Contextual Bible Study in Taiwan, founded Jan. 23, 2017
◎對象:不分宗教信仰、年齡、性別、族群等多元及差異,只要願意敞開對話、追求真理與生命意義者,都歡迎參加。
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2021年9月26日 星期日

以賽亞書32@台北濟南教會

處境查經班@台北濟南教會

時間:2021年9月27日(一)7:00pm 
協調者:黃春生、Savi
聖詩:第209首〈我曾吞忍聽候上帝〉
經文:《以賽亞書》第32章

32:1 有一天,將有以正義掌權的國王和公平治國的領袖出現。
32:2 他們個個像避風港、躲雨洞,像沙漠中的泉源,荒野裡遮蔭的巨石。
32:3 他們的耳目要為人民張開。
32:4 他們對人民不再厭煩,卻要以同情的心行事,講話不再吞吞吐吐。
32:5 不再有人以愚拙為高尚,也沒有人稱小人為君子。
32:6 愚拙的人講話沒有意義,專想做壞事;他的一言一行都侮辱上主。他從不給飢餓的人飯吃,不給口渴的人水喝。
32:7 狡猾的人專做壞事;他用詭詐剝削窮苦人,以撒謊使貧困的人得不到應得的權利。
32:8 但高尚的人做高尚的事;他對高尚的事始終支持。

32:9 無憂無慮、過著安逸生活的婦女們哪,要留心聽我的話。
32:10 現在你們也許安逸,但明年這時候,你們要焦慮了,因為沒有葡萄可收成。
32:11 你們一向無憂無慮,過著安逸的生活;現在要恐慌了。你們要脫下衣服,用破布束腰。
32:12 你們要捶胸哀傷,因為肥沃的農場和果園都毀滅了。
32:13 在我子民的土地上,將長滿荊棘和蒺藜。你們要為從前歡樂的家庭和繁榮的城市哀哭。
32:14 王宮將荒廢,熱鬧的城市人煙絕跡,要塞和堡壘永成為野獸的洞穴。野驢要在那裡戲耍,羊群在那裡吃草。
32:15 但是上帝要再次差遣他的靈來到我們當中。荒蕪的土地將成為肥田;肥田成為茂林。
32:16 處處有正義,有公道。
32:17 因為人人行為正直;他們將永遠安居樂業。
32:18 上帝子民的家穩妥安全,無憂無慮。
32:19 (但是冰雹將降在林中,城被拆毀。)
32:20 那在水邊耕種、可以放心讓牛和驢在草場上吃草的人多麼幸福啊!



一、(觀察) 從這段經文中您觀察到什麼? (場景、氛圍、事件、關鍵詞等)您觀察到哪些奇特、不尋常的字句,引起您的注意力﹖您會想要對經文提出什麼問題﹖


v1有一天,將有以正義掌權的國王和公平治國的領袖出現。「有一天」想到悲慘世界中的歌詞「有一天」,我們都期待新天新地的來到,台灣獨立的來到。經文提到是對正義統治者的期待,但我其實對於正義的統治者期待並不高,因為其實每個人能做的都很有限,比如梅克爾在這次選舉,其黨的得票率卻是最低,人民已經沒有像過去一樣支持她的政黨。我們應該期待領袖出現,還是其實可以去想我們自己可以怎麼做?

v20那在水邊耕種、可以放心讓牛和驢在草場上吃草的人多麼幸福啊!提到耕種的人、農民是很幸福的,覺得很有意思。

v6-7愚拙的人講話沒有意義,專想做壞事;他的一言一行都侮辱上主。他從不給飢餓的人飯吃,不給口渴的人水喝。狡猾的人專做壞事;他用詭詐剝削窮苦人,以撒謊使貧困的人得不到應得的權利。中提到「狡猾的人」,這部分或許是作者看到當時做君王的人的品性問題,不好的王可能帶給人民許多的苦難。也提醒我們想到民主時代的領袖應該要有哪些特質,我們應該提出來。

v15但是上帝要再次差遣他的靈來到我們當中。荒蕪的土地將成為肥田;肥田成為茂林。有了「靈的幫助」前後段因此有不同的發展,似乎往好的方面發展。也想到31:3埃及人並不是神;他們不過是人。他們的馬又不是神駒。上主一伸手,強國也要瓦解,它所扶助的弱國也要滅亡;兩者同歸於盡。提及靈的幫助的重要性。但v19又有穿插跳躍(但是冰雹將降在林中,城被拆毀。)反映了以賽亞先知表達的風格,或也有可能是編輯過的。

v9 無憂無慮、過著安逸生活的婦女們哪,要留心聽我的話。女性就沒有憂慮嗎?是否歧視女性?


二、(判斷) 32:1-8 公義執政的領袖與公平掌權的領導階級如何成為人民的安慰﹖帶來哪些新的氣象﹖比較以賽亞書11:1-10,這段經文有什麼相同或相異之處﹖在當代世界的處境中有哪些人渴望這樣的避難所﹖以賽亞先知的信息如何能夠帶來盼望﹖


雖然前述提到不能期待統治者,不過蔡英文上台情況確實有好一點。v3他們的耳目要為人民張開。這裡想到香港人民對新政的渴望,在台灣的我們渴望這樣的領導嗎?還是覺得那是遙不可及?

