚種族純淨;2確立律法書權威;3建立宗教領導的社會制度〕

以利米勒全家遷往摩押
1:1 很久以前,在士師治理以色列的那段時期,地方上發生了饑荒。有一個以法他族人,名叫以利米勒,原住在猶大伯利恆;他帶著妻子拿娥美和兩個兒子─瑪倫基連,一起到摩押國,暫時住在那裏。他們在那裏的時候,
1:2 併於上節
1:3 以利米勒死了,留下拿娥美和她兩個兒子;
1:4 這兩個兒子娶了摩押地方的女孩子─娥珥巴路得。大約十年後,
1:5 瑪倫基連也死了,留下拿娥美,沒有丈夫,也沒有兒子。 
拿娥美和路得回伯利恆 

1:6 拿娥美還住在摩押的時候,聽說上主眷顧他的子民,使他們有好收成,就準備跟兩個媳婦離開摩押回本土去。
1:7 她們一起動身回猶大,但是在路上,
1:8 拿娥美對兩個媳婦說:「你們各自回娘家去吧!願上主以仁慈待你們,像你們善待了我和已故的人一樣。
1:9 願上主使你們兩人有機會再結婚,都有歸宿。」 於是,拿娥美吻別她們。兩個媳婦就放聲大哭,
1:10 拿娥美說:「不!我們要跟你回到你本族的人那裏去。」
1:11 拿娥美說:「女兒啊,你們還是回去吧!為甚麼要跟我走呢?我還能再生兒子來作你們的丈夫嗎?
1:12 回去吧!我的女兒,走吧!我已經太老,不能再結婚了。就算我還有一點希望,能在今晚結婚,而且會生兒子,
1:13 你們願意等他們長大嗎?你們能等著不去嫁別人嗎?不!我的女兒,這是不可能的。上主懲罰了我;我很為你們難過( 「我很為你們難過」或譯「我為你們的遭遇而難受」或「我比你們命苦啊」。)。」
1:14 她們又哭了起來。娥珥巴終於吻別她的婆婆,回娘家去了( 「回娘家去了」是根據一古譯本,希伯來文沒有這幾個字。);但是路得還是捨不得離去。
1:15 拿娥美對她說:「路得,你嫂嫂已經回她本族和她的神( 「神」或譯「諸神明」。)那裏去了。你也跟她回去吧!」
1:16 可是路得說:「請不要叫我離開你。讓我跟你一起去吧!你到哪裏,我也到那裏;你住哪裏,我也住那裏;你的民族就是我的民族;你的上帝就是我的上帝。
1:17 你死在哪裏,我也死在那裏,葬在那裏。除了死,任何事( 「除了死,任何事」或譯「甚至死」。)都不能使我們分離!要是我背誓,願上主重重地懲罰我!」
1:18 拿娥美路得堅決要跟自己走,也就不再勸阻她了。
1:19 於是倆人繼續她們的旅程,來到伯利恆。她們到的時候,全城的人都很興奮。婦女們驚叫說:「她真的是拿娥美嗎?」
1:20 拿娥美說:「不要叫我拿娥美,叫我瑪拉( 「拿娥美……瑪拉」:在希伯來文,拿娥美的意思是「愉快」;瑪拉的意思是「痛苦」。)吧!因為全能的上帝使我命苦。
1:21 我出去的時候富足,回來的時候上主卻使我空無一物。上主責罰我;全能者使我受苦。為甚麼還要叫我拿娥美呢?」
1:22 這就是拿娥美和她的摩押媳婦路得摩押回來的經過。她們到達伯利恆,正是開始收割大麥的時候。

出席成員:怡政、友全、春生、哲道、世鴻、迪安、丁貴、思翰、易宏、秋蟾、紹綱、擎天、軒豪、麗禾、浩然、有文、Wilson(新)、雷羽喬(新)、斌洲、任浩、吳崢

問題討論
一、這段經文你看到什麼(人、事、時、地、物…)?

士師時期為前1390年至前1050年

1. 拿娥美的克制、同理心
2. 路得是聖經中少數作為卷名的女性(另一卷是「以斯帖」)
3. 暫時寄居摩押
4. 士師時期(約1300~1000BC.)
5. 拿娥美的開明態度(對於異族和異教的包容)
6. 媳婦有主動權可離開婆婆,但她仍然留下
7. 推測拿娥美應該尚未停經,仍可以生育
8. (21節)「出去時富足」和「回來時空空」為強烈對比的文學筆法,反映拿娥美內心的孤寂
9. 拿娥美對於路得的態度,可以解讀為:她擔心帶回異族女子,容易引起眾人注意
10. 同志神學觀點的解讀:路得有可能愛上拿娥美
11. 拿娥美擔心遺產被路得拿走

二、本章以利米勒與拿俄米為何要遷居摩押地?這件事是否讓你想到人類遷襲移民的歷史,一般原因是什麼?若將焦點縮小到我們的家庭,可否分享我們搬家遷移的故事,且簡述一下原因為何?
Part 1(聖經脈絡)
1. 經濟因素而移民:希伯來人居住之地多為沙漠,容易產生飢荒。拿娥美一家人當時就是因為飢荒,移民摩押地。
2. 在尼希米的時代,由於希伯來人的「民族主義」情緒高漲到極端,導致排外情緒出現。《路得記》極有可能為民間傳說,以外邦女子的事例來批判極端的尼希米所提倡的極端民族主義和排外情緒。因此,可將本卷聖經視為「抗議文學」。
3. 「以利米勒」意為「我的神是我的王」,「伯利恆」意為「麵包之鄉」。然而,現實的情況卻是猶大地出現飢荒,導致以利米勒必須離開這裡,移居摩押地。可以看出,作者以文學筆法呈現反諷。

