Contextual Bible Study in Taiwan, founded Jan. 23, 2017
◎對象:不分宗教信仰、年齡、性別、族群等多元及差異,只要願意敞開對話、追求真理與生命意義者,都歡迎參加。
◎處境查經班@台北全台語:每主日晚上7:00於濟南教會(台北市中山南路3號)後棟交誼廳 02-23217391
◎處境查經班@台北:每週一晚上6:30於濟南教會(台北市中山南路3號)後棟交誼廳 02-23217391
◎處境查經班@台南:每週六下午2:00於台灣教會公報社台南總店(台南市東區青年路334號)
◎處境查經班@台南六甲:每週五晚上7:30於六甲教會(台南市六甲區建國街150號)
◎處境查經班@高雄:每週五晚上於活躍教會(高雄市鹽埕區五福四路111號)電話洽詢0973 595 552

2020年6月29日 星期一

約書亞記21@台北濟南教會

處境查經班@台北濟南教會

時間:2020629日(週一)19:00            協調者:林世鴻、邱凱莉

聖詩:聖詩622 至大上帝,願祢導我

《約書亞記》第21【現代中文譯本修訂版】

利未人的城

21:1  利未各家族的族長們去見祭司以利亞撒、嫩的兒子約書亞,和以色列各支族、各家的首領們,

21:2  在迦南的示羅對他們說:「上主曾經藉著摩西傳下命令,要我們擁有些可居住的城,還要有草原可以牧放我們的牛群。」

21:3  因此,以色列人就照上主的命令,從他們自己的土地分配一些城鎮和草原給利未人。

21:4  利未支族的哥轄宗族首先分得城鎮。祭司亞倫家族的後代從猶大、西緬,和便雅憫支族的土地分得十三座城。

21:5  哥轄宗族其餘的家族從以法蓮、但,和西瑪拿西支族的土地分得十座城。

21:6  革順宗族從以薩迦、亞設、拿弗他利,和在巴珊的東瑪拿西支族的土地分得十三座城。

21:7  米拉利宗族從呂便、迦得,和西布倫支族的土地分得十二座城。

21:8  以色列人照上主藉著摩西傳達的命令,用抽籤把這些城鎮和草原分配給利未人。

21:9  以下這些城是從猶大和西緬的土地分出來給

21:10 亞倫後代的。亞倫屬於利未支族的哥轄宗族。他們首先分得城鎮。

21:11 他們得到的城有亞巴(亞巴是亞衲的父親),現在叫希伯崙,在猶大山區;他們也分得亞巴周圍的草原。

21:12 可是屬於這城的田地和村莊,已經分給耶孚尼的兒子迦勒,作為產業。

21:13 祭司亞倫的後代,除了分得希伯崙(庇護城之一)以外,還分得以下這些城:立拿、

21:14 雅提珥、以實提莫、

21:15 何崙、底璧、

21:16 亞因、淤他,和伯示麥,一共九座猶大和西緬支族的城,以及附近的草原。

21:17 他們也從便雅憫的土地分得四座城,就是基遍、迦巴、

21:18 亞拿突,和亞勒們,以及附近的草原。

21:19 祭司亞倫的後代總共分得了十三座城,以及附近的草原。

21:20 利未的哥轄宗族其餘各家從以法蓮的土地分得一些城,

21:21 共四座:以法蓮山區的示劍(庇護城之一)、基色、

21:22 基伯先,和伯和崙,以及附近的草原。

21:23 他們從但支族的土地也分得四座城:伊利提基、基比頓、

21:24 亞雅崙,和迦特臨門,以及附近的草原。

21:25 他們從西瑪拿西的土地分得兩座城:他納和迦特臨門,以及附近的草原。

21:26 哥轄宗族各家共分得十座城,以及附近的草原。

21:27 利未的革順宗族從東瑪拿西的土地分得兩座城:巴珊的哥蘭(庇護城之一)和比施提拉,以及附近的草原。

21:28 他們從以薩迦的土地分得四座城:基善、大比拉、

21:29 耶末,和隱干寧,以及附近的草原。

21:30 他們從亞設的土地也分得四座城:米沙勒、押頓、

21:31 黑甲,和利合,以及附近的草原。