或是這一段也可能是在討論彌賽亞嗎?主再來,或主臨到時的意象。

ch11帶出類似啟示錄的盼望,類似新天新地。兩章的共同點是寄望出現好的統治者。若與新約相比,舊約較偏重君權神授,把對於統治良善治理,放在對君王的期待上。新約不再期待君王,放在個人跟隨主的部分,建立內心聖潔的國度。所以新約才有:「凱薩歸凱薩,上帝歸上帝」的話。

而看到這一段舊約,想到了西方與中國的民主議題。在中國的部分,中國到底有沒有民主?想到了黃宗羲的《明夷待訪錄》,雖然抨擊君主專制體制,但還是期待有一位好的君王。書中提出「公天下」的想法,覺得良好的君王是把國家當成大家的。黃宗羲認為秦朝統治天下以後,天下已經成為君王私家財產。對比這一段,壞王其實都沒有為人民著想。因此好王應該是以民為本。但聖經這裡不只是以民為本,而是要有跟隨主的君王,以神為本的良善統治。

在西方的部分,則想到.歐洲人文主義者Erasmus vs.馬基維利的《君主論》以聖經舊約的標準來教導君王。Erasmus認為好君王要有好的德性品行,馬基維利《君主論》卻提出獅狐哲學,提出國家面對外力時,君王應該要如獅子捍衛國家的完整(此為國家完整性概念出處),並發揮狐狸的心機以外交維繫國家。而以賽亞的教導似乎比較偏向前者。但我們現在應思考這兩者之間的張力,如川普對共產主義很強悍其實是受人肯定的。因此什麼樣的情況,君主應該要善待人民,何時又應該強悍?

人民素養不夠,就選不出合適的領導者。教會也是,有什麼樣的信徒,就會選出什麼樣的長執。而或是有時只能選相對比較好的,如何選出心目中理想的領導者,或許其實並不存在。

v3提醒君王要成為能聽見人民的人,而人民也能聽見、看見真相。轉型正義過程中的檔案開放,也是一種耳朵開啟。威權時期,人民的耳朵關起來了,而開放檔案使得以前看不到的事情能被看見。v2他們個個像避風港、躲雨洞,像沙漠中的泉源,荒野裡遮蔭的巨石。想起過去威權時期,長老教會成為人民的避難所,又如現在濟南教會幫助香港人建立禮拜和團契。

先知將對君王的渴望灌注在人民心中,所以人民才會對現狀產生不滿。君王與人民的關係是另一個值得討論的問題,如習近平統治之下人民越來越安靜。有什麼樣的人民,就有什麼樣的國家。

我們應深刻思考台灣人的民族性,為何台灣社會能經歷過這麼多的殖民統治?如果沒有協力者,這些力量進得來嗎?台灣作為一個海洋民族,沒有包袱,這是正面的,容易達到平等。有一個重要原因是我們是移民社會,有移民性格,與美國類似。但負面來說,就是太務實了,沒有原則,沒有堅持。我們的內賊上至將軍,下至庶民老百姓,我們的國民性到底是如何?是否有建立公民宗教的必要性?或許可以借用基督教信仰的一些元素,建立台灣民族的主體性格。

在五十幾歲這個年齡層中支持中國是最多的,可能是被灌注了蔣介石的靈。原住民區域主要都是支持國民黨,也是值得深思。或許是過去對民進黨來說,原住民的選票不用在意,因此並未深耕,因此原住民投給國民黨會有小福利。對於原住民而言,或許無論國民黨或民進黨,都不能解決他們的困境,因此他們心中存有一種絕望的惡靈。但近期發現在小部分的選區,民進黨的選票還是有成長。

在昨天的「台灣主權獨立宣言30週年紀念研討會」研討會之後,我們有提到國防部的舊思維舊本質,不能真正保護台灣。

我認為Savi老師昨天提的本土神學論述很棒,很有包容性和靈性,可以進一步為長老教會建構一套更新更棒的論述,代表新世代和新思維,突破以往框架。


三、(判斷) 32:9-14 以賽亞先知這裡提到的婦女可能指的是那些人﹖婦女在當時如何能聽見先知性的話語﹖女性在當時的地位如何﹖如果她們聽見先知性的話語而悔改,可能會有影響力嗎﹖如果她們沒有任何影響力,為何先知要對婦女說話﹖


v9當時的婦女有這樣生活悠閒的地位嗎?或是是指上層婦女?專業哀哭者?結束他們的工作之後就覺得沒事了。他們的哀哭是為私人的事情,不是為國家哀哭。而如果是上層婦女,先知什麼時候會接觸到上層婦女?

本章討論信仰的重要主題:「公義」,去探討信仰中的公義為何?當時耶路撒冷的女子地位較低,可能先知形容一個景象,國家好的時候,女性都是無憂無慮,因為女性是附屬於男性,男性好他們就跟著幸福。而這裡所描寫的或許是,雖然現在看起來是太平,但接下來可能就會不好。公義是法庭的用詞,國王是審判官,要施行公道,將法碼放在天平上。在此先知看到的國王都是沒有公義,不夠格做法官。他們不知道自己的天平已經傾斜,公義能夠補滿嗎?台灣的轉型正義要快點做,就要快點將公義能補完。理解真相也是將公義補滿。

在教會中其實也有在暗夜中哭泣的人,需要我們關心其正義。

雖然聖經中的女性地位可能不高,但如列王紀的戶勒大、士師記的底坡拉、第一個女先知米利暗、最後一個女先知亞拿,雖然他們比較沒有留下傳遞神旨意的紀錄,但確實有這些女先知。而除了這些例子,也有太后掌權的記載。


四、(判斷) 32:15-20 「上帝的靈澆灌」可能帶來什麼樣的復興﹖哪些人能夠領受上帝的靈﹖如何領受﹖試著檢視生活中的處境(個人或群體),有沒有哪一塊土地已經荒蕪﹖再試著想像上帝的靈澆灌,讓荒蕪的田地成為肥沃的田園、茂林―您會有怎樣的感受﹖


公義就是天秤的法碼,教會內有一些沒有很公義的事情,比如同志在外有專法,但在教會內部還是對他們很不公平。教會有很多人流失,就是因為教會沒有認真處理一些議題。,很需要上帝的靈,澆灌荒蕪的心田,變成豐富的心靈,使得靈性的甦醒。