Part 2
1. 早年的台灣人,離開台灣到海外留學,多是求學或經濟因素,為了追求更美好的生活。
2. 二戰後隨著國民黨政權遷移到台灣的民眾,是因為政治因素。
3. 近年台灣接受香港難民或移民,這些香港移民,多因為政治因素而來。
4. 今日的美國:川普主政下的美國反對移民,到了拜登就任後給予移民居留權。à移民理論:(1)經濟。(2)同族群體已定居該國,也會導致群聚效應。
5. 古代猶太民族VS.今日猶太民族:
(1) 尼希米的時代,猶太民族出現錫安主義(Zionism),強調猶太民族的血統純正和文化的統一性。與之對立的,則是《路得記》對於排外主義的隱含批判,《路得記》試圖提供一個猶太民族可以包容並整合異族的觀點。
(2) 近代的猶太人,受到近代歐洲民族主義崛起的影響,也於19世紀中末期開始出現錫安主義/猶太復國主義(Zionism),興起重回「應許之地」建國的念頭,開始在數十年內進行「回歸」(Aliya),也在西方國家支持下,於1948年建國。然而,建國後的猶太民族,對於境內的巴勒斯坦人卻採取排斥和強硬的態度,似乎回到尼希米時代的氣氛。然而,以色列內部或世界各地仍有不少猶太人不贊同以色列政府對待巴勒斯坦人的排外和強硬作為,主張應和巴勒斯坦人共存共榮,甚至贊同巴勒斯坦建國。à推薦電影:《交響狂人》(Crescendo, 2020)

三、請根據經文的線索(cf:v.13、v.21)體會同理拿俄米的心,當她失去先生,又死去兩個兒子,她可能的心理狀況,與信仰反應是什麼?假如你是心理諮商師,或牧師,你要如何處遇?
1. 拿娥美心裡可能有罪惡感,覺得自己因為讓兒子娶了外邦女子,才導致厄運降臨,兩個兒子都死亡。因此,她將罪責背在自己身上,不敢指責媳婦。
2. 拿娥美的悲苦命運。
3. 古代人未必用現代人的「個人主義」看問題,而可能更多是用「社會方案」的觀點看待這問題。若從「社會方案」的角度來看,《路得記》的作者想要表的是異於以斯拉和尼希米的社會方案。尼希米和以斯拉的社會方案可以被歸類為「保守主義」(conservatism)觀點,因為他們強調民族主義和排外主義。至於《路得記》作者得改革方案則可被歸為「自由主義」(liberalism)觀點,強調對於異族群進行多元包容的觀點。
進一步來講,當時的「婚姻」並非個人能夠決定的問題,而是牽涉到整個猶太人社群的法律社會經濟政治制度。因此,16節記載的「你的民族就是我的民族,你的上帝就是我的上帝」應該是關鍵經文,意味著路得透過宣示認同和告白信仰的方式,加入整個猶太社群。
4. 19節記載,當伯利恆的民眾看到拿娥美回來,大家都很興奮。這顯示,拿娥美以前在當地非常受到民眾的歡迎,是個有魅力和影響力的人。可以合理推測,拿娥美無論在猶太地或在摩押地,對眾人、對媳婦都很仁慈良善,才會得到她們真心的追隨。à總結來說,因為拿娥美維持了其良善的世界觀,並加以付諸實行,才得到路得的高度認同,並願意追隨她回到家鄉。
5. 作為牧師或心理諮商師,若遇到拿娥美這樣的人,應該先理解,她曾經是一個對身旁的人時常帶來祝福的人,只是當下陷入人生苦境,看不見自己曾經的美好,於是對人生產生失落感。因此,協助她的方法,就是以「敘事治療」(narrative healing)引導她仔細回顧自己過去所對旁人做過的種種美好事情,並逐漸讓她理解到並看到自己的美好良善,找回曾經失落的生命,重建生命的盼望。

四、從第8-13節的敘述顯示拿俄米婆媳關係如同母女:假如以現今社會的處境來論,有沒有可能發生如同拿俄米如此感人的故事?可能條件是什麼?
1. 國片《親愛的房客》(同志電影)呈現,伴侶的家人死了,主角依然對其家人不離不棄,細心照顧。
2. 路得相信別人的信。人不懂得愛,除非你被愛。
3. 路得的意思是「伴侶」。先生死了,成為婆婆的伴侶。
4. 路得對拿娥美的愛超越了族群的界限。
5. 路得的心思很單純。
6. 台灣社會有許多外配,都是拋下本國來到台灣,無論在文化上或語言上都試圖融入台灣。希望台灣能讓她們在這塊土地上得到祝福。
7. 本卷所談路得的選擇,在古代看來很感人,但在現代看來則非常不合理。
8. 古代社會的特質是體力勞動,因此,這裡出現路得要追隨拿娥美的意願表達,是希望能彼此照應。

五、經文第16節是一段經典感人的告白文,就算男女的海誓山盟也鮮少如此形容,這段話有感動你嗎?為什麼?由路得的信仰最後認同耶和華上帝的啟示,你覺得有什麼力量可以讓流亡的中國人認同台灣,安身立命於台灣?
自決

1. 「民族」和「上帝」都可以改成「台灣」。認同是一種「意志的選擇」。
2. 「自覺」(self-awakening)的重要性:自我意識和選擇,進而告白自己的身份,歸屬於某一個群體,不再把自己當成外來者和過客。
3. 要對方有「自覺」之前,取決於我們如何對待外來者。若我們能善待對方,則對方更容易產生融入認同的集體意識。
4. 其實,拿娥美才是真正的移民,她和丈夫移民到摩押地,在外邦得到外邦女子認同自己的民族。由於是文學筆法,這當中有許多隱藏不記載的部分,足以讓讀者自己想像。但我們可以推想,拿娥美必然是以良善仁慈的態度對待外邦女子的媳婦,才能得到媳婦誓死追隨的認同,並願意與拿娥美返鄉並規劃為猶太人。
5. 若要讓流亡者認同台灣,我們本身就必須展現良好的信仰。
6. 「關懷中國人權理事會」曾協助過很多中國人,他們有沒有很謙卑的人?有,但很少。大多數人瞧不起台灣,因為認為台灣太小,抱持著大國的心態。因此,一個人要怎麼樣才會謙卑呢?要有「人性」(humanity)以及「普遍的信仰」(並不限於狹隘的宗教,而是一種良善的情操)。有人說「台灣最美的風景是人」,但坦白講,很多台灣人並不堪這樣的稱呼,因為仍有不少歧視和不義在當中。台灣人是蒙福的,因此要學習展現「利他情懷」(altruism),努力去關懷並幫助他人。