21:32 他們從拿弗他利的土地分得三座城:加利利的基低斯(庇護城之一)、哈末多珥,和加珥坦,以及附近的草原。

21:33 革順宗族各家總共分得了十三座城,以及附近的草原。

21:34 其餘的利未人,米拉利宗族,從西布倫的土地分得四座城:約念、加珥他、

21:35 丁拿,和拿哈拉,以及附近的草原。

21:36 他們從呂便的土地分得四座城:比悉、雅雜、

21:37 基底莫,和米法押,以及附近的草原。

21:38 他們從迦得的土地分得四座城:基列的拉末(庇護城之一)、瑪哈念、

21:39 希實本,和雅謝,以及附近的草原。

21:40 米拉利宗族總共分得了十二座城。

21:41 以色列人從他們的土地一共分出四十八座城,以及附近的草原給利未人。

以色列人擁有土地 (21:42併於上節)

21:43 上主照著他向以色列人的祖先所應許的,把所有的土地賜給了他們。當他們佔領了那地,就在那裏定居。

21:44 上主賜給他們全境太平,正如他對他們的祖先所應許的。他們的仇敵沒有一個能敵對他們,因為上主把所有的敵人都交在以色列人手中。

21:45 上主堅守他向以色列人民所許下的一切諾言。

 

【問題討論】

一、觀察 See

1.       在這章當中,你觀察到了什麼有意思的細節(人、事、時、地、物等)?

2.       閱讀民數記第34章,利未人的職責與任務包括哪些?

 

二、判斷 Judge

3.       利未人的城市包含六座庇護城,這給我們甚麼啟發?

4.       利未人代替長子的地位被奉獻給上帝,沒有土地做為產業,卻以上帝作為產業(申命記18:12)。試著想像自己是約書亞時代的利未人,會有什麼感受?

5.       如果當今社會每個人都不能擁有土地做為產業,那樣的社會跟現在會有什麼不同?

 

三、行動 Act

6.       今天的經文給你什麼樣的亮光?從這段經文中啟發你去採取什麼行動?




2020年6月22日 星期一

約書亞記20@台北濟南教會

處境查經班(約書亞記第20章)@台北濟南教會

時間:2020622()7:00pm                 協調者:康紘齊/柯怡政

聖詩:212 上帝是阮逃閃所在

聖經:約書亞記第20

庇護城

20:1 上主吩咐約書亞

20:2 對以色列人民說:「你們要照著我叫摩西傳達給你們的命令,指定一些城作為庇護城。

20:3 凡非故意而誤殺人的,可以到那裏去,逃避尋仇的人。

20:4 這樣的人可以逃到其中的一座城,到城門口審判的地方,向長老們解釋事情的經過。長老們會讓他進去,給他地方住,這樣,他可以留下來。

20:5 如果尋仇的人追到那裏,城裏的人不可把那個人交出來,卻要保護他;因為他跟死者無冤無仇,不是蓄意殺人。

20:6 他可以住在城裏,一直到接受公開的審判,等到當時的大祭司死了以後才可以回到他逃離的家鄉。」

20:7 於是,以色列人在約旦河西岸拿弗他利山區的加利利指定基低斯,在以法蓮山區指定示劍,在猶大山區指定亞巴城(就是希伯崙)。

20:8 他們又在約旦河東岸,耶利哥東邊的曠野高原,在呂便境內指定比悉,在迦得境內的基列指定拉末,在瑪拿西境內的巴珊指定哥蘭,作為庇護城。

20:9 這些庇護城是為所有以色列人和寄居在他們當中的外僑設立的。任何非蓄意殺人的,可以在那裏找到庇護,躲避尋仇的人;報血仇的人不可殺他,除非他已經經過公開的審判。



問題討論:

一、這段經文你看到什麼(人、事、時、地、物)?

 

二、本章明顯的主題是設立「逃閃城」,試問編者為何要在19章分配完土地,以及21章分配利未人城市之間,插入設立逃閃城的篇章,可能的理由是什麼?假如本章如學者指出為p典資料,然第1節的敘述又與P典的傳統敘述不同,請比較3:74:14D典)與民27:21P典)間之差異,並解釋第1節敘述之可能原因?