在先知的信息中有盼望,雖然我們的環境有許多困境,比如三、四十年前,白色恐怖時代是恐懼的靈,大家都不敢講什麼話,但是慢慢的,長老教會的宣言,或多或少都是帶有先知性的行動,也是一種上帝的靈的澆灌,在時空背景之下勇敢發言。其實發表人權宣言後,內政部連續幾個月發函長老教會,要糾正長老教會的宣言,參考:

http://www.laijohn.com/PCT/Statements/1978-humanrights-b.htm

發表人權宣言時,如高俊明牧師等都寫好遺書,即使在這樣恐懼的靈之下,他們還是願意寫,也許他們對台灣感到沮喪,但他們的行動就像上帝的靈澆灌於台灣。所謂哀莫大於心死,三、四十年前或許哀莫,但沒有心死。我們現在環境改變,或許我們需要的是新的靈澆灌,讓我們的內在再次甦醒。先知讓我們看到,上帝的靈在澆灌。

我們需要更多的靈修默想(meditation),如李登輝前總統在許多的危機時,也都會靜下來禱告,有上帝靈的人,就是能在混亂當中心如止水,當上帝的靈澆灌下來,使你浸淫在其中,很堅定自己的原則而不會迷失在靈修中可以尋找到上帝,與上帝的連結。讀經如果讀不到靈裡面,就無法講出來跟別人分享,如果沒有靈,那些東西都只是知識。

集體的部分,台灣的社會要如何有上帝的靈?日本明治維新有三大標的:「富國強兵、殖產興業、文明開化」。文明開化就是靈,中國前兩者都有,但最後一個缺乏,所以只會讓人覺得是野蠻人。靈就是國家社會的文化底蘊,台灣要找回過往的藝術成果,打造國家主權,必須注意國家哪些地方還是荒蕪的。個人與社會都有靈的澆灌,才能打造新國度、打造文化底蘊。讓新的一輩的人,繼續打造台灣本土神學。

人權宣言提出時,其實教會內部也很衝突,不是所有的人都贊成,但通過後大家就接受了。其實長老教會過去關心社會只有少部分的人,今天其實就是這少部分的人如何影響了長老教會與台灣社會。或許不起眼的婦女也扮演的重要的角色,期待聖靈的澆灌也一起幫助女性。女性的柔性力量更能度過苦難,如面對耶穌的死,他們還有力量能夠去墳墓,因此他們經歷到最早的復活力量。

 

五、(行動) 今天的經文給您怎樣的啟發﹖如何影響您在日常生活中的行動?

 

六、(行動) 我們期待生命中的荒蕪之地被上帝的靈澆灌而變成肥沃的田園、茂林嗎﹖如果是,我們要採取哪些行動來回應先知所帶來的盼望信息﹖如果無法有這樣的期待或行動,可能有哪些因素(心理、靈性、環境等)阻礙了我們領受先知的信息﹖我們願意將這些帶到上帝的面前嗎?


明治維新的推動者,很多是受到內村鑑三的影響,他是被體制開除的人,也是無教會主義者,他每天到上野公園演講。將基督教的精神帶入日本,對日本文化有很深刻的反思。

內村鑑三、新渡戶稻造都受克拉克老師影響成為基督徒,他們的同學還有植物學大師宮部金吾、八田與一的老師土木工學家廣井勇。這些札幌農學校畢業生 是很小的一群人,卻對日本社會造成很大的影響,雖然日本基督徒還是很少。《日本帝國主義下的台灣》作者矢內原忠雄(曾擔任兩次東京大學校長),以及前一任的南原繁,也都是內村的學生。

教會中不一定都是聖潔的集合體,教會外的人可能更有基督的樣子;教會內可能俗者更俗,基督的精神要去靈裡面找,在生活微小之處可以實踐基督的精神。

無教會主義者植村正久牧師,牽線台灣議會起願運動,使請運運動人士得以到日本會見首相。他提到日本的武士道也與歐洲的騎士精神一樣,透過他的推薦,上與二郎牧師來台灣擔任濟南教會牧師,上與二郎牧師後來也參與霧峰林家推動的夏季學校,上牧師、林茂生博士都是宗教領域的講師,將信仰帶入社會運動。

植村正久相關研究文章:

https://www.airitilibrary.com/Publication/alDetailedMesh1?DocID=U0002-0907200614445400

http://pojbh.lib.ntnu.edu.tw/artical-3522.htm

http://ir.ndhu.edu.tw/bitstream/987654321/4443/1/8-149-172.pdf

無教會主義者不是不要教會,而是不要被教會既定的體制框住,思想要奔放,要能對話。查經班也是無教會主義者,每個人有自己的生命經驗去認識、詮釋聖經的話語,很鼓勵大家分享,對於聖經的理解會更開闊。

處境查經班也是無教會主義的延續,無教會主義很強調聖經,圍繞此文本來分享、對話。

上帝的靈也是透過群體臨在在我們當中。

如果我們不行動,也可以想一下是哪些原因阻礙了我們的行動;透過先知的話使我們能明白內心荒蕪的田地、缺乏的部分。







2021年9月13日 星期一

以賽亞書31@台北濟南教會

處境查經班@台北濟南教會
時間:2021年9月13日(一)7:00pm 
協調者:廖斌洲、李信仁
聖詩:第209首〈我曾吞忍聽候上帝〉
經文:《以賽亞書》第31章
31:1 那些到埃及去求救的人要遭殃了!他們倚賴埃及龐大的軍力—戰馬、戰車,和步兵,卻不倚靠以色列神聖的上帝,不求上主的幫助。
31:2 可是,上帝有更大的智慧,他要懲罰作惡的人和袒護他們的人。他定意要降災禍,絕不改變。
31:3 埃及人並不是神;他們不過是人。他們的馬又不是神駒。上主一伸手,強國也要瓦解,它所扶助的弱國也要滅亡;兩者同歸於盡。
31:4 上主這樣對我說:「正像獅子或幼獅捕到了一隻野獸,任憑牧羊人怎樣吆喝叫喊,牠們也不怕也不慌。同樣,我—上主、萬軍的統帥要保護錫安山;沒有人能加以阻止。
31:5 正如飛鳥伏在巢上保護幼鳥,我—上主、萬軍的統帥也要保護耶路撒冷,守衛它,拯救它,不使它受害。」
31:6 上主說:「以色列人哪,你們曾背叛我。現在回來吧!
31:7 時候到了,你們該扔掉你們親手用金銀所鑄造的那些邪惡的偶像。
31:8 亞述要在戰爭中被摧毀,但不是出於人的力量。亞述人要臨陣逃脫;他們的年輕人被擄作奴隸。
31:9 他們的國王要驚慌逃跑;軍官們慌慌張張地撤退,連軍旗也拋棄了。」上主這樣宣布了。他要在耶路撒冷設火爐,在錫安火燒仇敵。