2021年1月18日 星期一

馬可福音16@台北濟南教會

台北處境查經班 2021.1.18
協調者:陳怡萱、黃春生
聖詩:113, 402
經文:馬可福音第16章
耶穌復活
16:1 ( 太 28:1-8 路 24:1-12 約 20:1-10 )
安息日一過,抹大拉馬利亞雅各的母親馬利亞,和撒羅米買了香料,要去抹耶穌的身體。

16:2 星期天一清早,太陽剛出來,她們就往墳地去。
16:3 在路上,她們心裏盤算著:「有誰能幫我們把墓門口的石頭滾開呢?」(因為那是一塊大石頭)。可是她們抬頭一看,石頭已經給滾開了。
16:4 併於上節
16:5 她們走進墓穴,看見一個青年坐在右邊,身上穿著白色的長袍;她們都很驚慌。
16:6 那青年說:「不用驚慌;我知道你們在找那位被釘十字架的拿撒勒人耶穌。他不在這裏,他已經復活了!看,這是他們安放他的地方。
16:7 你們快去告訴他的門徒,尤其是彼得,說:『他要比你們先到加利利去,在那裏,你們可以見到他,正像他告訴過你們的。』」
16:8 她們又驚訝又恐懼,立刻逃離墓穴,飛奔而去。她們沒有把這事告訴任何人,因為她們害怕。
16:9 •有些古卷另附下列諸段•
耶穌向抹大拉的馬利亞顯現

( 太 28:9-10 約 20:11-18 )
星期天早晨,耶穌復活後,首先向抹大拉馬利亞顯現(耶穌曾從她身上趕出七個鬼。)

16:10 她去告訴那些跟從耶穌的人;他們正在悲傷哭泣。
16:11 他們聽見耶穌復活和馬利亞已經看見了他的這些報告,卻不相信。 
向兩個門徒顯現 


16:12 ( 路 24:13-35 )
這事以後,耶穌以另一種形像向兩個正往鄉下去的門徒顯現。

16:13 這兩個人回來告訴其他的門徒,他們還是不相信。 
向十一使徒顯現 


16:14 ( 太 28:16-20 路 24:36-49 約 20:19-23 徒 1:6-8 )
最後,耶穌向正在吃飯的十一使徒顯現。他責備他們;因為他們既缺少信心又頑固,不信他復活後看見過他的人所報告的。

16:15 他對他們說:「你們要到世界各地去,向全人類傳福音。
16:16 信而接受洗禮的,必然得救;不信的,要被定罪。
16:17 信的人有行這些神蹟的能力:他們會奉我的名趕鬼,說新的靈語,
16:18 用手拿蛇,喝了有毒的東西也不受傷害,按手在病人身上,病就好了。」

耶穌被接升天

16:19 ( 路 24:50-53 徒 1:9-11 )主耶穌向他們說了這些話後,被接到天上去,坐在上帝的右邊。
16:20 門徒出去,到處傳福音;主與他們同工,藉著所行的神蹟,證明他們所傳的道是真實的。〕 •另有古卷有下列結語• [9 那些婦女去見彼得和他的朋友,把所聽到的都向他們報告。10 事後,耶穌親自差遣他的門徒,從東到西,傳佈那神聖、不朽、使人獲得永恆拯救的信息。]

討論問題 (前一小時分組討論,後一小時合組討論)

觀察 See
1. 在這段經文中您觀察或感受到什麼?(場景、語氣、字詞、圖像…等)





判斷 Judge
2. 許多聖經學者懷疑馬可福音16章9-20節不是原本馬可福音的文獻,因為最早的抄本裡並沒有這段經文。如果,以馬可福音16:8作為結論,作者要表達出什麼呢?





3. 在這一章裡,有幾組見證人去告訴門徒耶穌已經復活?門徒為何不信?在馬可福音16章9-20節的「補述」裡,為何強調耶穌責備門徒缺少信心,我們可以想像當時發生什麼事?當時的處境如何?
「最後,耶穌向正在吃飯的十一個門徒顯現。他責備他們;因為他們既缺少信心,又頑固不信他復活後看見過他的人所報告的。」(16:14)





4. 您對於16:17-18的「神蹟奇事」有何看法?編輯者為何要有這樣的圓滿大結局的「補述」?





行動 Act
5. 第一段(16:1-8)、第二段(16:9-20),若代表二個結論。這二個結論對當時處境提出什麼挑戰?對今日的耶穌跟隨者,又有何警惕?





6. 在這個充滿不確定性的時代,我們如何向別人展現我們對耶穌的信心?在疑惑的時候,如何將人指向上帝的愛、保護和拯救?我們可以如何實踐「你們要到世界各地去,向全人類傳福音。」(馬可福音16:15)?