 

三、請問本章設立的6個「逃閃城」的意義為何?且都是利未人的城市,這之間的關係是什麼?

 

四、摩西十誡規定:不可殺人,因此「殺人者死」成為當時的鐵律,並被害者親人有報仇的義務,但是為何會發展出「逃閃城」?(參考民數記35:9-31)你覺得現代的司法應遵行「報應主義」或者是「修復式正義」?對於殺人罪如何量刑?

 

五、當你閱讀本章經文第6節,其中提到「公開的審判」與「等到當時的大祭司死了以後」的敘述,你認為它的意義是什麼?對於現代司法有何寶貴的啟示?



2020年6月20日 星期六

彌迦書6@台南大專中心 1F

台南處境查經班第114
參加者:佩璇 哲道 珍珍 仲寬 勁溥 彥凱 (6)
觀看判斷行動 (See-Judge-Act)
時間:2020620(禮拜六) 14:00                  
聖詩:第197首 列邦啥事亂亂喧嘩
協調人:哲道/彥凱 領詩:信儀
成員勁溥 佩璇 彥凱 哲道 珍珍 仲寬
彌迦書 6 【現代中文譯本修訂版】
上主指控以色列
6:1 你們要聽!上主在控告以色列。 上主啊,起來吧!提出你的指控,讓大山小山聽聽吧!
6:2 群山哪,大地永固的基石啊!你們要聽聽上主的控告!上主要指控他的子民,控告以色列。
6:3 上主這樣說:「我的子民哪,我有甚麼對不起你們的嗎?我曾使你們厭煩嗎?儘管說吧!
6:4 我從埃及把你們帶出來,從奴役的地方把你們拯救出來。我派遣了摩西、亞倫、美莉安去領導你們。
6:5 我的子民哪,要回想當時摩押王巴勒的陰謀和比珥的兒子巴蘭回答他的話;要回想從什亭到吉甲那段旅程所發生的事。回想這一切,你們就明白我所做的都是為了拯救你們。」 
上主的要求 
6:6 我該帶甚麼禮物來見上主呢?我該怎樣來敬拜天上的上帝呢?我帶最好的小牛作燒化祭獻給他嗎?
6:7 上主會喜歡我獻上成千隻的公羊,或上萬道河流的橄欖油嗎?他會喜歡我獻上長子來替我贖罪嗎?
6:8 不!上主已經指示我們甚麼是善。他要求的是:伸張正義,實行不變的愛,謙卑地跟我們的上帝同行。
6:9 敬畏上主是明智的。上主向城裏的群眾說:「聚集在城裏的群眾啊,你們聽吧!
6:10 邪惡人家裏的財物是以不誠實的手段得來的。他們使用兩樣的天平和升斗,這是我所憎恨的。
6:11 我怎能寬容使用兩樣天平和法碼的人呢?
6:12 城裏的有錢人剝削窮人,居民都是騙子。
6:13 因為你們的罪行,我已開始打擊你們,使你們受重傷。
6:14 你們吃,卻吃不飽,肚子仍然是空的。你們搶奪東西,卻保不住;因為你們搶出來的,我要以戰爭毀滅。
6:15 你們播種,卻沒有收穫;你們榨橄欖油,卻沒有機會使用;你們釀酒,卻享受不到。
6:16 你們仿效暗利王和他兒子亞哈王的惡行,繼續他們的政策。所以我要使你們衰敗;人家要藐視你們,侮辱你們。」

討論題目
一、               查閱這一章經文中的人、事、時、地、物,你觀察的人有何個性特質?有何現象?有何情境?有何環境?有何器物?可以分享。
上主同時扮演多角色,是審判的法官,又是指控的檢察官。聖經作者用高度的寫作技巧,將先知也同時扮演兩個角色。 見證人,是大山小山們。 對自己與對別人是(以自己為中心,不以上帝為中心) 為博取上帝的喜歡,用物品作為祭物,卻忽略最重要的人民的需求。