主持人引言

上次30章是警告猶大國不應該跑去找埃及求援,時間約在西元前701年左右,北國以色列已經滅亡,剩下南國猶大。當時也是亞述帝國最為強盛的時代,亞述滅了北國,準備要再滅南國。當時南國有一些地區已經被攻陷,不過耶路撒冷還沒有。一直到西元前586年,南國才全部滅亡。也就是在這一段猶大國還存續的時期,在這次的31章中,先知以賽亞繼續警告希西家王不要求助埃及。但希西家王自己可能非常緊張,還是去求助於埃及,結果是被埃及打敗。詳情可以參考列王紀、歷代志的記載。與前一章較為不同的是,31章點出了轉折,即提到上主伸出了拯救的手(v3),發出了盼望的訊息,不再像30章那麼負面。


觀察(See)
一、在這段經文中,你觀察到哪些關鍵字或概念(人、事、時、地、物…)?你為什麼會特別注意到這些關鍵字或概念?請分享你從閱讀本章中引發的特別聯想。

v4的獅子/幼獅、牧羊人所指為何?

*第一說:獅子是上主(主耶穌有猶大獅子的形象,要保護以色列人),牧羊人(牧羊人在此是複數,可能是壞的牧人)是敵人。

*第二說:此處牧羊人的概念與一般聖經的用法不同,應是與v3的埃及(埃及人的馬)相關,且v4-5 「獅子、幼獅」與「飛鳥、幼鳥」是相互平行的概念,故保護獵物的「獅子」、「飛鳥」應是講耶和華,比起v3提到的埃及人,能給予猶大國真正的幫助。另外可以參考台語版聖經,其中v4提到「獅子、幼獅」抓住/保護獵物所用的「噤噤哮(hm̄-hm̄-háu)」很有畫面。

*第三說:這段經文的解釋與一個重要的介系詞相關,即「萬軍之耶和華也必降臨在錫安山岡上爭戰。」之中的「降臨」,此介系詞可解釋為「upon」或是「against」,將帶給這段經文不同的解釋。如果是解釋為「upon」,即是正面的意思,是上主要保護錫安,若解釋為「against」則是負面的意思,即上主會像獅子抓住獵物一樣抓住錫安,要懲罰以色列,即使有牧羊人也沒有用。

*第四說:獅子是亞述,牧羊人(可能是眾牧羊人)是埃及,埃及對於亞述要滅掉猶大是無能為力的,只有上主能保護猶大。

v4(台語漢字本聖經)

因為耶和華對我按呢講:

親像獅及細隻獅顧伊所抓著的物就噤噤哮,

雖然召集多多牧者來攻擊伊,

伊攏無因為的聲來驚惶,

亦無因為的喧嘩來屈服。

親像按呢,萬軍的耶和華欲臨到,

交戰佇錫安山及伊的山嶺。

v5(台語漢字本聖經)

親像鳥展開翅,

按呢萬軍的耶和華欲保護耶路撒冷。

閣保護伊閣牽救伊,

閣過來救伊。

v3(和合本)

埃及人不過是人,並不是上帝;

他們的馬不過是血肉,並不是靈。

耶和華一伸手,那幫助人的必絆跌,

那受幫助的也必跌倒,都一同滅亡。

v3(現代中文修訂本)埃及人並不是神;他們不過是人。他們的馬又不是神駒。上主一伸手,強國也要瓦解,它所扶助的弱國也要滅亡;兩者同歸於盡。

v4(和合本)

耶和華對我如此說:

獅子和少壯獅子護食咆哮,

就是喊許多牧人來攻擊牠,

牠總不因他們的聲音驚惶,

也不因他們的喧嘩縮伏。

如此,萬軍之耶和華

也必降臨在錫安山岡上爭戰。

v4(現代中文修訂本)

上主這樣對我說:「正像獅子或幼獅捕到了一隻野獸,任憑牧羊人怎樣吆喝叫喊,牠們也不怕也不慌。同樣,我上主、萬軍的統帥要保護錫安山;沒有人能加以阻止。

v5(現代中文修訂本)正如飛鳥伏在巢上保護幼鳥,我上主、萬軍的統帥也要保護耶路撒冷,守衛它,拯救它,不使它受害。」

當時亞述、埃及都是大的帝國,猶大在兩個強權之中如何求生存?如同台灣面對美中爭戰,我們也夾在中間,到底要如何做?近來台灣地位提升,受到重視。若要成為盟友,重要的是核心價值。當時的猶大國非常恐慌,面對可能亡國的情況,其位於強權夾縫的加薩走廊,地緣政治的必爭之地,亞述和埃及都希望擴張力量的地方,在這樣的處境中,可能是希望用人的方式來處理問題。但在這段經文中,以賽亞提醒以色列人上主並未離開他們,祂會掌權,應繼續要持守對上主的信仰,可參考第9節和合本「這是那有火在錫安、 有爐在耶路撒冷的耶和華說的」,這句話應是給予以色列人莫大的盼望,宣示上主的主權。

v9(和合本)

他的磐石必因驚嚇挪去;