處境查經班20210118

成員:春生、友全、易宏、紹綱、丁貴、世鴻、迪安、擎天、貫倫、哲道、毓婷、憲宏、怡政、浩然、嫦美、麗禾、Savi、小孟、叔安、斌洲、胤安、軒豪、偉聯

 

第一題

l   耶穌復活後首先向抹大拉的馬利亞顯現

l   當時的門徒都不相信女性的話,因當時的女性連在法庭上作證都無法

l   V18有很多牧者按照字面意義去做

l   V17 信的人有神蹟的能力

l   V12耶穌以另一種形象顯現

l   第八節以後都是多的敘事

 

第二題

l   女性門徒嚇得沒有跟任何人講

l   如果真的沒講那麼這個作者怎麼會知道

l   1-8, 9-11 有不同的敘事

l   V8的結論表達出女性門徒最原始的心情

l   V7你們快去告訴門徒,尤其是彼得 (三次不認主)。馬可福音在強調有一個彼得是關鍵,在這裡沒有揭露。

l   作者要表達門徒非常害怕以至於消息沒有傳出去

l   同樣是馬可福音但是可能編輯的時間不同

l   馬可福音短結尾表達出人性停留在那一刻驚嚇這也是在問我們,讀完馬可福音,我們是否也驚嚇到?

l   好像兩個謎底揭曉的感覺

l   新約學者認為長結尾是後來加上去的。作者會認為這樣門徒是否太窩囊了。可是我們從頭讀到尾,馬可福音書中的門徒是遲鈍的。但是後來福音還是廣傳。表示耶穌用人超過我們想像。對那些比較軟弱的人來說這是一種安慰。

l   長結尾是教會傳統;短結尾是作者傳統

l   劇場呈現馬可福音的結尾婦女嚇到不敢講,作者是要把這位未完成的任務交託給讀者。馬可福音常常有立刻,強調一種急迫性。但是最後門徒都嚇到不敢講。

l   早期作者可能認為不需要寫太多,因為大家都有聽聞福音的消息。

l   短結尾是一種開放性結局。讓大家覺得然後呢? What happened? 然後作者就可以再講另一個故事就會有福音續集。

l   腦補結局婦女自行對話被門徒聽見

l   可能當時如果讓人知道婦女告訴誰可能門徒有危險,所以作者這樣寫。但是如果婦女門徒沒有告訴任何人,怎麼會有後面的故事?

l   當時婦女可能保持沉默一段時間沒有說,但是後來還是說出去了。這也是很有可能的。

l   過去讀馬可福音感受最深的是15:34 上帝祢為何離棄我以文學角度來看是很深刻的。這是介於全知觀點與意識流的寫作手法。如果寫到第八節,作者認為已經寫完了。如果我們反推回去看作者的表達。信仰一直在遇到挫折、逆流、反挫,這是信仰。包括耶穌也曾經詢問門徒這個杯你們能夠喝嗎因此短版小說結束在第八節是最戲劇化的表現。這個結局是很震撼人心的。

 

第三題、第四題

l   我認為耶穌復活是否是肉體性的對我不重要。祂的復活能夠透過門徒宣揚給全世界的人聽,並且願意追隨耶穌,這就是耶穌復活最重要的意義。

l   我認為V18是一種比喻性的講法,無法從字面上去理解這樣的教導。

l   耶穌差遣門徒去傳道,他願意賞賜這樣的能力。但如果神蹟奇事是一種試探就失去意義。我們不用去假造神蹟但也不用去否定神蹟。

l   神蹟可能有不同層次的意義。例如台灣的防疫會這麼成功,我認為這也是一種神蹟。

l   如果過度強調神蹟會變成個人如果沒有神蹟就是缺乏信心,我認為這會造成困擾。

l   神蹟奇事在我們每個人的處境中,我們的理解都不一樣。馬可福音後段的敘述是在使徒行傳中都有記載的。教會在剛開始的時候可能遇到很多問題。當時可能有本土宗教並且有神蹟奇事,所以基督教必須也要展現神蹟奇事來表達神的超越性。因此教會傳統必須要解釋這一些。

l   我本身是科學訓練出來的。我覺得我對科學很了解,對於大腦很有研究。並且喜歡宇宙的知識。我看完這些書,我想宇宙如何開始的生命如何開始的人的大腦如何這麼聰明我們又如何知道自己那麼聰明我對於神蹟的看法人的智慧無法完全理解神的事情。有些人活在二維世界覺得自己被困住,但其實我們是活在四維的空間。如果多一維我們可能會覺得為何困住。我們最怕的是自己不知道自己不知道。所以我在神蹟方面保持不知。這樣我就得到救贖。有神蹟奇事會增加很多意識流的衝擊。

l   V15耶穌說要我們去世界各地傳福音信的人要得救,不信的人要被定罪。我其實不懂傳福音對於道教徒、佛教徒的意義。

l   上帝的觀念是跨越宗教的。每個宗教對上帝有不同的詮釋。這裡講不信的人會被定罪這裡不是說要被關起來。一旦脫離對上帝的信仰,心靈會被綑綁。例如一貫道也講他們的老母娘就是上帝。但是我們的經典讀起來上帝的形象是男性的。好的宗教是讓人跟上帝越來越親近。不好的宗教就是裝神弄鬼。

l   宗教有不同的層次。例如一貫道比較接近舊約律法的觀念。人類透過宗教想要認識上帝有一個發展的過程。我認為基督教的發展層次是比較高的,是比較與時俱進的。

l   V15的問題是否一定要幫人改宗?馬可福音長結尾可能是初代教會要門徒去傳福音。可能是要強化基督徒的使命感。拉丁美洲的福音也融合本土的宗教元素。我們是智人的後代,所以能夠創造意義。只有人能夠相信虛構的東西並且變成完完全全可以相信的東西。所以我把神蹟看成是宗教信仰中強大的功能用來凝聚信徒的。

l   關於傳福音的問題,我們到底認為福音是甚麼有很多不同的拯救論、關於天堂與地獄、永恆意識等。幫助人脫離苦難的生活也是一種傳福音。我們不需要給人壓力,他們自己也會去找答案。我們的責任就是去分享我們知道的。

 