二、上主是萬能的主。為什麼上主要用指控以色列人的方式?而不是直接懲罰以色列人。
原告vs被告,心服口服,希望以色列人民他們能回改(他們還是被滅亡了) ,若直接懲罰他們可能不明白懲罰的原因,(社會風氣被破壞之後,就不能長治久安)

三、上主指控以色列人。以色列人要怎麼討好上主讓他息怒呢?
借上帝之名上的,誰又是上帝的代言人?(標準答案是在第八節),每個人都可以宣稱:自己是以上帝之名,伸張公平正義(卻做自己想做的事)。我們對上帝的公義,每個人的理解不相同,上帝要我們透過錯誤,學習改正我們自己。每個人都有可能會犯錯(聖經故事、人物往往是開放式的答案)

四、上主向城裡的群眾揭示他們的種種惡行,並以種種方法讓這些邪惡的人無法獲得善果。與台灣俚語「人在做,天在看」有異曲同工之意涵。上主使用什麼方法才能過做得到這樣?在台灣社會,反而普遍有「好人短命」的強烈印象。
社會(比做土壤)出了問題,就無法提供對美好事物的保障。 人們是可以有自己選擇的權利與能力, 基督徒是否有正確的人生觀和信仰觀呢? 發生意外或是生病,不算是上帝的處罰,在上主的角色:想要人類活得更美好,更愛世人。

五、本章經文記載上主指控以色列人忘記上主拯救他們的目的。上主拯救以色列人的目的是什麼?以台灣目前的社會處境,台灣人知道上主拯救台灣人的目的是什麼嗎?台灣人走在上主拯救我們的道路上嗎?台灣人要如何以正確的方法敬拜上帝?跟彌迦書時代一樣嗎?
上主在2019~2020年用香港台灣,讓全世界的人類看到,上主是如何運作世界制度與秩序制的。(但在得自由過程中被受考驗,付上代價) ,現今很多教會牧師謝禮的多寡取決教會聚會人數及奉獻收入 (容易變成直銷行銷式的教會) 。人永遠要面對人性的問題 如何認識上主?教會人數的增長,就一定對社會人心有所改變嗎先知只是少數,卻產生了深遠的影響力信仰是在質而不在量。









2020年6月15日 星期一

約書亞記19@台北濟南教會

處境查經班(約書亞記第19章)