他的首領必因大旗驚惶。

這是那有火在錫安、

有爐在耶路撒冷的耶和華說的。

v9(現代中文修訂本)他們的國王要驚慌逃跑;軍官們慌慌張張地撤退,連軍旗也拋棄了。」上主這樣宣布了。他要在耶路撒冷設火爐,在錫安火燒仇敵。


判斷(Judge)
二、(第1-3節)
(1)請從「人的眼光vs.上帝的眼光」這組對比概念的角度去閱讀這段經文,你看到先知和猶大人民的世界觀如何反映在他們看待自身的處境?
(2)請思考你所面對的個人生命經歷,以及對於人類社會的發展,對應這段經文。在實踐上,我們要如何跳脫個人狹隘的眼光,培養自己時常用「上帝的眼光」,審視自己的生命,以及看待人類社會發展的眼光?請發揮想像力,用具體的例子說明。

人是有限的人,而上帝的意念高於人的意念。在去美國留學的後殖民理論課程中,老師提到對抗殖民者很重要的是想像力,但很難的地方是被殖民者的想像也是被殖民的,故很難跳脫。回到經文,當時的以色列人在這樣的情境下很難想像可以解套的方法,因此就會求助於埃及。但是如上週查經分享的,猶太與埃及的關係錯綜複雜,先知極力反對與埃及聯合。可參v3(和合本)「耶和華一伸手,那幫助人的必絆跌」,可知埃及人的幫助是會落空的,將與以色列人一起跌倒。而同一處經文亦提到「他們的馬不過是血肉,並不是靈。」即指出靈的幫助,可知有時候幫助的解答不是在我們的想像中,而是出人意外的。先知是孤獨的,能看到別人看不到的,我們應學習先知跳脫既有框架來思考面對困境的解方。解殖民的過程中很需要想像力。另外,關於解殖民相關延伸的例子是,在疫情中也可見到有人對於美國的不滿,並產生對中國不切實際的幻想,想找中國來反制美國(尤其是美國過往對少數族裔的壓迫),但這樣的意見卻忽略了中國內部的問題,包含中國對於香港、新疆的壓迫,誤以為中國會帶來幫助。

台灣也需要解殖民,這是一段很漫長的過程,目前尚未結束。可以回顧過去戒嚴時期,當時許多台灣的民主前輩,或是海外的台灣人,他們能精準地看到台灣受困的真實情境。如9/26即將舉辦的研討會:「台灣主權獨立宣言30週年紀念」(詳情:https://fb.me/e/1Kgtc2a9s),我們可以發現現在所走的路其實與30年前確立的方向是一致的,可見前輩們當年先知性的超前洞見。又如鄭南榕當年以自焚所提出的訴求,當時也有很多人不理解。而戒嚴時代也像是另一種的被殖民,奴化的思想非常根深蒂固。因此今天要將威權象徵移除,可能傷害一些人心中某種價值。但我們從這段經文看,我們心中應該以信仰為價值,而破除被殖民的價值觀,這才是先知強調的。我們應思考如何培養先知性的眼光?或許靈恩、天啓的經驗也是一種跳脫理性的新眼光。又或是參考列王紀的記載,可發現以賽亞的洞見不一定是一時之間,而是長期運動思考下所提出的反省。


三、(4-5節)本節經文是先知在面對艱難時局時,聆聽到上帝放在自己內心當中的「永恆盼望」。然而,在現實的人生中,人往往難以堅持這般的「信心」。信仰的最大難題往往在於,如何調和「理想主義vs.現實主義」這組永恆的對立。在你看來,人要如何做一個「務實的理想主義者」,在不罔顧現實情勢的前提下,堅持自己的信仰或理念,達成自己生命中的使命?

想到公義行動教會和濟南教會的例子,在公義行動教會的部分,覺得很感動的是有人能想像到在公園裡禮拜,而且不只是在台北,台中也有。可以在沒有圍牆的地方做禮拜,司琴也不拘泥於鋼琴,可用Youtube替代,程序簡化但依然莊重。而即使下雨泥濘或公園有其他活動,大家還是很專心地每週來聽牧師證道。在濟南教會的部分,則是完成了主日學教室古蹟平移的驚人大工程,而由張哲夫建築師設計的新宣教中心落成後,這個特別的空間吸引了很多人參與各樣的事工與活動,相互激盪。加上若知道濟南教會的歷史,就會明白在這個建築過程中遇到的困難實在艱鉅,若沒有異象使命一路引領,一定不可能完成此工程。透過這兩個例子,覺得除了信仰,還要有傻瓜精神,才能完成生命的任務。

前述第二題提到有人想藉由中國反制美國的部分,其實這就很像過去東歐小國欲連結希特勒來抵抗蘇俄,但反被希特勒利用來迫害猶太人。也在今天經文中看到另一個處境是無論亞述或埃及,其實都是不敬畏上主的邪惡政權,因此先知才點出不論靠哪一邊都靠不住,都會成為邪惡政權的共犯。因此不論是哪個政治情境,我們都應該繼續尋求上主的引導;另外也應要為執政團隊禱告,希望他們有足夠的敏感度時時反省所作所為。

台灣的政治人物大多是現實主義,理想主義者或浪漫主義者比較少,而理想主義者處理政治的方式也比較不同,喜歡走大和解路線。而現實主義與理想主義也正像是佛洛伊德所提到的「本我」和「超我」,然而佛洛伊德僅限於心理學的討論,不能明白信仰的好處。其實信仰幫助我們在兩者之間做整合,成為一個好的自我,如同以賽亞在猶大國面臨危機時,給予他們的提醒一樣。

這一段經文中先知提醒大家愈是在困境,愈不要亂了方寸,而要轉向上主,在台灣的我們可能會擔心中國會不會打來?其實說不準會不會引發戰爭,但我們要堅持好自己的價值。在過去馬英九執政的8年,跟美國的關係是最疏遠的,而近期卻有更多的國家願意跟台灣在一起。北歐國家也是走價值同盟的模式,民主法治的核心價值比台灣擁有台積電等資產更為重要,我們應先確立國家的價值。