第五題、第六題

l   第一段我看到很特別的尤其是對彼得說他要比你們先到加利利去。這個傳統是要學生要再回去加利利。第二段是要門徒去普天下傳福音。第一段的傳福音與第二段的傳福音就不同了。第一段是回到耶穌剛出來傳福音的地點。第二段就是教會傳統告訴我們的。所以我們要去思考我們要傳甚麼樣的福音是要傳耶穌要傳的福音或者是教會傳統要我們傳的福音?

l   傳福音是要去對抗帶來死亡的力量,如我我們不加入帶來生命的力量,我們就會變成帶來死亡的結構的共犯性結構,就會被定罪。神蹟奇事就是能夠打破結構性的超越力量,因此我接受超自然與社會性的神蹟奇事兩種解釋。

l   第一段是要回到原來的地方集結,並且耶穌吩咐要彼得帶領大家。到了第二段,門徒有回去並且回到加利利在等候耶穌,但他們可能也不夠相信耶穌會再來。可能人要經歷失去才會發現人不知道的,或者才會想起耶穌過去所教導的。也許門徒需要這樣的時刻才會發現耶穌復活在自己的心裡。如同鄭南榕也必須要死才會讓後人去紀念他說過的話。

l   第一段是真實法第二段是方便法。第二段會讓人受限,第一段比較有很多的想像空間。馬可福音是要表達人性的軟弱,門徒跟著耶穌會有能力但是如果沒有耶穌就作鳥獸散。第二段讀到後來就是萬事預備好,神必與人同行。人要傳福音,去就好。

l   相信真正的意義忠信faith中央標準音、不失真。

l   16章的第一個結尾我很喜歡。我對於智人的討論、宗教演化中的殖民主義感到不安。我們得出基督教的演化比較完整感到有些不安。但十六章的短結尾比較有意思的是,這群人也沒有見到耶穌復活,到底他們要傳甚麼也沒有講清楚。其實我們似乎遇到了上帝,或者是上帝的一種神祕顯現,但是我們似乎被震懾住了。我們覺得恐懼覺得驚訝。馬可福音書的作者好像想要表達信仰是這樣的。我們對於自然與超自然的討論也是很受局限的。我們只把自己可以理解的當作自然,不理解的當作超自然。我覺得馬可福音的短結尾是作者原初要表達的被某一種顯現驚訝。這群人遇到這種顯現,但好像這群人也說不出到底是甚麼,所以也無法告訴任何人。        


2021年1月11日 星期一

馬可福音15@台北濟南教會

台北處境查經班 2021.1.11
協調者:林世鴻、邱凱莉
經文:馬可福音第十五章
聖詩:108 祂來唱仁愛、575 耶穌召我來行天路
討論問題 (前一小時分組討論,後一小時合組討論)

在彼拉多面前受審
第二天一早,祭司長匆忙地跟長老、經學教師,和全議會商議,定好了他們的計劃。他們把耶穌綁起來,押走,交給彼拉多
15:2 彼拉多問他:「你是猶太人的王嗎?」 耶穌回答:「這是你說的。」
15:3 祭司長控告耶穌許多事,
15:4 彼拉多就再盤問耶穌說:「你看,他們控告你這許多罪狀,你不答辯嗎?」
15:5 耶穌仍然一言不發;彼拉多非常詫異。 
被判死刑 

15:6 ( 太 27 路 23 約 18 )
每逢逾越節,彼拉多都照民眾的要求釋放一個囚犯。
15:7 剛好有一個人名叫巴拉巴,跟一些在暴亂中殺人的叛徒關在一起。
15:8 當群眾集合,要求彼拉多按照慣例為他們辦這件事的時候,
15:9 彼拉多問他們:「你們要我為你們釋放猶太人的王嗎?」
15:10 其實彼拉多明明知道,祭司長是出於嫉妒才把耶穌解來交給他的。
15:11 可是祭司長煽動群眾,竟要求彼拉多為他們釋放巴拉巴
15:12 彼拉多再次問群眾:「那麼,你們所稱為猶太人的王那人,我該怎樣處置呢?」
15:13 他們再大聲喊叫:「把他釘十字架!」
15:14 彼拉多問:「他做了甚麼壞事呢?」 他們更大聲喊叫:「把他釘十字架!」
15:15 彼拉多為了討好群眾,就釋放巴拉巴給他們,又命令把耶穌鞭打了,然後交給人去釘十字架。 
兵士戲弄耶穌 

15:16 ( 太 27:27-31 約 19:2-3 )
兵士把耶穌帶進總督府的院子裏,集合了全隊。
15:17 他們給耶穌穿上一件紫色的袍子,又用荊棘編了一頂冠冕,給他戴上,
15:18 然後向他致敬,說:「猶太人的王萬歲!」
15:19 他們又用藤條打他的頭,向他吐口水,跪下來拜他。
15:20 戲弄完了,他們剝下他紫色的袍子,再給他穿上自己的衣服,然後帶他出去釘十字架。 
耶穌被釘十字架 

在途中,他們遇見一個人,名叫西門,剛從鄉下進城,他們強迫他替耶穌背十字架(西門古利奈人,是亞歷山大魯孚的父親)。
15:22 他們把耶穌帶到一個地方,叫各各他,意思就是「髑髏岡」。
15:23 在那裏,他們拿沒藥調製的酒給耶穌喝,但是耶穌不喝。
15:24 於是他們把耶穌釘在十字架上,又抽了籤,把他的衣服分了。
15:25 早上九點鐘的時候,他們把耶穌釘十字架。
15:26 他的罪狀牌上寫著:「猶太人的王。」
15:27 同時他們又把兩個暴徒跟耶穌一起釘十字架,一個在他右邊,一個在他左邊。( 有些古卷加28節「這樣,聖經上所說『他被列在罪犯中』的話應驗了。」)
15:29 從那裏經過的人侮辱耶穌,搖著頭說:「哼,你這要拆毀聖殿、三天內把它重建起來的!
15:30 現在從十字架上下來,救救自己吧!」
15:31 祭司長和經學教師也同樣譏笑他,彼此說:「他救了別人,卻不能救自己!
15:32 基督,以色列的王啊,現在從十字架上下來,讓我們看看,我們就相信!」 跟耶穌同釘十字架的人也同樣辱罵他。