時間:2020615()7:00pm             協調者:陳怡萱/黃春生

聖詩:402 懇求主祢引導我腳步

西緬支族分得的土地

19:1 第二籤是分配給西緬支族各家的土地。他們的土地伸入猶大支族的境內,

19:2 有別是巴、示巴、摩拉大、

19:3 哈薩‧書亞、巴拉、以森、

19:4 伊利多拉、比土力、何珥瑪、

19:5 洗革拉、伯‧瑪加博、哈薩‧蘇撒、

19:6 伯‧利巴勿,和沙魯險,共十三座城,以及附近的村莊。

19:7 此外有亞因、利門、以帖,和亞珊四座城,以及附近的村莊。

19:8 這些城市周圍的所有村鎮,一直到南邊的巴拉‧比珥(就是拉瑪),都包括在內。以上的土地是西緬支族各家所分得的產業。

19:9 因為猶大支族分配到的土地比所需要的大,其中一部分就分給西緬支族。 

西布倫支族分得的土地 

19:10 第三籤是分配給西布倫支族各家的土地。他們的土地延伸到撒立。

19:11 西邊的地界從撒立往西到瑪拉拉,接大巴設和約念東邊的河。

19:12 東邊的地界從撒立往東到吉斯綠‧他泊的邊界,再到大比拉,又往上到雅非亞,

19:13 再從那裏往東到迦特‧希弗和以特‧加汛,轉往臨門的尼亞。

19:14 北邊的地界從那裏轉向哈拿頓,一直到伊弗他‧伊勒谷。

19:15 他們的土地包括加他、拿哈拉、伸崙、以大拉、伯利恆等十二座城,以及附近的村莊。

19:16 這些城鎮和村莊都是西布倫支族各家所分得的產業。 

以薩迦支族分得的土地 

19:17 第四籤是分配給以薩迦支族各家的土地。

19:18 他們的土地包括耶斯列、基蘇律、書念、

19:19 哈弗連、示按、亞拿哈拉、

19:20 拉璧、基善、亞別、

19:21 利篾、隱‧干寧、隱‧哈大,和伯‧帕薜。

19:22 他們的地界延伸到他泊、沙哈洗瑪、伯‧示麥,一直到約旦河,一共有十六座城,以及附近的村莊。

19:23 這些城鎮和村莊都是以薩迦支族各家所分得的產業。 

亞設支族分得的土地 

19:24 第五籤是分配給亞設支族各家的土地。

19:25 他們的土地包括黑甲、哈利、比田、押煞、

19:26 亞拉米勒、亞末,和米沙勒。西邊的地界延伸到迦密和希曷‧立納,

19:27 東邊到伯‧大袞,接細步綸和伊弗他‧伊勒谷,到北邊的伯‧以墨和尼業,再往北到迦步勒、

19:28 義伯崙、利合、哈們、加拿,一直到西頓。

19:29 再從這裏轉向拉瑪,到了設防城泰爾,然後轉向何薩,一直到地中海。他們的土地包括瑪黑拉、亞革悉、

19:30 烏瑪、亞弗、利合等二十二座城,以及附近的村莊。

19:31 這些城鎮和村莊都是亞設支族各家所分得的產業。 

拿弗他利支族分得的土地 

19:32 第六籤是分配給拿弗他利支族各家的土地。

19:33 他們的地界從希利弗到撒拿音的橡樹那裏,再到亞大米‧尼吉和雅比聶,延伸到拉共,一直到約旦河。

19:34 地界從這裏轉西,到亞斯納‧他泊,再到戶割,南到西布倫,西到亞設,東到約旦河「約旦河」是根據一古譯本,希伯來文是「約旦河的猶大」。)

19:35 設防的城有西丁、側耳、哈末、拉甲、基尼烈、

19:36 亞大瑪、拉瑪、夏瑣、

19:37 基低斯、以得來、隱‧夏瑣、

19:38 以利穩、密大‧伊勒、和璉、伯‧亞納,和伯‧示麥,共十九座城,以及附近的村莊。

19:39 這些城鎮和村莊都是拿弗他利支族各家所分得的產業。 

但支族分得的土地 

19:40 第七籤是分配給但支族各家的土地。

19:41 他們的土地包括瑣拉、以實陶、伊珥‧示麥、

19:42 沙拉賓、亞雅崙、伊提拉、

19:43 以倫、亭拿、以革倫、

19:44 伊利提基、基比頓、巴拉、

19:45 伊胡得、比尼‧比拉、迦特‧臨門、

19:46 美‧耶昆、拉昆,和約帕周圍的土地。

19:47 當但支族的人失去土地的時候,他們去攻打利善,攻取了它,殺了那裏的居民,佔據那地方。他們住在那裏,用他們祖先但的名字,把利善城改名為但。

19:48 這些城鎮和村莊都是但支族各家所分得的產業。 

最後分配的土地 

19:49 以色列人民把土地分配好了以後,他們給嫩的兒子約書亞一塊地,作為他的產業。

19:50 他們遵照上主的命令,把他要求的城給他,就是以法蓮山區的亭拿‧西拉。約書亞修建那城,住在那裏。

19:51 祭司以利亞撒、嫩的兒子約書亞,以及以色列各支族、各家的首領們在示羅,在上主聖幕的門口抽籤,求問上主,分配土地。這樣,他們完成了分配土地的工作。


任浩、怡萱、迪安、加利、擎天、春生、友全、怡政、秋蟾、世鴻、斌洲、吳錚、浩然、立恩、軒豪


問題討論:See- Judge-Act

一、這段經文你看到什麼(人、事、時、地、物)?

城名、地名

橡樹

夏瑣、隱夏瑣

當時沒有東西南北方位概念,原文沒有

看約旦河辨位

對比:多的分給西緬(9) vs 攻打奪取土地 (47)

總結,祭司、政治領袖、首領(51)

約書亞得一塊地(49)

對約書亞描述多過迦勒


二、為何當時的人對於土地的分配如此看重?這與他們解放、脫離奴隸制度有關連嗎?