四、(6-9節)本段經文一反前面幾段經文對以色列人的責備,發出「悔改」或「回轉歸向上帝」的呼籲。請思考你自身經歷或生命態度轉變的歷程,你是否曾經在某個人生的階段,突然領悟到一些道理,改變你的信仰態度、人生觀或世界觀?請具體分享你的經歷或思維轉變歷程。(無論是個體經歷或面對集體問題的思索都可以)


透過與同志朋友的生命接觸,改變了對同志的看法。另外的反思則是好的理想(支持同婚、廢除死刑、反核、分配正義等等)是否適用於社會?整體環境能接納嗎?政府作為一個手段,也有其極限,如自由放任的經濟學之運作可能是靠背後看不見的手,令人想到信仰中令人難以測度的上帝之力量。此外求善可能得惡,如共產主義,實踐在人類社會時經不起考驗。

最近看中國近代史的相關研究,改變了自己過往的歷史觀。講到袁世凱就說他是賣國賊,北洋政府則不是正統政府,只有孫中山的政府才是正統的,中國國民黨與中國共產黨都是這麼說。透過唐啟華老師的研究,從當時國際法的角度來看,孫中山的政府並沒有被國際所承認,反而才是叛亂團體,北洋政府才是正統,而袁世凱也根本不是什麼賣國賊。可見過去我們對歷史的認識是來自中國國民黨與中國共產黨雙方面的黨國教育。

最近彭敏明在玉山社出版《絕筆集》,令人感動和感傷。閱讀彭明敏早期的作品《自由的滋味》除了對於流亡海外的記述,也包含其對於台獨真正的想法,而其實彭明敏這樣的自由派民族主義者,是承繼法國雷南的路線,雷南之觀點是人的身份並不是由血統決定,而是由意志決定,其名言:「民族就是每日的公民投票。」受到彭敏明精神的感召,覺得作為獨派就是要跟不同史觀的人對話,因為不同的人面有不同的生命經歷,就有不同的歷史記憶與詮釋,若是是真正的自由主義者,就不會排斥多元史觀存在的可能,而是期待包容與對話,不一定要認同,而是可以更多理解。


行動(Act)
五、本章經文雖短,但可視為先知對於以色列人「去除舊我、打造新我」這種「信仰生命的更新」的深切期許,為的是讓以色列人更接近天國子民的樣貌。在我們當中,每個人生命階段都各有不同,但相同的是,我們人生都曾、也會不斷進行「信仰生命的再更新」、「自我的重新啟蒙」這類不斷進步的過程。請分享,在你最近的生命中,你想給自己哪些具體的步驟,讓自己的生命「再更新」與「再啟蒙」?

最近錄製podcast講道集(podcast搜尋:「處境聖經」),發現自己聽自己的講道可以有更多思考,又會有想到新的內容可以分享,對自己也是一項挑戰,因為有行動的信仰才能繼續向前,並在行動中做修正。在今天的經文中v6「以色列人哪,你們深深地悖逆耶和華,現今要歸向他。」在講以色列人,

v8「亞述人必倒在刀下,並非人的刀;

有刀要將他吞滅,並非人的刀。

他必逃避這刀;

他的少年人必成為服苦的。」則在講亞述人拋棄偶像,將屬神與不屬神的人分別開,給予屬神的人很大的鼓勵,也使我想到過去不夠認識神時的不足,需要拋棄自己的金偶像、銀偶像(參考v7「到那日,各人必將他金偶像銀偶像,就是親手所造、陷自己在罪中的,都拋棄了。」),所幸後來在參與主日學的服事中,增加了屬靈的知識也使得靈命繼續成長。

天堂有動物嗎?黃春生牧師的解答與分享:

http://huangchunsheng-biblestudy.blogspot.com/2011/03/blog-post_18.html

黃春生牧師部落格「牧師,請問一下」系列:http://huangchunsheng-biblestudy.blogspot.com/search/label/牧師,請問一下

台灣不適合推動華語與英語的「雙語國家」議題:

周婉窈老師臉書貼文:https://www.facebook.com/chou.wanyao/posts/10217605575686021

江文瑜老師臉書貼文:https://www.facebook.com/wenyu.chiang.71/posts/3922966604468429

10/10:無法鎮壓的上帝國  台北場10.10 () https://fb.me/e/1S5o8EiX9
10/23
甘為霖逝世一百週年紀念講座:https://fb.me/e/3QuWGgnIm 歡迎參加。






2021年9月5日 星期日

以賽亞書30@台北濟南教會

台北處境查經班@台北濟南教會
時間:2021年9月6日(一)7:00pm 
協調者:鍾友全執事/柯怡政牧師
經文:《以賽亞書》第30章
跟埃及訂立無用的條約
30:1 上主這樣說:「治理猶大的人要遭殃了!因為他們背叛我。他們不跟從我,自定計劃,跟人簽訂違背我旨意的條約,罪上加罪。
30:2 他們沒有求問我就向埃及求救。他們要求埃及的保護;他們倚靠埃及王。
30:3 但是埃及王無能為力;埃及的保護終究招來禍患。
30:4 雖然猶大的使節已經到了埃及瑣安哈內斯城;
30:5 猶大人民終要因信賴了一個靠不住的國家而後悔。他們沒有得到任何好處,只有羞恥、失望。」
30:6 這是上帝所說有關南方野獸的話:「猶大的使節在一個危險的區域旅行;那裏有獅子、毒蛇,和會飛的惡龍。他們的驢和駱駝滿載貴重的禮物,要去獻給一個不能幫助他們的國家。
30:7 埃及的幫助無濟於事。因此,我給埃及起了一個綽號,叫它『不中用的怪獸』。」 