耶穌的死
中午的時候,黑暗籠罩大地,約有三小時之久。
15:34 到了下午三點鐘,耶穌大聲喊:「以羅伊,以羅伊,拉馬撒巴各大尼?」意思是:「我的上帝,我的上帝,你為甚麼離棄我?」
15:35 旁邊站著的人有些聽見了,說:「你聽,他在呼喚以利亞!」
15:36 有一個人跑過去,把浸著酸酒的海綿綁在藤條上,送到耶穌的嘴邊,說:「等一下,我們看以利亞會不會來放他下來!」
15:37 耶穌大喊一聲,就斷了氣。
15:38 懸掛在聖殿裏的幔子,從上到下裂成兩半。
15:39 站在十字架前的一個軍官,看見耶穌喊叫和( 有些古卷沒有「喊叫和」。)死的情形,就說:「這個人真是上帝的兒子!」
15:40 還有些婦女從遠處觀看;其中有抹大拉馬利亞,又有小雅各約瑟的母親馬利亞,以及撒羅米
15:41 耶穌在加利利的時候她們就跟隨他,服事他。還有其他好些婦女是跟耶穌一起來耶路撒冷的。 
耶穌的安葬 

傍晚的時候,亞利馬太約瑟來了;他是一個受人尊敬的議員,一向盼望上帝主權的實現。那天是預備日(就是安息日的前一天)。約瑟大膽去見彼拉多,向他要求收殮耶穌的身體。
15:43 併於上節
15:44 彼拉多聽見耶穌已經死了,頗覺得驚奇。他把軍官叫來,問他耶穌是不是已經死了很久( 有些古卷沒有「很久」。)。
15:45 既然從軍官那裏得到報告,彼拉多就把耶穌的身體給了約瑟
15:46 約瑟買了麻紗,把耶穌的身體取下來,用麻紗包好,安放在一個從巖石鑿成的墓穴裏,又把一塊石頭滾過來,堵住墓門。

15:47 抹大拉 的馬利亞約瑟的母親馬利亞都守著看安放耶穌的地方。 


第2組成員:世鴻、柯怡正牧師、蔡丁貴教授、吳崢、任有文(新朋友)、怡安、胤安(新朋友)、黃麗禾、斌洲

觀察 See

1.     在這段經文中您觀察或感受到什麼?(場景、語氣、字詞、圖像)

沒藥
兵士戲弄耶穌(聯想到:電影《英雄本色》最後英雄吶喊的場景
電影《冰與火之歌》場景)
巴拉巴被猶太人要求釋放
(31節)耶穌救別人卻無法救自己
(29節)群眾侮辱耶穌但耶穌沒有回嘴
(13節)要求耶穌被釘十字架到底是誰喊的
兩種觀點(羅馬人視角:在乎叛亂罪;猶太人:在乎判教罪)
(13-14節)盲目的群眾隨他人起鬨
(5節)沈默的耶穌、群眾類似現代的陪審團(jury)
(39節)軍官認為耶穌是上帝之子(原因是:他是少數完整見證耶穌被抓到被釘死過程的人,他看到耶穌的沈默、忍痛和高貴)

(34節)耶穌也要呼喊上帝,因為他也會痛。這顯示耶穌展現人性的一面,他也有軟弱之時。不是抱怨,而是呼喊,顯示他仍有堅定信仰。有學者指出,耶穌可能是要念詩篇22章,剛唸完第一節不到完就斷氣了。顯示他應該不是恐懼,而是信心表現的苦楚。 

 

判斷 Judge

2.     仔細閱讀馬可福音15:1-15的敘事。猶太領導階層(以祭司長為代表)如何勾結羅馬政權勢力(以彼拉多為代表)來殺害耶穌? 耶穌運動如何挑戰到猶太領袖的勢力耶穌運動又如何讓帝國不安

(1) 猶太領導階層&羅馬帝國,兩者是共犯結構
(2) 彼拉多其實知道猶太領導人對耶穌的陰謀,但他不揭穿,目的是不想負責,想要兩面討好。
(3) 按照羅馬帝國的法律,宗教罪不足以判死刑,要符合政治上的叛亂罪才可判死刑。猶太領袖誣陷耶穌自稱為「猶太人的王」就是要讓他被判死刑。
(4) 彼拉多最後也遵從猶太領袖,認定耶穌的罪名,進行審判。
(5) 根據猶太歷史學家Josephus,彼拉多可能有把柄在猶太人的身上,以致於他必須做出討好猶太領袖的判決。
(6) (9節)彼拉多其實已經認定耶穌是猶太人的君王,但他之所以還要問猶太人,是為了討好群眾。
(7) 這裡出現的諸多角色(耶穌、耶穌的跟隨者、猶太領袖、猶太民眾、羅馬官員、羅馬士兵,以及其他首審判者等),彼此之間的關係,是一種動態複雜且辯證的社會網絡和權力結構互動關係。權力是一種不斷建構的過程。
(8) (希伯來書8:10~11)上帝允許我們用各種不同的方式來理解聖經的訊息。

3.     馬可福音1516-37耶穌的受難敘事中,包含了哪些痛苦的元素(可對照詩篇22:1-18做比較)帝國的力量如何作用在身體上以達到規訓與恐嚇的目的又有哪些是作用在心理的因素,使人非人性化在當代的處境中有哪些類似於耶穌受難的處境

(1) 當人有同理心時,他就不易成為加害者。
(2) 「十字架」:羅馬人對非我族類進行殘忍對待所使用的刑具。

4.     討論以下幾個角色所採取的行動、他們可能的心理感受,或者他們對於耶穌受難的反應,並作個人反思。

● 羅馬兵丁
● 祭司長、文士
● 群眾
● 古利奈人西門
● 百夫長
● 遠遠觀看的婦女跟隨者
● 亞利馬太的約瑟

二類人:羅馬人、猶太人
羅馬人看耶穌:受死的勇氣格調、骨氣、風範
猶太人看耶穌:敵對者、看戲、明白上帝國(亞利馬太的約瑟)、耶穌跟隨者(婦女的勇氣),在此女性是有骨氣的
祭司長:做大欺小
耶穌:以大事小

行動 Act

5.     耶穌的受難敘事帶給我們什麼樣的啟發耶穌被釘十字架如何啟發非暴力抗爭的動能? 