看重土地,因為先前流離失所

東方人看重土地

從遊牧到定居,過渡時期

在交流中,導向定居

當有些族群發現農耕產量可以支持所需之時,才會定居下來

土地意表有自主的空間

生活歷程中,發現土地的重要

創世紀47記載:農民賣地求糧

猶大分地,因地多不愁

從遊牧進入農耕,階級社會出現

在埃及就有農耕

不是自己的選擇,是環境造成。

美洲沒有大型動物,車輪無用,未形成道路

農業不確定,需要等待。

發現迦南人的農耕技術

有助於社會的往前演化

農業發展,糧食充實,階級分工,軍隊有糧

貝都音人透過游牧與人交易物資

貝都音人~阿拉伯的勞倫斯~獨立並非必要生活選項

土地與生存


三、就文本產出的時代(被擄歸回),這些記載要表達什麼樣的價值或訊息?

被擄歸回失去之後的回憶、想像

尋根,聽長輩口傳

透過記載,鼓勵建國

認同土地

拒絕

歷史意識對於建國是重要的

統派對於歷史的虛無主義

經濟領域的延伸

有座標,才有明確地界

從歷史角度,無法訴求土地

當時只有土地使用權

上帝的產業

是廣義的部族私有,非個人所有

土地可以宣稱是

我們到底是誰

從被擄的經歷

要提出內涵

這裡不是你的家

呼喚以色列人回家

我們的國家、土地~到底是什麼樣的倫理…網路


四、在我們的處境下,我們可以發展出哪些進步的土地正義、土地倫理等價值呢?

多點合作社概念,如第九節。

價值是懇求主引導我腳步

先表態是不是支持南鐵東移

爺爺祖先安葬在陽明山

兩顆大松樹通往祖墳所在

後來兩棵樹被砍…

關渡看淡水的土地被中油奪取

土地會遷移,形成認同的,卻不會

信仰上的價值到底是什麼?

土地很重要

網路領域也重要

個人擅長的就像是“土地”

遊牧的不確定

村莊的出現

移動式的採集

沒有財產權

原住民的土地

人類的歷史初期,土地就很重要

若沒有與土地連結的愛國者

沒有一個要守護的樹、土地

一個實際的連結

台灣的房屋自有率高過美國

當時的人說房屋只是

居住正義有其必要

一個人對土地的持有

被侵略不正義

回溯歷史

意識到歷史

以何種方式補償

以族群相同的情況,可以適用嗎?

從功利角度

原住民的土地

所謂正義爭議

那條線可以着眼在保存文化做訴求

每一個族

有一個地方要先了解

傳統領域

歷史的不公義

與原住民的土地概念不同

有讀書識字能力之地籍登記

地籍登記不完整

差異性的歷史爭議

採用以色列屯墾區概念

美麗灣不是聘請當地人

幫助原住民的使用

保障住民的生活文化

不得威脅其生存

市場價值vs生命價值

聲稱土地是我的

人類所有權的發展

美洲

因為政權的登記,老家不是老家

以耶穌基督建立屬靈價值,土地生根

所有人的變動不易,所有權不是個人而著在重民族

不是我能力比較強就奪取土地

土地不光是經濟,有領域的議題

意義程度

基於歷史在國際法是沒有效力

只能在雙方是否遵守引用

政治上的錫安主義

反對過度紀念猶太大屠殺,不等於仇猶

不認同猶太人建國

找到更接近上帝,比民族更高的價值


五、他們在示羅,在上主聖幕的門口抽籤,求問上主,分配土地。這對今日社會有何要緊的省思?

土地到底是誰的~上帝給的產業

抽籤~

以前的人順服

沒有做票的問題

他們有一個更高的標準來解決問題

蔡英文不會有時間處理原住民的土地問題

人性本來就與道德背離

分配土地到使用土地

不只是土地還包括資源

政府是分配資源者

我的心是土地

人的心有上帝,會知道怎麼做才有意思

強權可以奪取土地,唯天地有正氣…~

複雜的議題,遵守回到自身是有好處的

遵循上帝旨意

自然法高於憲法

年輕一輩(官員)心中有神、有靈性

政府運作就會愈來愈好