不順服的子民 

30:8 上帝要我把他子民的行動記錄在書上,使後世的人永遠記得他們的邪惡。
30:9 他們是一群背叛上主的人,一直撒謊,一直不聽上主的教訓。
30:10 他們要先知們閉口。他們說:「不要告訴我們該做甚麼;只講我們喜歡聽的話,只說虛幻的事好了。
30:11 走開!不要擋住我們的路。我們不要聽以色列神聖上帝的事。」
30:12 但是以色列神聖的上帝這樣說:「你們不理會我告訴你們的話,卻倚賴武力和欺詐。
30:13 你們犯罪了。你們像一道裂了縫的牆,會突然倒下來。
30:14 你們像粉碎了的陶器,沒有一片可以用來撿爐中的炭,或用來盛池中的水。」
30:15 至高的上主─以色列神聖的上帝對他的子民說:「回來吧,安心信靠我,你們就得安全;鎮靜等待我,你們就有力量。」但是你們不願意。
30:16 你們想用快馬逃脫敵人的追趕。不錯,你們必須逃亡。你們以為自己的馬夠快了,可是敵人的馬比你們的更快。
30:17 縱使你們有一千人,只要看見一個敵人,你們就奔逃;只要有五個敵人,你們就全軍覆沒。你們的軍隊完了,只剩下山頂上孤零零的一根旗桿。
30:18 但是上主還在等待;他等著要施恩給你們。他要憐憫你們,因為上主是公正的上帝。信靠他的人多麼幸福啊! 

上帝要賜福給他的子民 
30:19 耶路撒冷的居民哪,不要再哭泣啦。上主是慈愛的;你們向他求援,他就答應。
30:20 主要使你們忍飢捱餓,但是他仍在一旁教導你們,你們用不著尋找。
30:21 假如你們徬徨路上,偏左或偏右,你們會聽到背後有聲音對你們說:「這是正路,走上去吧!」
30:22 你們要把鍍過金或鑲過銀的偶像當垃圾扔掉,大聲喊:「去你的吧!」
30:23 你們撒種的時候,上主要降雨,使種子生長,而且使你們豐收;你們的牛群會有寬廣的草原。
30:24 替你們耕犁的牛和驢會有最好的飼料。
30:25 你們的敵人被屠殺,他們的堡壘倒塌的時候,你們的大山小山都要湧出泉水。
30:26 月亮要像太陽那樣光亮;太陽的光要比以前明亮七倍,好像七天的光在一天放射出來。在上主包紮他子民傷口、醫治他們病患時,這些事都要發生。 

上帝要懲罰亞述 

30:27 上主的大能和榮耀在遙遠地方都看得見。火和煙都顯示他的忿怒。他開口斥責;他的話像烈火。
30:28 他的氣像洪水,會使人沒頂;他要掃蕩列國,消滅它們的邪惡。
30:29 但是你們將歡樂歌唱,像朝聖者在過節的晚上那樣。你們將興奮地像朝聖者在笛聲中走上保衛以色列的上主的聖殿。
30:30 上主要使每一個人都聽到他威嚴的聲音;他要用火燄、烏雲、冰雹,和豪雨使人知道他的震怒。
30:31 亞述人聽見了上主的聲音就驚惶戰抖;他們感覺到他懲罰的威力。
30:32 上主一次又一次地擊打亞述人的時候,他的子民要打鼓彈琴相應和。上主要親自攻擊亞述人。
30:33 遠古的時候,上主已經準備好一個地方,有大火要焚燒亞述皇帝;那是一個寬廣的地方,堆滿著木柴。上主要吹出一口氣,像硫磺焚燒那一堆木柴。

問題討論:
一、這段經文你看到什麼(人、事、時、地、物…)?

·         猶大王國要去跟埃及訂定條約,但歷史上很多的條約都是沒有用的

·         V6 猶大國的使節在一個危險的地區旅行,充滿了危險的野獸,隱喻埃及各種神明以野獸的方式出現

·         V10忠言逆耳,人常常很多時候都會一廂情願,不想聽先知的話

·         猶大人想要依靠武力來得到保障,但先知卻要他們依靠上帝

·         猶太人跟埃及的關係是藕斷絲連,有時想要依靠埃及的勢力,有時候也很討厭埃及。

·         V1 以賽亞先知譴責猶大王國很重要的原因是因為沒有求問神

·         做決定以前沒有祈禱。即便是上帝的僕人,若沒有遵守上帝的命令還是會被擊殺  


二、由第1-7節指出以賽亞對於南猶大希西家王與埃及簽盟約對抗亞述一事是違背上帝旨意的。請問上帝或以賽亞認為埃及靠不住的理由是什麼?當時朝廷中有親亞述派與親埃及派,請問希西家與親埃及派的算盤與心理是什麼?假如回到現代的處境,台灣目前面對中國文攻武嚇的壓力與危機,國內大概出現哪些不同的立場與派別?而在如此處境下,你認為上帝希望我們怎麼做?

·         埃及常常是死道友不死貧道

·         在歷史淵源中,以色列人應該對埃及非常反感。為何有人會主張跟埃及結盟猶大王國沒有想要在自己的土地盡責,只會想要親亞述、親埃及,靠別人打仗。但以色列以往都靠別人都是沒有用的。先知要強調的是做任何決定之前都要先求問上帝。

·         我們不要掉到美國與中國的二選一的陷阱之中。我們不應用這段經文來比擬美中與台灣的關係,要看美國的價值是如何,美國的價值相對比較接近上帝國價值。

·         從經文看出猶大王國是選擇武力強盛的國家,而不是選擇價值相近的。

·         台灣是一個不同於中國的主權國家全世界風向在吹民主自由的風。我們也看到歐盟對台灣的支持。外交部吳釗燮也寫文請求聯合國承認台灣。全世界越來越清楚中國的真面目、戰狼外交。