展現脆弱的力量,而去倚靠、轉向上帝,而帶出新的力量。
耶穌放棄自我所擁有的力量

耶穌面對試探時,也是用上帝的話語。
耶穌要離開世間,也是用上帝的話語。

耶穌不是因為驚懼或絕望而發出這個問題,而是引用詩篇22篇1節來表達祂的痛苦。詩篇22篇預言了彌賽亞為世人的罪受死所忍受的痛苦。耶穌知道承擔起全人類的罪的一刻,會暫時與神隔絕。祂在客西馬尼園禱告時所懼怕的就是這個。雖然肉體的痛苦很可怕,但在靈裡與神隔絕更可怕。

上帝擁抱苦難中的人
一時的失敗,不是末日;唯有崇高價值與真理,才能看到永恆。

6.     帶來生命的力量與帶來死亡的力量如何作用在我們的日常生活當中如何分辨? 我們如何採取行動來參與耶穌運動以對抗帶來死亡的力量

《沈默》:可以叛教,但不去背叛上帝



處境查經班20210111

 

成員世鴻、春生、怡政、PaulSavi、有文、吳崢、小孟、麗禾、嫦美、誼安、叔安、斌洲、胤安、友全、丁貴、迪安、俊廷、軒豪、任浩、仁傑

 

第一題

l   V2 耶穌沒有正面回答彼拉多

l   V2 猶太人的王的概念跟耶穌的概念不一樣

l   好奇群眾的反應,喊叫要釘死耶穌

l   有人認為彼拉多沒有想釘死耶穌,是羅馬帝國美化彼拉多

l   群眾似乎是被祭司長教唆的

l   在當時釘十字架是羅馬死刑,是針對強盜犯、重犯,是非常痛苦的死刑,會讓人無法呼吸,窒息而死。可長可短。也是一種公共的方式來處決政治犯。有殺雞儆猴的作用。釘十字架之前會鞭打39下,帶鐵片颳起肉,釘十字架時慢慢流血,且會讓心肌撕裂。

l   十字架在羅馬帝國時代還沒有宗教意涵

l   V34耶穌喊叫上帝是真的被遺棄了嗎

l   以羅伊和以利亞在亞蘭文聽起來相近

l   V39 羅馬軍官看到耶穌死的景象,中午的時候看到黑暗籠罩大地,感嘆這真的是上帝的兒子

l   V38 幔子裂開代表大祭司已經為人獻上生命,不再需要大祭司

l   V39 羅馬軍官說耶穌是上帝的兒子有叛國的嫌疑

l   在這裡馬可要表達連外邦人也要稱頌上帝的兒子

l   耶穌從頭到尾都是安靜沒有反抗的,但是場景中強烈的表達,包括挑釁、羞辱、譏笑形成了強烈的對比。而且這些人都是比較地位低下的人,連跟耶穌同釘十字架的人都辱罵他。這兩個場景是很強烈的衝突的對比。

l   V44 彼拉多聽見耶穌死了覺得很驚奇,可能耶穌太快死掉

l   也許上帝有憐憫耶穌的地方,減少受苦的時間

 

第二題

l   感覺祭司去串通彼拉多,彼拉多好像不太想釘十字架

l   彼拉多詫異耶穌一言不發,可能耶穌跟以前遇到的都不一樣

l   彼拉多不想要動手殺耶穌也不想要幫耶穌,想要在自己的權力位置上

l   我認為責任比較大還是在猶太人群體。彼拉多其實沒有那麼在意要殺死耶穌。只是想要討好耶穌。

l   我認為宗教階層是帝國的協力者,也不想要羅馬帝國太過介入猶太人事務

l   美國的失敗是它要理直氣壯地當一個帝國,但它是一個自由主義的帝國

l   如果親美的勢力是為了自己的既得利益就會是邪惡的帝國代理人。

l   應該是要看是否統治政權是培力人民的主體性

l   耶穌帶領人民反抗但他卻沒有出來帶頭是否有違人民的期待

l   耶穌運動是帶來自由不像政治領袖或宗教領袖要把人留在身邊

l   耶穌觸怒了宗教階層但是後來要用政治處理。如果凱撒歸凱撒,上帝歸上帝,這些宗教領袖發現無法處理耶穌運動,因此引入外力來干預耶穌運動。一開始彼拉多似乎是懷柔與放任,但是後來遇到議會勢力彼拉多才想要釘死耶穌。如果彼拉多放任不管是否也會危及他的政治地位?

l   耶穌的上帝國不是要取代當時的羅馬帝國

 

第三題

l   整個釘十字架的過程就是一種非人性化的過程。當代的死刑一槍斃命是比較人道的手法。包括戴荊棘皇冠、諷刺等過程。

l   彼拉多命令把耶穌鞭打,把耶穌交給人去釘十字架。士兵有權利去羞辱耶穌嗎這裡的羞辱是非常的全套。吐口水、藤條、冠冕、紫色的袍子、穿脫衣服等。

l   古代可能沒有那麼有人權意識。釘十字架應該是重刑犯所以才有刑求的方式。

l   把耶穌釘在各各他是在城外,是一條路,類似於古代把重犯吊在城門口警示群眾的意思一樣。在重大節期把人釘死示眾是有恐嚇作用。

l   可能當時耶穌的名聲已經很大連兵丁也認識他

l   在當時逾越節可以釋放一個人。也許馬利亞心存希望耶穌可以被釋放。

l   巴拉巴可能是猶太人革命叛亂分子。巴拉巴也叫耶穌。可見當時耶穌對於帝國的威脅可能大過巴拉巴。

l   兵士戲弄耶穌似乎是多出來的。這個戲弄是死之前被羞辱,會激起一般人的憤慨。

 

第四題

l   古利奈人西門可能很無辜,不小心路過結果被強迫背十字架。亞歷山大與魯孚是初代教會知名的人

l   亞利馬太的約瑟很了不起,一向盼望上帝國,在那個時候還敢去收耶穌的屍體

l   跟耶穌同釘十字架的人也辱罵他。人喜歡別人從神壇上跌下來。仇富、仇女,見不得別人好。酸民。很負面。自己無法出人頭地也希望別人很慘。

l   霸凌的力量就是要讓一般人去霸凌別人

l   這群人中可以分為猶太人群體與羅馬群體亞利馬太的約瑟也是議員,他對於猶太人的未來跟祭司長不同。猶太人群體看見耶穌受難有些人不一樣。羅馬群體看耶穌受難,是看這個人有沒有骨氣。通常要被釘十字架是會呼天搶地,通常會要求人道死亡。羅馬人是在看這個人有沒有骨氣。也不認為耶穌是人。但是百夫長看到耶穌被釘的情景並且他的回應,看見他的骨氣。而且猶太人有想看戲劇的心理。

l   婦女遠遠看著,而且她們是一路跟隨到底的。

 

第五題、第六題

l   V34為什麼耶穌會呼喊上帝為何離棄我

l   耶穌知道自己會被釘十字架,但是他在十字架上有人性的展現,這並不衝突。我認為耶穌雖然被釘十字架但是仍然有抵抗的能量。耶穌心理上有準備。當我有準備面對被關時的遭遇有監視器、被搜身、可能監獄裡有流氓、雞姦等情事時,我感覺是平靜的。我認為耶穌很早就有心理準備,所以他從容就義。他知道會被羞辱、門徒會離棄他,宗教領袖如何要剷除他,所以他從容就義。

l   非暴力抗爭中,一個領袖必須要準備隨時犧牲自己,唯有這樣運動才能做得下去。Gene Sharp的理論都是從耶穌來的。耶穌知道他必須犧牲才能喚醒猶太人的覺醒。死亡,對個人來講是死亡,但對於民族來講是生,這也是復活的概念。

l   領導者如果死亡沒有接續者如何非暴力抗爭中的理想是要培力每個人都是領導者。一般人是坐大欺小,但耶穌是以大服事小的。

l   耶穌死以前為何要講這句話他講這句話是用母語(亞蘭文)。當一個人面對死亡時,人的真實會顯露。耶穌在這裡是顯露他的真實。但是他在這裡用母語。

l   我看到耶穌展現脆弱的力量。他展現的是人的脆弱,這個脆弱帶領人重新與上帝連結而得到力量。當人承認脆弱的時候,會帶出力量。耶穌在最脆弱的時候呼喊上帝,但是他的死亡卻帶來生命。

l   耶穌在十字架上的這句話是引用詩篇22:1。人在極度脆弱中如果轉向上帝才能帶出力量。如果在非暴力抗爭中沒有超越的力量,會越走越懷疑自己甚至想放棄。

l   運動者一定要有信仰才能走下去。

l   耶穌在出來傳道服事時引用上帝的話擊敗魔鬼的試探,在臨死前也引用上帝的話來呼求上帝。

l   我解讀這句話一切依靠主。當無力的時候我要想到我還有上帝可以依靠。當運動順利的時候,要說一切感謝主,如果沒有上帝的恩典,可能會在抗中過程中造成傷害。

l   一般的人在困難的時候都會講這句話。約伯也是在苦難中怨嘆上帝。

l   甚麼是強、甚麼是弱,是超越我們能夠判斷的。生命與死亡也許是互相孕育的。這一刻也許運動遭遇了失敗,會感受到很黑暗的力量。但是再過一段時間光明又來到。

l   香港朋友也常常問為何上帝背棄了香港但是耶穌這樣的受苦這也連結到香港的受苦。

l   耶穌所面對的不只是身體上的受苦,也有心理上的霸凌與凌辱。現在社會上的每個人都會面對結構上的暴力,除了肢體以外也有心理上的暴力。包括促進轉型正義也涵蓋了心理層面、精神層面的問題。我們在生活中都或多或少面對不同形式的暴力。情緒操控、網路霸凌都是。我們如何在不同層次中去尋求復合耶穌在脆弱中展現力量,讓我們在受苦時,也想起我們的救主在死前也這樣呼喊過。我們被允許呼喊我們的痛苦。耶穌這樣的做法是很符合人性的。Judith Herman: 《從創傷到復原》創傷與復原包含三層面心靈重建、社會網絡、法律制度。耶穌的受難敘事在我們每個人的生活中都是活生生的。

l   電影沉默當人受苦卻感覺不到神的時候神父去踏耶穌聖像就可以換得弟兄姊妹的生命。人在生死關頭如何權衡利弊得失背叛真的是背叛了嗎當人在極大的受苦中如何去選擇我們永遠不知道。

l   人性中的善與惡當人去看見受苦的經歷,人看得懂而且看得深的時候,愈不願意讓別人受同樣的苦,越能夠幫助別人走在解放自由的道路上。耶穌掛在十字架上這種悲慘的景象以前我無法體會。但當我漸漸理解耶穌苦難的深度時,我感到害怕。但後來我慢慢感恩耶穌為我受難。今天我看到耶穌受難敘事得到了力量,那就是我們不願別人受庫。