·         國內有親中或者跟歐美民主結盟。但是回顧總統選舉,韓國瑜也有550萬票,如果不夠謹慎,也會被帶著走。

·         斯卡羅的反思大家都要求生存,所以算計很多。漢人常常有宗主牌位,卻很虛幻。但是原住民經常有很深邃的思想、跟土地深厚的感情。我們的傳統本來是原住民族的傳統。因為台灣沒有建立自己的國家,結果遇到事情就被凹來凹去,變成這樣也可以,那樣也可以。來來來台大,去去去美國。不過近來台灣也進步很多,慢慢走向住民自決。大家要有信念要有心,團結起來就可以。


三、第8-11節有一個寶貴的描述:上帝要以賽亞記錄當下發生的一切實況,以做為將來的憑據與信仰的教材。可是接下來,為何他們要先知們閉口,只講他們喜歡聽的,只說虛幻之事即可,為什麼?想想當今處境,有何狀況會要求某些人閉口,只說他們喜歡聽的,只說虛幻之事即可,請舉例?這些被閉口的人可能是那些人?

·         先知會被閉口是因為當時的領袖階級已經失去了核心價值,不需要有上帝

·         按照信仰做事情對人的挑戰比較大,因為要付出代價。對猶太人而言,遵守上帝的誡命比起跟埃及結盟更困難,就逃避這樣的功課。

·         國際意見認為中共犯台比以前的機率更高,但台灣人認為中共不會犯台。是否台灣人越來越安逸呢? 台灣日常的軍隊訓練也越來越不夠。自己的部隊要訓練好。可能也講一些虛幻的事情來安慰自己。

·         社會上有些人民比較弱勢、沒有表達的管道,但是社會上的權貴不想聽到這些人的聲音。中國驅趕低端人口或者監控言論,讓人民都要迎合統治階級。


四、第12-18節提到南猶大的罪是倚賴武力與欺詐,為什麼這是罪?又第15節說:你們得救在乎歸回安息,你們得力在乎平靜安穩,你們竟自不肯。這句話你認同嗎?請你描述曾經經歷過,或觀察到的真實狀況?

·         住民自決很重要就是要回到自己的核心、自己與神的連結、源頭

·         最近很多的藝人要表態很急著要向中國輸誠,但這些人卻沒有想到台灣其實有很多人支持。看到這些人真的讓人很失望。

·         台灣很小,會因為看到強國的做法就很怕。但其實如防疫政策我們做得很好,不用看到別的國家疫苗覆蓋率高就很擔心沒有疫苗。但我們發現疫苗並不能阻擋病毒,反而是戴口罩、勤洗手、保持社交距離的防疫政策奏效。

·         殖民者的遺毒一直在我們當中。

·         我們安靜的時候上帝就會出手。回想2018年這些事情,蔡總統2020年又可以選上。如果我們要跟假消息去對抗、如果要用甚麼對策,其實很困難。但是這當中就有反送中運動、習近平的發言讓台灣人義憤填膺,轉向蔡總統。所以我們要平靜安穩就會得救。


五、第19節以後可能是回國後的作品,記載上帝刑罰地面上邪惡帝國亞述,你有信心接受上帝親自為受欺壓者主持公道嗎?而在這之前,由本章經文是否提供我們面對危機時站立的位置,是什麼?在上帝出手前,我們面對危機的態度應如何?

·         我認為蔡總統會選上就是上帝出手耶!因為很多人攻擊她沒結婚、沒小孩無法照顧家庭、照顧小孩。也許她不是基督徒,但是蔡總統是個謙卑平實的人,化淡妝、不戴首飾。她是什麼樣的背景,竟然能選上又能連任? 蔡總統能選阿中部長當指揮官也是上帝出手。

為何人會想要倚靠別人而不是依靠上帝?如果想要依靠別人的理由不合上帝的旨意就是不對的。因為這些人就是貪圖別人的長處。為何如此?猶大王國寧可去到沼澤的地區都要求埃及的幫助。理由可能就是怕死,或者不想放棄目前的生活型態。不想放棄自己的性命來保全國家,也不想要付出代價。想要保全國家之後也想要享受這些利益。為何這些藝人會去向中國輸誠?因為看到中國的繁榮,這些藝人寧可向中國靠攏。這些人會認為中國統治下這麼繁榮,難道有錯嗎?

上帝對台灣的心意我覺得是逐漸地顯露出來。我們之前沒有自己的國家又沒有歷史、又歷經很多的苦難。可是經過這幾年,歷經很多的民主前輩的犧牲,慢慢的民主火苗保存下來,我們才慢慢覺醒。

人會期待比自己強的人,而且會理所當然會認為強者會讓自己靠,而且認為強者的付出是九牛一毛。猶大王國也認為埃及的付出是九牛一毛,但這樣的心態是上帝不喜悅的。我們不必對人有信心,要對上帝有信心。

上帝確實在歷史中出手,我們要學習平靜安穩、等待上帝出手。

·         如果我們都沒有信仰,可能會倚靠武力,或者江湖術士、詐術。這段經文給我們一個解答: 我們必須有信仰,認識上帝,在每個處境中上帝都教導我們。聖經告訴我們: 人有上帝的形象,分享上帝的靈。如果我們沒有信仰,看到這些國際關係,就會說每個國家都是為了自己的利益。如果只有政治學,也許會發現這個世界沒有壞人。如果只有利益導向,那麼就會導向崇林法則,靠武力來取勝。

·         我們必須要選擇站在上帝的這邊,特別是看到以賽亞先知的話沒有人相信,但是,靠人人會逃,靠山山會倒。台灣人要團結、凝聚共識才能找到出路。面對中國的威脅、疫情,我們要強調自己的核心價值。

 

黃春生牧師報告

9/26 台灣主權獨立宣言30周年紀念禮拜與講座

10/10轉型正義研討會台北場

10/23 甘為霖逝世百周年紀念講座